子一無癡（分四）

  丑一標

復次，修觀行者，由三處故，於諸行中無愚癡住。

  丑二徵

何等為三？

  丑三列

一、於過去諸行，如實了知是「無常」性；

二、於現在諸行，如實了知是「滅法」性（註：磨滅法）；

三、於未來諸行，如實了知「生滅法」性。

  丑四明

彼由如是，於三世行無有愚癡，不染污心安樂而住，墮在「明」數。

子二有癡（分二）

  丑一無明

與此相違，當知即是有愚癡住，墮「無明」數。

  丑二廣其差別（分二）

    寅一舉三煩惱（分二）

      卯一標列

復有三種煩惱異名，多分說在煩惱品中：

一、貪異名；

二、瞋異名；

三、癡異名。

      卯二隨釋（分二）

        辰一辨異名（分三）

          巳一貪異名

貪異名者，亦名為「喜」，亦名為「貪」，亦名為「顧」，亦名為「欣」，亦名為「欲」，亦名為「昵」，亦名為「樂」，亦名為「藏」，亦名為「護」，亦名為「著」，亦名為「希」，亦名為「耽」，亦名為「愛」，亦名為「染」，亦名為「渴」。

          巳二瞋異名

瞋異名者，亦名為「恚」，亦名為「憎」，亦名為「瞋」，亦名為「忿」，亦名為「損」，亦名「不忍」，亦名「違戾」，亦名「暴惡」，亦名「狚螫」，亦名「拒對」，亦名「慘毒」，亦名「憤發」，亦名「怒憾」，亦名「懷慼住」，亦名「生欻勃」。

          巳三癡異名

癡異名者，亦名「無智」，亦名「無見」，亦名「非現觀」（註：不無間等），亦名「惛昧」，亦名「愚癡」，亦名「無明」，亦名「黑闇」。

        辰二指前釋

如是等名，當知如前《攝異門分》多分已辨。

    寅二別釋喜貪（分二）

      卯一標當說

喜貪差別，我今當說。

      卯二辨行相（分六）

        辰一約自體境界受辨

緣依止受所生欣樂，說名為「喜」；緣生受境所起染著，說名為「貪」。

        辰二約將得己得境辨

又於將得境生名「喜」；若於已得境生名「貪」。

        辰三約臨受用正受用時辨

又於已得臨將受用名「喜」；即於此事正受用時名「貪」。

        辰四約能得所得境辨

又於能得境界方便名「喜」；即於境界名「貪」。

        辰五約後有及現境辨

又於後有名「喜」；於現境界名「貪」。

        辰六約自他榮利辨

又於所愛他有情類榮利名「喜」；於自所得榮利名「貪」。

【29】癸七「勝進門」（分二）【內35】

子一依正修辨（分二）

  丑一總標列

復次，於諸行中如理修者，有四勝進。

謂勝進想，略有三種：

一、未得為得；

二、未會為會；

三、未證為證。

若為獲得現法樂住（註：見法樂住），名第四勝進。

  丑二隨別釋（分四）

    寅一未得為得

最初能得先所未得預流果（註：須陀洹果）故，當知是名「未得為得」。

    寅二未會為會

即此為依，復能契會上學果（註：斯陀洹果、阿那含果）故，當知是名「未會為會」。

    寅三未證為證

即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名「未證為證」。

    寅四為獲現法樂住

若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故正勤修習；但為「現法樂住」，正勤修習。

子二依自義辨（分三）

  丑一標列

又依自義，有三勝進想；謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。

  丑二隨釋（分三）

    寅一厭背想（分三）

      卯一標列

厭背想者，復有四行：謂於諸行思惟如病、如癰、如箭（註：刺）、惱害（註：殺）。

      卯二隨釋（分四）

        辰一如病

如病者，謂如有一因界錯亂所生病苦，修厭背想。

        辰二如癰

如癰者，謂如有一因於先業所生癰苦，修厭背想。

        辰三如箭

如箭者，謂如有一因他怨箭所中之苦，修厭背想。

        辰四惱害

惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。

      卯三總結

如是名為「修觀行者，於諸行中修厭背想」。

    寅二過患想

過患想者，復有二行：謂於諸行思惟無常，及思惟苦。

    寅三實義想

實義想者，亦有二行：謂於諸行思惟空性，及無我性。

  丑三結說

此中先於過患想及實義想正修習已，然後方能住厭背想。當知此中先說其果，後說其因。

【30】癸八「我見差別門」（分二）【內36】

子一辨種類（分二）

  丑一略標

復次，有四種我見為所依止，能生我慢。

  丑二別釋（分二）

    寅一釋四種我見（分四）

      卯一有分別我見

一、有分別我見，謂諸外道所起。

      卯二俱生我見

二、俱生我見，謂下至禽獸等亦能生起。

      卯三緣自依止我見

三、緣自依止我見，謂於各別內身所起。

      卯四緣他依止我見

四、緣他依止我見，謂於他身所起。

    寅二釋發生我慢（分二）

      卯一分別我見為依（分三）

        辰一標相

分別我見為所依止生我慢者，謂由此見，觀自、他身，計有實我。由此二種我見為依，發生我慢。

        辰二舉喻

譬如清淨圓鏡（註：喻分別我見），面上質像（註：喻自我）為依，發生影像（註：喻他我）；影像為依，於自依止發生劣、中、勝想。

        辰三合法

如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。如依質像，發生影像。又此為緣發生我慢，方他謂己或勝、或等、或劣。

      卯二俱生我見為緣（分二）

        辰一簡別

俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻與前差別。如明眼人臨淨水器（註：喻俱生我見），自觀眼、耳（註：喻發生我慢）。

        辰二例同

所餘如前應知其相。

子二出能斷（分二）

  丑一唯依善說

此一切種薩迦耶見，唯依善說法毘奈耶方能永斷，非餘邪教。如是如來及眾共知同梵行者，或諸弟子同梵行者，有大恩德（註：有大饒益）。

  丑二釋名報恩（分二）

    寅一真實報恩

唯由如是一因緣故，名於大師或滅度後同梵行者「真實報恩」（註：

以此法為四眾說）。

    寅二隨分報恩

又由第二，謂若有能即依如是差別句義，為利益故，勤修正行（註：為得法眼淨），如是亦名「隨分報恩」，彼所希望未滿足故。

【31】癸九「三相行門」（分三）【內37】

子一標列

復次，由三種相，諸行「滅」故，說名「無餘依涅槃界」：

一者、先所生起諸行滅故；

二者、自性滅壞諸行滅故；

三者、一切煩惱永離繫故。

子二隨釋（分三）

  丑一先所生起諸行滅

先所生起諸行滅者，謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作（註：本行所作），及由先願之所思求（註：本所思願），今所生起諸行永滅。

  丑二自性滅壞諸行滅

自性滅壞諸行滅者，謂彼生已，〔任性滅壞故，非究竟住〕。

  丑三一切煩惱永離繫

一切煩惱永離繫者，謂諸煩惱無餘斷滅，由今滅故，後不更生。

子三結名（分二）

  丑一顯正

是故由此三相諸行滅故，說名「寂滅」，非永無相，其相異故。

  丑二遮非

若永無相，不可施設說名「寂滅」。

【32】癸十「法總等品最後廣門」（分二）【內38】

子一建立四法總（分二）

  丑一標列

復次，由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢柁南，謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。

  丑二配釋（分三）

    寅一無願

「一切行無常、一切行苦」者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢柁南。

    寅二空

「一切法無我」者，依空解脫門，建立第三法嗢柁南。

    寅三無相

「涅槃寂靜」者，依無相解脫門，建立第四法嗢柁南。

子二辨二種增上行欲（分二）

  丑一標列

復次，當知有二種法嗢柁南增上行欲：

一者、勝解俱行欲；

二者、意樂俱行欲。

  丑二隨釋（分二）

    寅一勝解俱行欲

勝解俱行欲者，由四種法嗢柁南故，於諸行中而生樂欲。

    寅二意樂俱行欲（分三）

      卯一由四相意樂有退（分三）

        辰一標

又於「諸行寂靜」生樂欲者，由意樂故，獨處空閑，作意思惟，由四種相，於彼寂靜其心退還。

        辰二列

一者、於中由〔未見勝利〕，不趣入故；

二者、不信彼得，不清淨信故；

三者、於彼所緣不生喜樂，不安住故；

四者、於彼而起不樂〔解脫〕故。

        辰三例意樂俱行欲

與彼相違，當知即是「意樂俱行欲」。

      卯二由二緣意樂有退（分三）

        辰一標

又由二緣，依止「無我」勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故，其心退還。

        辰二列

一、由於此欲，不善串習，未到究竟故；

二、於作意時，由彼因緣，念忘失故。

        辰三廣未串習

又此忍欲未串習故，當爾之時，於諸行中了「唯行智」，其心愚昧，數數思惟：〔我之我，爾時當何所在？〕尋求〔我之行相〕，微細俱行障礙而轉，由此緣故，彼作是思：「我當不有」，不作是念：「唯有諸行當來不有。」

彼由如是隨逐「身見」為依止故，發生變異隨轉之識，由驚恐故，於彼「寂滅」，其心退還。

      卯三明對治（分二）

        辰一標列二法

復次，為斷如是驚恐，有二種法，多有所作：

一者、於諸有智同梵行所，如實自顯；

二者、因善法欲，發解了心及調柔心（註：勝妙心及踊悅心）。

        辰二別廣二心（分二）

          巳一發解了心（分二）

            午一標列

又發如是解了心者，聽聞正法，由三種相，發生歡喜：

一者、由補特伽羅增上故；

二者、由法增上故；

三者，由自增上故。

            午二隨釋（分三）

              未一補特伽羅增上

補特伽羅增上者，謂由睹見深可讚仰，具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者（註：佛所讚歎）。

              未二法增上

法增上者，謂所說法，能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義（註：佛對迦旃延教導之法）。

              未三自增上

自增上者，謂有力能，於所說法能隨覺悟。

          巳二發調柔心（分二）

            午一標列

又發如是調柔心者，謂有三見：

一者、若依彼而轉；

二者、若由彼遍知；

三者、若應所引發。

            午二隨釋（分二）

              未一釋三見（分三）

                申一依彼而轉

依彼而轉者，謂於諸諦未得現觀，為得現觀，依彼勝解俱行，極善串習正見而轉。

                申二由彼遍知（分二）

                  酉一總標舉

由彼遍知者，謂依隨順現觀正見，於三事我執，薩迦耶見及彼隨眠，斷、常兩見所依止性，并所得果，能遍了知。

                  酉二別釋三事（分二）

                    戌一標列

言三事者：

一、若所取；

二、若能取；

三、若如是取。

                    戌二隨釋（分三）

                      亥一所取 

此何所取？謂五取蘊。

                      亥二能取

誰能取？謂四取。

                      亥三如是取

云何而取？謂四識住。

隨其次第，為〔蘊、取、心〕之所依處。又即於彼，所有諸纏非理所引，緣彼境界薩迦耶見，生起執著及彼隨眠，如前應知。

                申三應所引發

云何應所引發？謂住於彼，而能永斷薩迦耶見三事執著及彼隨眠，於聖諦智不藉他緣。

              未二辨位別（分二）

                申一辨（分三）

                  酉一依彼應所遍知正見轉時

又若依彼應所遍知正見轉時，於其三處起我執著及有隨眠（註：世人取諸境界，心便計著），於諸行中若集、若沒不善知故（註：世人顛倒，依於二邊，若有、若無），於處中行尚不能入，況得出離！

                  酉二隨順現觀正見住時

若隨順現觀正見住時，於三事中所有我執皆已離繫，猶被隨眠之所繫縛；於諸行中，若集、若沒能善知故（註：如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見），遠離二邊，入處中行（註：離於二邊，說於中道），雖未出離，堪能出離。

                  酉三已引發聖諦現觀時

若已引發聖諦現觀，由正見故，於三事中無我執著，遠離隨眠，於處中行先趣入已，後由此故方得出離（註：乃至生老病死、憂悲苦惱滅）。

                申二結

當知如是三見轉時，有此差別。

A4攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【33】速通、【34】自體、【35】智境界；

【36】流轉、【37】喜足行、【38】順流；

【39】知斷相、【40】想立、【41】違糧；

【42】師所作等品後廣。

【33】癸一「速通門」（分二）【內39】

子一出能得法（分三）

  丑一標列

為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧：

一者、智力；

二者、不放逸力；

三者、數習力。

  丑二隨釋（分三）

    寅一智力

智力者，謂若住彼，堪能無間永盡諸漏，當知即是有學智見（註：以知見故得諸漏盡）。

    寅二不放逸力

不放逸力者，謂已獲得如是知見，即依如是所得之道，方便勤修，於心防護惡不善法。

    寅三數習力

數習力者，謂即依此方便勤修，常作常轉，終不謂：「我為於今日得盡諸漏、心解脫耶？為於來日，為於後日？」由此邪思，令心厭倦。無厭倦已，便無怯畏；無怯畏已，不捨加行，能盡諸漏。

  丑三別廣（分二）

    寅一智見差別（分二）

      卯一問

問：智、見何差別？

      卯二答（分九）

        辰一約三世辨

答：若照過去及以未來非現見境，此慧名「智」；照現在境，此慧名「見」。

        辰二約二取辨

又所取為緣，此慧名「智」；能取為緣，此慧名「見」。

        辰三約三慧辨

又聞、思所成，此慧名「智」；修所成者，此慧名「見」。

        辰四約斷證辨

又能斷煩惱，此慧名「見」；煩惱斷已，能證解脫，此慧名「智」。

        辰五約二相辨

又緣自相境，此慧名「智」；緣共相境，此慧名「見」。

        辰六約假實辨

又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍、林及舍、山等，以如是等世俗理行緣所知境，此慧名「智」；若能取於自相、共相，此慧名「見」。

        辰七約尋伺辨

又尋求諸法，此慧名「智」；既尋求已，伺察諸法，此慧名「見」。

        辰八約無分別有分別辨

又緣無分別影像為境，此慧名「智」；緣有分別影像為境，此慧名「見」。

        辰九約有色無色辨

又有色爾焰影像為緣，此慧名「見」；無色爾焰影像為緣，此慧名「智」。

    寅二方便修事（分二）

      卯一別辨（分二）

        辰一標列

彼由如是若智、若見為所依止，方便修時，復更勤修四善巧事：

一、觀察事；

二、捨取事；

三、出受事；

四、方便事。

        辰二隨釋（分四）

          巳一觀察事

觀察事者，謂四念住（註：念處），為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。

          巳二捨取事

捨取事者，謂四正斷（註：正勤），為欲斷除不善法故，及為修集諸善法故。

          巳三出受事

出受事者，謂四神足（註：如意足），依四靜慮次第超出，始從憂根乃至樂故。

          巳四方便事

方便事者，謂諸根、力、覺支、道支，當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。

      卯二略攝（分二）

        辰一標

如是勤修善巧事者，當知有四種所依能依義。

        辰二釋（分二）

          巳一所依義

所依義者，謂觀行者，正勤修習。

          巳二能依義（分二）

            午一略標相

能依義者，謂成就學諸無漏法而未清淨，餘無明殼所纏裹故。

            午二廣應修（分二）

              未一由清淨道

又彼諸法，由清淨道後方清淨，此清淨道當知復有四種差別：

一者、習近正法，正審靜慮；

二者、親事善友；

三者、以尸羅、根護、少欲等法熏練其心；

四者、獨處空閑，用奢摩他、毘缽舍那，勝正安樂以為翼從。

              未二證得清淨

又清淨者，謂即依彼清淨行道多修習故，令有學法，破無明殼，趣無學地。

子二略攝漸次

又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次：

一者、先集資糧以為依止；（註：資糧道）

二者、以此為依，修奢摩他、毘缽舍那；（註：加行道）

三者、以此為依，具諦現觀、涅槃勝解；（註：見道）

四者、以此為依，於劣少證不生喜足，亦不安住，於可厭法深生厭患；（註：修道）

五者、以此為依，證得最後金剛喻定相應學心。（註：以修道最後之金剛喻定，斷盡無明而進入究竟道）

【34】癸二「自體門」（分二）【內40】

子一出無常（分二）

  丑一標五因緣

復次，由五因緣，當知一切自體諸行皆悉無常。

  丑二別釋其相（分五）

    寅一第一因緣

謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗：「我今以手執持泥團或牛糞團，能經幾時？」作是願已，隨取彼團。是人爾時任情所欲，能執不捨；乃至於後，欲棄即棄，欲持即持。非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲延一剎那，況乎久住？

    寅二第二因緣

又一切自體因所生故。

    寅三第三因緣

彼因〔亦所作故，故是無常〕。

    寅四第四因緣

又有自體廣大興盛，終歸磨滅而可得故。謂在色界、欲界天人，大梵、帝釋、轉輪王等。

    寅五第五因緣

又由無倒阿笈摩故，謂佛世尊於諸自體無常法性，現見現證而宣說故。

子二廣圓滿（分二）

  丑一出差別（分三）

    寅一標

復有三種諸受欲者圓滿差別，由是因緣，諸受欲者恆常戲論。

    寅二徵

何等為三？

    寅三列

一、資產圓滿；

二、自體圓滿；

三、廣大殊勝有情供養圓滿。

  丑二釋得緣

當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別：謂施；

戒調伏諸根俱行；

及欲界慈修所得果，慈為先導，慈為因處，於諸有情損害寂靜行相轉故。

【35】癸三「智境界門」（分二）【內41】

子一智差別

復次，當知於所知事，有七種如實通達智行：

一、已得智；

二、未得智；

三、無顛倒智；

四、是處非有知非有智；

五、是處所餘知不空智；

六、苦不淨智；

七、速滅壞智。

子二彼境界（分三）

  丑一標

又由十五種相覺了諸行，能速斷滅一切行愚。

  丑二徵

何等十五？

  丑三釋（分二）

    寅一辨（分五）

      卯一色蘊

謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故，覺了諸色猶如聚沫。

      卯二受蘊

三和合生相似法故，如雲、地、雨和合方便，覺了諸受喻若浮泡。

      卯三想蘊

於所知境，能顯，能燒，能使迷亂相似法故，覺了諸想同於陽焰。

      卯四行蘊

薩迦耶見根本斷故，多品自體因差別故，剎那量後時無暫停相似法故，覺了諸行譬芭蕉柱。

      卯五識蘊

有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉相似法故，覺了諸識方於幻事。

    寅二指

此廣分別，如前《攝異門分》應知。

【36】癸四「流轉門」（分二）【內42】

子一出二世間（分三）

  丑一標列

復次，有二世間，攝一切行：

一、有情世間；

二、器世間。

  丑二釋相

有情世間名「種類生死」，器世間名「器生死」。

  丑三料簡（分二）

    寅一標不同分

種類生死，不同其餘生死法故，望器生死，當知略有五不同分。

    寅二釋其差別（分五）

      卯一因不同分

謂器生死，共因所生；種類生死，但由不共，是名「第一因不同分」。

      卯二時不同分

又器生死，於無始終前後際斷；種類生死，於無始終相續流轉，常無斷絕，是名「第二時不同分」。

      卯三治不同分

又器生死，或火、水、風之所斷壞；種類生死，則不如是，是名「第三治不同分」。

      卯四斷不同分

又器生死，因無永斷；種類生死，則不如是，是名「第四斷不同分」。

      卯五續不同分

又器生死，斷而復續；種類生死，斷已無續，是名「第五續不同分」。

子二廣初世間（分二）

  丑一流轉相（分二）

    寅一標列

又於生死，由五種相，一切愚夫流轉不息：

一、由愛因故；

二、由愛果故；

三，由愛自性故；

四、由因展轉故；

五、即因展轉依止前際無窮盡故。

    寅二隨釋（分四）

      卯一愛因

此中無明，是名「愛因」。

      卯二愛果（分二）

        辰一總標

能往善趣、惡趣諸業，是名「愛果」。

        辰二別辨

由往善趣業故，愛結所繫，愚夫自然樂往；由往惡趣業故，愛鎖所縶，愚夫雖不欲往，強逼令去。

      卯三愛自性（分四）

        辰一標列三

愛自性者，略有三種：

一、後有愛；

二、喜貪俱行愛；

三、彼彼喜樂愛。

        辰二略攝二

如是三愛，略攝為二：

一者、有愛；

二者、境愛。

        辰三別釋相（分三）

          巳一後有愛

後有愛者，是名有愛。

          巳二喜貪俱行愛

喜貪俱行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，並於現前正受用境所有貪愛。

          巳三彼彼喜樂愛

彼彼喜樂愛者，謂於未來所希求境所有貪愛。

        辰四釋異名（分二）

          巳一愛結繫愛鎖繫

當知此中由喜貪俱行愛故，名「愛結繫」；

由後有愛及彼彼喜樂愛故，名「愛鎖繫」。

          巳二馳走流轉

若於彼事愛結所繫，名為「馳走」；

若於彼事愛鎖所繫，名為「流轉」。

      卯四因展轉及無窮盡

又於長世因展轉來諸行相續，前際難知，後無窮盡。

  丑二繫縛相（分二）

    寅一標列

由是五相流轉愚夫，當知復由五相所縛：

一、於彼處縛；

二、由彼而縛；

三、正是能縛；

四、依彼故縛；

五、有所領受。

    寅二隨釋（分五）

      卯一於彼處縛（分二）

        辰一由業

於彼處縛者，謂由能往善趣業故，於善趣柱而繫縛之；

或由能往惡趣業故，於惡趣撅而繫縛之。

        辰二由愛

又由喜貪俱行愛故，於自事柱而繫縛之。

由彼彼喜樂愛及後有愛故，於自事撅而繫縛之。

      卯二由彼而縛

由彼而縛者，謂愚夫異生為無明縛。

      卯三正是能縛

正是能縛者，謂自同類，於苦無厭相似法故。

      卯四依彼故縛

依彼故縛者，謂依後蘊而被縛故。

      卯五有所領受

有所領受者，謂領受彼生等眾苦。