子一出差別（分二）

  丑一略標列

復次，愚夫異生於有漏事，有四喜足，當知多分是諸外道。何等為四？

一、於人身喜足；

二、於欲界天身喜足；

三、於生梵世喜足；

四、於到邊際有頂喜足。

  丑二配釋相

愚夫於彼，隨其次第，若趨、若住、若坐、若臥。

子二廣所行（分二）

  丑一五種（分三）

    寅一標列

復有五種，一切愚夫愛所行路：

一者、後有；

二者、未來所求境界；

三者、將得現前境界；

四者、已得所有境界；

五者、現前受用境界。

    寅二配屬

當知於彼，如其次第趨等差別。

    寅三明攝

應知此中趨有二種：

一於後有；

二於未來所求境界。

  丑二四種（分三）

    寅一略標列

復有四種愛所行路：

一者、意業希求境界；

二者、身語二業；

三者、獲得；

四者、於所得中隨其所欲若轉若習。

    寅二隨難釋

此是發業愛所行路。

    寅三配差別（分二）

      卯一舉趨等

若求境界，或復諸有。當知於彼四種行路，如其次第趨等差別。

      卯二例說餘

如說趨等，於餘所說諸有漏事所有喜足愛所行路，喜樂、戲論、染著、耽湎──四處差別，如其次第，當知亦爾。

子三辨行果（分二）

  丑一出差別（分二）

    寅一標列

復有二種遊愛行路果相差別：

一、心差別；

二、身差別。

    寅二隨釋（分二）

      卯一廣種類（分二）

        辰一心差別（分二）

          巳一標列

心差別者，復有二種：

一、品類差別；

二、雜染差別。

          巳二隨釋（分二）

            午一品類差別

品類差別者，謂由自性故，所依故，所緣故，助伴故。

            午二雜染差別

雜染差別者，謂由貪、瞋、癡等所有煩惱及隨煩惱。

        辰二身差別

身差別者，亦有二種：

一、種種身差別故；

二、一種身差別故。

      卯二攝應修

當知此中心之所有雜染差別，能為二種身差別因。為斷彼故，諸修行者應以無倒數數作意勤修觀行。

  丑二明彼因（分二）

    寅一標列

復由四種因差別故，令果差別：謂若於此差別，若由此差別，若即此差別，若如此差別。

    寅二隨釋（分四）

      卯一於此差別

於此差別者，謂於善趣、惡趣所有差別。

      卯二由此差別

由此差別者，謂由貪、瞋、癡所染污心令彼差別。

      卯三即此差別

即此差別者，謂五種行所攝受身種種差別。

      卯四如此差別

如此差別者，謂於諸行流轉、雜染、清淨因緣，及清淨體，不如實知，生喜樂等，及趨走等種種差別。

【38】癸六「順流門」（分二）【內44】

子一正辨順流（分二）

  丑一標列

復次，不能了達諸行無常，薩迦耶見為所依止，順流而行諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺：

謂若於此漂溺；

若由此漂溺；

若依此漂溺；

若如此漂溺；

若漂溺時諸所有相。

  丑二隨釋（分五）

    寅一於此漂溺

於此漂溺者，謂於善趣、惡趣而被漂溺，如從兩岸彼此往來俱被漂溺。

    寅二由此漂溺（分二）

      卯一標由愛

由此漂溺者，謂由愛河浸淫之性之所漂溺。

      卯二廣愛相

當知此愛，有五種相：

一、遊諸境界，趣下分故；

二、微細隨行，難覺了故；

三、於諸境界難迴轉故；

四、乃至有頂，一切廣大種種諸行所隨逐故；

五、不寂靜相，亂身心故。

    寅三依此漂溺

依此漂溺者，謂依色等五種諸行而被漂溺，即於善趣、惡趣兩岸，有五種行品類差別，數數攀緣順流漂溺。

    寅四如此漂溺

如此漂溺者，云何漂溺？謂於諸行如前所說流轉等事，隨其次第不如實知，或計為我及我所故。

    寅五漂溺時相

於漂溺時諸所有相者，謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身欲使長久，由自性滅不能令住。

子二兼顯逆流（分二）

  丑一例前相違

如為漂溺，與此相違，當知即是逆流行者。

  丑二出聰慧相（分三）

    寅一標

又聰慧者有十種相，當知具攝諸聰慧相。

    寅二列

謂成就俱生慧故；

又成就方便聞、思、修所成慧故；

又成就故，無動搖故，善思所思，善說所說，善作所作；

又能自依己所有性，未嘗為命依附於他；

又有所求，無不安樂；

又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法；

又自所宜資產眾具，能正防守，不令散失；

又觀過患而受用之；

又於病緣所有醫藥，觀察思擇，然後服行；

又能善避非時死緣。

    寅三結

如是十種聰慧者相，當知具攝諸聰慧相。

【39】癸七「知斷相門」（分二）【內45】

子一知斷差別（分二）

  丑一標

復次，於諸行中，依無我理，知者、斷者，當知略由三相差別。

  丑二釋（分三）

    寅一第一差別相（分二）

      卯一辨（分二）

        辰一舉未斷

謂於諸行能遍了知，薩迦耶見而未斷者，彼於諸行，忘念之行多分現行，少不忘念。

        辰二例永斷

薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。

      卯二結

是名第一差別之相。

    寅二第二差別相（分二）

      卯一辨（分二）

        辰一舉未斷（分三）

          巳一令心流漏

又於諸行雖遍了知，薩迦耶見而未斷者，於諸廣大可愛事中，多生喜樂，於諸下劣不可愛境，多生憂苦。

          巳二令失正念

彼二境界現在前時，無縱逸者尚自不能繫守正念，況縱逸者！

          巳三令不正知

彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了。

        辰二例永斷

薩迦耶見已永斷者，當如其相與彼相違。

      卯二結

是名第二差別之相。

    寅三第三差別相（分二）

      卯一辨（分二）

        辰一舉未斷

又於諸行薩迦耶見未永斷者，未能於內一切行中，現前安立離有情想，如於草木葉等外事。

        辰二例永斷

薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。

      卯二結

是名第三差別之相。

子二已斷勝利

如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相，當知復有三種勝利：

一者、永斷能感後有一切煩惱；

二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道；

三者、既作自義利已，即依彼道方便勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。

【40】癸八「想立門」（分四）【內46】

子一標

復次，由四差別，當知修習一切種行無常、苦想。

子二徵

何等為四？

子三列

一、果差別故；

二、自性差別故；

三、品類差別故；

四、方便差別故。

子四釋（分四）

  丑一果差別（分二）

    寅一由惑斷別（分二）

      卯一總標

果差別者，謂修此想，能遣一切欲貪、色貪及無色貪、掉、慢、無明。

      卯二別顯

當知此中顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。

欲貪煩惱，掉為助伴；

色貪煩惱，慢為助伴；

無色貪惑，無明為伴。

    寅二由結盡別

復有差別，謂於此中顯示下分、上分結盡。

  丑二自性差別（分三）

    寅一親近、修習、多修習（分二）

      卯一約三慧辨

自性差別者，謂於此中，由正修習聞所成慧，說名「親近」（註：修）；

由正修習思所成慧，能入修故，說名「修習」（註：習）；

由正修習修所成慧，名「多修習」。

      卯二約作意辨

又由修習了相作意，故名「親近」；

唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名「修習」；

修習加行究竟作意，名「多修習」。

是名第二三種差別。

    寅二乘、事、隨建立

又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名為「乘」、為「事」、為「隨建立」。

    寅三純熟、善受、善發

又由長時串修習故，說名「純熟」；

數數無倒修方便故，說名「善受」及與「善發」。

  丑三〔品類差別配喻〕（分八）

    寅一〔田夫深耕喻〕

品類差別者，謂修如是無常想時：

速能永拔一切隨眠。

    寅二〔刈草取長喻〕

棄捨下地一切善法。

    寅三〔風搖果落喻〕

攝受上地一切善法。

    寅四臺閣喻

於餘一切不淨想等最高廣性，能善住持，遍行一切。

    寅五象跡喻

猶如觀察所取之事。即如是觀能取之事，彼相解脫，能得無漏無常之想。

    寅六流注喻

若有漏想、若無漏想，如是一切皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。

    寅七日出喻

皆能對治無明大闇，一切永斷。永斷彼故，清淨鮮白。

    寅八輪王喻

諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。

  丑四方便差別

方便差別者：

謂獨處空閑，以無顛倒、數數作意，觀察諸行無常之性。

由無常想，住無我想。

於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃，二種皆具。

【41】癸九「違糧門」（分四）【內47】

子一五種違資糧法（分三）

  丑一標

復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法。

  丑二列

一者、憶念往昔笑戲、歡娛、承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等；

二者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了；

三者、所食或過、或少，由此令身沈重、羸劣，於諸梵行不樂修行；

四者、喜眠，不串習斷，便為上品睡眠所纏；

五者、親近猥雜而住，遠離諦思正法加行。

  丑三結

如是五種違資糧法。

子二五種隨順違資糧法（分二）

  丑一標

復有五種隨順彼法。

  丑二列

一者、於二離欲（註：以世間道或出世間道），猶未能離隨一種欲，謂於諸纏遠分離欲勤修善品，及於隨眠永害離欲得正對治；

二者、不護根門；

三者、食不知量；

四者、初夜、後夜不能勤修，勉勵警覺；

五者、不能觀察善法究竟。

子三〔五種順資糧法及隨順順資糧法〕

與上相違，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。

子四五種正道言教（分三）

  丑一標

又諸聲聞修行如是順資糧法及彼因緣，於其中間求涅槃時，大師為彼制立五種正道言教。

  丑二釋（分二）

    寅一住時三種言教（分二）

      卯一別辨（分三）

        辰一〔第一正道言教〕（如所觀察得無惑疑）

一者、由依觀察如所聞法，遍於一切諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，且以世間作意而得無惑、無疑。

        辰二〔第二正道言教〕（不著三事不正尋思）

二者、即於住時，不著三事不正尋思。何等三事？

一者、資命眾具；

二者、他損害相；

三者、或他毀罵，或隨有一非愛現行，同梵行者不同分法。

        辰三〔第三正道言教〕（由依聞思生正見）

三者、教授為先，由依他音，如理作意，能生正見，能斷邪見。

      卯二總結

當知此三是名：住時正道言教。

    寅二行時二種言教（分二）

      卯一標

復有二種，於彼行時，正道言教。

      卯二釋（分二）

        辰一〔第四正道言教〕

謂諸有智同梵行者，為彼宣說處、非處時，不生忿怒。又由麤弊資命眾具，若得、不得，及由〔寒〕等所有災害，心不熱惱，是名第一。

        辰二〔第五正道言教〕

於得所勝利養恭敬，心不悒然，是名第二。

  丑三結

彼由如是住時、行時，能正修行涅槃妙道，由此不久當得涅槃，終無毀失。

【42】癸十「師所作等門」（分二）【內48】

子一標列五事

復次，大師於諸聲聞，略有五種師所作事：

一者、正折伏；

二者、正攝受；

三者、正呵責；

四者、正說雜染；

五者、正說清淨。

子二〔別廣五事〕（分五）

  丑一正折伏（分二）

    寅一由記別

復次，由二因緣，於諸諍事違越聲聞，覆相記別彼所諍事：

一、擾亂增廣故；

二、與律相應故。

    寅二由驅擯

復次，由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾：

一者、見一切種皆行邪行故；

二者、見彼多分故；

三者、由彼眾首上座、阿遮利耶、鄔波柁耶方便故；

四者、不堪共住故；

五者、被驅擯故；

六者、避現前過故；

七者、令不生起未來過故。

  丑二正攝受（分七）

    寅一入於聚落乞食

復次，由十因緣，如來入於聚落乞食：

一者、當顯杜多功德故；

二者、為欲引彼一分令入乞食故；

三者、為欲以同事行攝彼一分故；

四者、為與未來眾生作大照明故，乃至令彼暫起觸證故；

五者、為欲引彼麤弊勝解諸外道故；

六者、為彼承聲起謗，故現妙色寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故；

七者、為彼處中眾生，以其少功而樹多福故；

八者、為令壞信、放逸，深生恥愧，雖用小功而獲大福故。如為放逸者，懈怠者亦然；

九者、為彼盲、聾、癲狂、心亂眾生，種種災害，皆令靜息故；

十者、為令無量無邊廣大威德──天、龍、藥叉，健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，隨從如來至所入家，深生羨仰，勤加賓衛，不為惱害故。

    寅二入於寂靜天住

復次，由八因緣，如來入於寂靜天住：

一者、為引樂雜住者，令入遠離故；

二者、為欲以同事行，攝遠離者故；

三者、自受現法樂住故；

四者、為與大族諸天示同集會故；

五者、為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應，作饒益事故；

六者、為令諸聲聞眾，於見如來深生渴仰故；

七者、為顯諸大聲聞，於所略說善能悟入故；

八者、勸捨樂著戲論、制作言詞故。

    寅三攝受諸聲聞眾

復次，由五種相，大師攝受諸聲聞眾：

一、以法故；

二、以財故；

三、與依止故；

四、初攝受故；

五、擯攝受故。

    寅四釋梵天等往如來所

復次，由七因緣，釋、梵天等往如來所：

一、為供養如來故；

二、為聽聞正法故；

三、為決所生疑故；

四、為順他而為翼從故；

五、為愍他欲為饒益故；

六、由愛重如來聖教故；

七、知如來起世俗心，欲令赴會故。

    寅五初新者性及起惡作

復次，由五種相，當知一切初新者性：

一、由晚出家故；

二、由幼出家故；

三、由少出家故；

四、由勞策出家故；

五、由受具出家故。

復次，由三種相，生起惡作：

一、違越所學增上故；

二、誓受法律增上故；

三、棄捨居家增上故。

    寅六為諸聲聞說法現相

復次，如來將欲為諸聲聞宣說正法，現四種相：

一者、從極下坐安詳而起，昇極高座，儼然而坐；

二者、安住隨順說法威儀；

三者，發謦欬音，示將說法；

四者、面目顧視，如龍象王。

    寅七犯戒慚羞往大師所

復次，犯戒聲聞，當於三處安住慚羞往大師所：

一者、深知己犯，為增上處；

二者、師事失儀，為增上處；

三者、由事乖則，當以方便，調順威儀，往大師所，為增上處。

  丑三正呵責攝

復次，由三種相，應正呵責犯戒聲聞：

一曰、汝期鄙劣活命；

二曰、汝意樂不清淨；

三曰、汝以活命意樂行非法行。

  丑四正說雜染（分三）

    寅一由六相（分二）

      卯一標列

復次，於善說法毘奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行：

一者、現行過失故；

二者、意樂過失故；

三者、加行過失故；

四者、智慧過失故；

五者、尋思過失故；

六者、依止過失故。

      卯二隨釋（分六）

        辰一現行過失

現行過失者，謂由貪纏故染，瞋纏故憎。既懷猛利貪、瞋等故，遂無羞恥；無羞恥故，住惡不捨。

        辰二意樂過失

意樂過失者，謂於染者邊，此貪意樂最為下劣。如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。

        辰三加行過失

加行過失者，謂或有不發精進，或有精進慢緩。

        辰四智慧過失

智慧過失者，謂或於聞、思所成慧中，忘失正念，多住愚癡；於修所成，心不寂定。

        辰五尋思過失

尋思過失者，謂於隨順居家所有惡不善覺，多分尋思，於正法律其心錯亂。

        辰六依止過失

依止過失者，謂彼依止於其往昔不修集「因」；由不修集「因」故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。

    寅二由四相（分二）

      卯一略標列

復次，由四種相，能令彼人雖入聖教而行邪行：

一、由微劣不淨意樂故；

二、由伺求聖教瑕隙，為正法賊故；

三、由專為飲食、衣服活命因緣故；

四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。

      卯二明過患

若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留：

一者、失壞在家自義稽留；

二者、失壞出家自義稽留。

    寅三彼因緣（分三）

      卯一略標列

復次，如是邪行，有二因緣：

謂於三事不正尋思；

及彼前行諸不正想。

      卯二指三事

其三事者，如前應知。

      卯三釋因緣

於彼發起諸不正想，隨取相好，自斯已後，於其隨法，多隨尋思，多隨伺察。

  丑五正說清淨（分二）

    寅一標列對治

復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治：

一者、為斷不正尋思，以無顛倒、數數二行，於諸念住善住其心；

二者、為斷諸不正想，修習無相心三摩地。

    寅二料簡修相（分二）

      卯一總標簡

此修對治，要由於彼修對治中猛利樂欲，方得成辦，非彼樂欲不猛利者。

      卯二廣猛利（分二）

        辰一標列二緣

此猛利欲，由二緣生：

謂此對治有大果故；

不共一切諸外道故。

        辰二別釋其相（分二）

          巳一有大果

有大果者，謂修習時，〔若〕能剋證無相心定，〔便〕住二界妙甘露門：所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依。

安住此者，近二涅槃，未於今時一切皆得。

          巳二不共他（分三）

            午一標

言不共者，謂無相定唯內法有，諸外道無。

            午二徵

何以故？

            午三釋（分二）

              未一諸外道無

由彼外道，若有所得，即便增益，不如量觀；若無所得，即妄分別。由我見故，愚於諸行，或唯於身、或唯無色、或總於二，生我執著。以執我故，謂我當無，便於涅槃，心不欣樂，尚未能入，況乎安住！唯增驚怖，其心退還。

              未二唯內法有（分二）

                申一總簡

住內法者，與彼相違。於般涅槃，心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德（註：寂靜）。

                申二別辨（分二）

                  酉一有學

若諸有學，唯祈內滅（註：自身進入涅槃），非為生道〔之故〕，更從他求「教授、教誡」。

                  酉二無學

若諸無學，唯欣內滅，終不更求「盡諸煩惱」；唯有先因所生諸行，任運歸滅而般涅槃。

A5攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【43】因、【44】勝利、【45】二智；

【46】愚夫分位五；

【47】二種見差別；

【48】於斯聖教等。

【43】癸一「因門」（分二）【內49】

子一標列

一切行因，略有二種：

一、共；

二、不共。

子二隨釋（分二）

  丑一共因（分三）

    寅一出體

共因者，謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處，障於厭離，滋潤自體。

    寅二釋意

為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。

    寅三顯說

又即此喜，唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉故。

  丑二不共因（分二）

    寅一出體

不共因者，謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法。

無間滅意及俱生名、十種色等，望六種識。

    寅二釋義

由彼雖從先因所生，剎那剎那，別待餘因方得生起。

【44】癸二「勝利門」（分二）【內50】

子一出四勝利（分二）

  丑一標列體性

復次，有解脫心、有淨智見諸阿羅漢，有四勝利，當知不與諸外道共：

一、於行時恆常住性；

二、於住時無相住性；

三、往昔因所生諸行，任運歸滅；

四、後有行今因斷故，當不復生。

  丑二別釋其相（分二）

    寅一明漸次

為證如是四種勝利，有三漸次：

謂學智見為依止故，得厭離者於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住；

厭離為先而得離欲；

離欲為先心善解脫。

    寅二釋勝利（分三）

      卯一第一勝利

自斯已後，即由如是心善解脫恆常住故，無順無違。

      卯二第二勝利

又於行時，或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住；能障於此一切見趣，先已永斷，況當為礙！

      卯三後二勝利

彼由是二，若行、若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有，於今永盡，當來諸行，無復更生。

子二不共外道（分二）

  丑一舉外道（分二）

    寅一出見趣（分二）

      卯一明建立（分二）

        辰一由三分（分二）

          巳一標列

又由三分，當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣：

一、由前際俱行故；

二、由後際俱行故；

三、由前後際俱行故。