午一前際俱行

前際俱行者，謂如有一作是思惟：

我於去世為曾有耶？

為曾無耶？

曾為是誰？

云何曾有？

            午二後際俱行

後際俱行者，謂如有一作是思惟：

我於來世為當有耶？

為當無耶？

當為是誰？

云何當有？

            午三前後際俱行

前後際俱行者，謂如有一作是思惟：

我曾有誰？

誰當有我？

今此有情來何所從？

於此沒已去何所至？

        辰二廣差別（分二）

          巳一總標

又諸外道薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。

          巳二別辨（分二）

            午一計前際攝

謂四常見論、四一分常見論、二無因論、〔四〕有邊無邊想論、四不死矯亂論：如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。

            午二計後際攝（分二）

              未一列數

又有十六〔有想論〕、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論：此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。

              未二略攝（分二）

                申一攝為五

如是計度後際論者，略攝有五：

一、有想論；

二、無想論；

三、非有想非無想論；

四、斷見論；

五、現法涅槃論。

                申二攝為三

如是五種，復略為三：

一、常見論；

二、斷見論；

三、現法涅槃論。

      卯二釋因緣（分二）

        辰一標列

又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立：

一、由因緣故；

二、由依教故；

三、由依靜慮故；

四、由依世故；

五、由依諸見故；

六、由生處故。

        辰二隨釋（分六）

          巳一由因緣

由因緣者，謂彼一切薩迦耶見以為因緣。

          巳二由依教

由依教者，謂由依彼能顯見趣不正法藏，師弟傳聞，展轉相授為方便故。

          巳三由依靜慮（分二）

            午一得邪決定（分二）

              未一標

由依靜慮者，謂以靜慮為依止故，於先所聞、先所信解而得決定。

              未二廣（分二）

                申一標列二種

又此靜慮復有二種：

一、與宿住隨念俱行；

二、與所得天眼俱行。

                申二隨釋後一（分二）

                  酉一標

宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下、中、上清淨差別，及於四種邊無邊論，由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。

                  酉二釋（分二）

                    戌一憶念成劫

若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想：

若有一向憶念上下，下至無間捺落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想；

若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想；

若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。

                    戌二憶念壞劫

若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。

            午二說邪言論（分二）

              未一標三種

復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。

              未二廣後一（分二）

                申一簡差別（分二）

                  酉一別辨相（分二）

                    戌一辨二淨天（分二）

                      亥一標列

應知此中有二淨天：

一、不善清淨；

二、善清淨。

                      亥二隨釋（分二）

天一不善清淨

若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。

天二善清淨

若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。

                    戌二辨二無亂（分二）

                      亥一標列

當知無亂亦有二種：

一、無相無分別；

二、有相有分別。

                      亥二配釋

此中第一是善清淨天；

第二是不善清淨天。

                  酉二總釋名（分二）

                    戌一名不死無亂

前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名「不死無亂」。

                    戌二名不死矯亂

後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。

                申二出種類（分二）

                  酉一辨（分四）

                    戌一覺未開悟（分二）

                      亥一怖畏妄語

以於諸諦、無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：「我等既稱不死無亂；復有所餘不死無亂，於諸聖諦、無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。」彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：「我於一切所詰問中，皆不應記。」

                      亥二怖他輕笑

又於是中，見有餘過，謂「他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。」

                    戌二起增上慢

有行諂者作是思惟：「我於此中應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。」如是思已，故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。

                    戌三覺未決定

由懷恐怖而無記別，勿我劣昧為他所知。由是因緣，不能解脫，以此為室而自安處。

                    戌四羸劣愚鈍

又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：「諸有來問，我當反詰，隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。」

                  酉二結

由是計度有差別故，建立四種。

          巳四由依世（分二）

            午一計前際

由依世者，謂依過去及現在世起分別故，名計前際。

            午二計後際

依未來世起分別故，名計後際。

          巳五由依諸見（分二）

            午一辨（分二）

              未一計命即身等（分二）

                申一標依三見

由依諸見者，謂依三見，如前應知。

                申二配有色等及有邊等（分二）

                  酉一計我有色等（分三）

                    戌一計我有色

由依初見，於現法中計我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。

                    戌二計我無色

依第二見，於現法中計我無色，於後所計，如前應知。

                    戌三計我俱非

依第三見，我論有二：

一者、說我有色無色；

二者、說我非有色非無色，餘如前說。

                  酉二計我有邊等（分二）

                    戌一出計因

又即計我是有色者，或言狹小，或言無量。

                    戌二列差別

計我無色，當知亦爾。此二我論，依第三見，立為二論：

一者、計我狹小；

二者、計我無量。

由是四種我論差別，說我有邊、說我無邊、說我亦有邊亦無邊、說我非有邊非無邊，隨其次第，如前應知。

              未二計我清淨解脫

又即依止如是諸見，及依我論，復宣說我清淨解脫，於欲靜慮皆得自在，隨其所欲多住變化。如其所欲安住靜慮，以清淨見遊戲受用方便法樂。

            午二結

如是名為依諸見故，應知安立。

          巳六由生處（分二）

            午一總標

由生處者，謂我有一想，乃至廣說。

            午二別辨（分二）

              未一約有想辨

有一想者，謂在無色空無邊處、識無邊處。

有種種想者，謂在下地，即如所說，隨其次第，應知說我有狹小想，有無量想。

              未二約有樂等辨

一向有樂者，謂在下三靜慮；

一向有苦者，謂在捺落迦；

有樂有苦者，謂在鬼、傍生、人、欲界天；

有不苦不樂者，謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處。

    寅二明衰損（分二）

      卯一標列

又於如是諸外道處，當知總有三種衰損：

一者、見及欲樂展轉相違論衰損；

二者、依我無智論問記衰損；

三者、依法隨法行證得衰損。

      卯二隨釋（分三）

        辰一第一衰損（分二）

          巳一標列

此中三種，若計有想、若計無想、若計非有想非無想論者，及斷見論者，或依責他為勝利論，或依免難為勝利論而起計度，當知是名第一衰損。

          巳二釋由

由彼諸論，計度後際，依未來世，妄計於我為有無故。

        辰二第二衰損（分二）

          巳一出差別（分二）

            午一明無智

依我無智論問記衰損者，謂於若諸雜染，若雜染處，若能雜染，如是一切世俗、勝義二諦道理不如實知，由此無智有所趣向以為先故，得有差別。

            午二辨所趣（分四）

              未一徵

從此無智何所趣向？

              未二標

謂三、四轉。

              未三列

一、常無常等；

二、有邊無邊等；

三、自作他作等。

              未四釋（分二）

                申一總明問記（分二）

                  酉一由趣向差別

所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。

                  酉二於不可記事

又於聖法毘奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容計故，謂世俗、勝義二諦道理。

                申二別釋四轉（分三）

                  酉一常無常等（分二）

                    戌一一向常等

此中四種一向常論計前際者，及計前際無因論者，二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。

                    戌二一分常等

又即四種一分常論計前際者，彼有差別，謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論。

                  酉二邊無邊等

邊無邊等諸轉，如前邊無邊等應知其相。

                  酉三自作他作等（分四）

                    戌一自作論

若欲一切皆宿因作，名自作論。

                    戌二他作論

若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。

                    戌三俱作論

若欲少分自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。

                    戌四俱非作論

若無因作論，名俱非作論。

          巳二結衰損

當知是名第二依我無智論問記衰損，由彼諸論計度前際，依過、現世妄分別故。

        辰三第三衰損（分三）

          巳一出種別

依法隨法行證得衰損者，謂有沙門、若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡說法毘奈耶中而求出家，唯除樂求出離解脫。當知彼是薄塵種類，為性愚戇，專修止行。

          巳二明證得（分二）

            午一舉初靜慮

彼由為得初靜慮定教授、教誡，能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故而得超過，於現法中又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯已上，無聞無知，即於此中生涅槃想。

            午二例餘等至

如由彼故證遠離喜，如是或有由別因緣，證得第二、第三靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受，從此已上乃至非想非非想處，當知亦爾，於種種想俱行苦樂受等差別已超過故。

          巳三結衰損

如是彼於趣諸取行不能超越，樂退還法，未般涅槃，起涅槃慢，當知是名第三衰損。

  丑二明不共（分二）

    寅一知衰損

此中如來自然證覺，寂靜妙跡，於如所說一切行相三種衰損，由五種相如實了知，謂若彼自性，若彼諸見，若由無智彼得生起，若所緣轉，若彼所緣麤弊過患及上出離。

    寅二常出離

於如是事如實了知，即出離中常自出離。

【45】癸三「二智門」（分四）【內51】

子一出自性（分二）

  丑一標列

復次，有二智，能令見清淨及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。

  丑二隨釋（分二）

    寅一法住智（分二）

      卯一標差別

法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。

      卯二隨難釋

謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。

    寅二涅槃智

涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知，名「涅槃智」。

子二明修智（分二）

  丑一約補特伽羅辨（分二）

    寅一標列

即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨：

一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨；

二、自有力補特伽羅，多聞思求，能令彼淨。

    寅二隨釋（分二）

      卯一第一補特伽羅

此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉。

      卯二第二補特伽羅

與此相違，當知第二補特伽羅。

  丑二約現觀邊智辨（分二）

    寅一標列

復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨：

一、能順生無漏智；

二、無漏智；

三、無漏智後相續智。

    寅二隨釋（分三）

      卯一釋自性

初、世間第一法所攝智；

第二、若住於彼，能斷見斷一切煩惱；

第三、煩惱斷後，解脫相續智。

      卯二釋修次

若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。

      卯三簡差別（分二）

        辰一見清淨

住此位中，如實現見所知境故，名「見清淨」，有餘惑故，非善清淨。

        辰二善清淨

若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名「善清淨」。

子三釋斷相（分四）

  丑一無餘斷（分二）

    寅一標列

又無餘斷，三相應知：

一、由不現行故；

二、由界故；

三、由事故。

    寅二隨釋（分三）

      卯一不現行

不現行者，謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。

      卯二界

界者，三界如前應知。

      卯三事

事謂二事：

一、煩惱事；

二、是苦事。

  丑二離繫界

又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知。

  丑三棄捨

又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。

  丑四無相續等

又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名「無有相續」、「無取」、「無生」。

子四明所依（分三）

  丑一未發趣等（分二）

    寅一出〔三種門〕

又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別：

謂未發趣故；

雖已發趣邪成立故；

於正法中不正行故。

    寅二〔配三品〕

即在家品、處惡說法毘奈耶中而出家品、處善說法毘奈耶品。

  丑二預流等（分二）

    寅一明解脫

又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定：

一者、煩惱解脫決定；

二者、後有解脫決定。

    寅二釋得名

由是因緣，故名「預流」，乃至廣說。

  丑三阿羅漢（分二）

    寅一明解脫

又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。

    寅二釋得名

又與四種義相應故，當知是名「阿羅漢相」：

一者、自事已究竟，應作他事義故；

二者、應得自義，一切遍滿道理義故；

三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；

四者、超有學地，入無學地相應義故。 

【46】癸四「愚夫分位五門」（分二）【內52】

子一標列差別

復次，愚位有五，若於中轉，墮愚夫數。何等為五？

一、不獲得俱生慧故；

二、不獲得從聞他音緣生慧故；

三、不獲得真聖慧故；

四、愚癡纏所纏縛故；

五、彼隨眠所隨縛故。

子二別廣其相（分二）

  丑一由妄計我

復有四種妄計我論：

一者、宣說諸行是我；

二者、宣說我有諸行；

三者、宣說諸行屬我；

四者、宣說我在行中。

  丑二由作雜染（分二）

    寅一標列

由二因緣，妄計我論，作諸雜染：

一、執著故；

二、隨眠故。

    寅二隨釋（分二）

      卯一執著

執著故者，謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。

      卯二隨眠

隨眠故者，謂諸內法耽著境界，暫時為障而非究竟。

【47】癸五「二種見差別門」（分二）【內53】

子一略辨

復次，若有我見，若無我見，同緣諸行為境事故，說名同分。而於彼事，邪取、正取，染污、清淨等義別故，名不同分。

子二廣釋（分二）

  丑一有我見（分二）

    寅一邪取所緣（分二）

      卯一標列

又由四相，於所緣事邪僻執著增上力故，能令我見作諸雜染：

一、因緣故；

二、自性故；

三、由果故；

四、等流故。

      卯二隨釋（分四）

        辰一因緣故（分二）

          巳一標列

因緣故者，謂二愚癡：

一、事愚癡；

二、見愚癡。

          巳二隨釋（分二）

            午一事愚癡

事愚癡者，由愚事故，先聞邪法，後起我見。

            午二見愚癡

見愚癡者，謂愚見故，於見相應諸無明觸所生起受，妄計為我；由此為緣，恆為我愛之所隨逐；復由此故，常於我見不能捨離。

        辰二自性故

自性故者，謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠不得遠離。

        辰三由果故

由果故者，謂即以彼薩迦耶見為依止故，不能遠離我慢、隨眠。是二隨眠增上力故，能引當來諸根令起，由彼領納苦、樂二受，因更發起計我、我所，不如正理思惟相應意言分別，謂我、我所有其領受。

        辰四等流故（分二）

          巳一明意界

等流故者，謂由先因力所持故，即見種子所隨逐意，後有意界，由前因緣所熏修力而得成滿。即於如是後有意中，有無明種及無明界。

          巳二明法界

是二種子所隨逐意所緣法界，彼由宿世依惡說法及毘奈耶所生分別薩迦耶見以為依止，集成今界；即由此界增上力故，發起俱生薩迦耶見，於善說法毘奈耶中，亦復現行能為障礙。

    寅二邪取行相（分三）

      卯一標列差別

又即此見，由二種相，六轉現行：

一、世故；

二、由慢故。

      卯二隨釋其相（分二）

        辰一由世故

由世故者，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？乃至廣說，如應當知。

        辰二由慢故

由慢故者，謂我為勝，乃至廣說。

      卯三結成邪觀

彼於如是一切如實，不知、不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。

  丑二無我見（分二）

    寅一明位（分二）

      卯一標

又明位有三：

      卯二釋

謂聞他音如理作意，是初明位；

已能證入正性離生，是第二明位；

心善解脫阿羅漢果，是第三明位。

    寅二無明位（分二）

      卯一第一差別

其無明位，復有二種：

一、先；

二、後。

隨眠位是先，諸纏位為後。

      卯二第二差別

又約見、修所斷有異，當知是名第二差別。

【48】癸六「聖教門」（分二）【內54】

子一簡善惡說（分二）

  丑一標明所為

復次，是處世尊依自聖教，為欲顯示善說發起；依他邪教，為欲顯示惡說失墜自有所說。後結集者，於法門中，稱為世尊嗢柁南說。

  丑二釋其因緣（分二）

    寅一辨得失（分二）

      卯一略標

由二因緣，善說法律，名為發起大果大利，惡說法律即為唐捐。

      卯二別釋（分二）

        辰一於善說

一者、於善說法毘奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性；

二者、一切諸結永斷可得，謂下、上分結。

        辰二於惡說

於惡說法毘奈耶中，如是二事皆不可得。

    寅二廣所由（分二）

      卯一依他邪教（分二）

        辰一約苦苦辨（分二）

          巳一出彼勝解（分二）

            午一初二相

彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦，欲樂為依，起茲勝解：願於當來無有苦我，我無有苦。

            午二後二相

或復已斷，即彼苦因及彼當果，於未來世，由二種相而生勝解：謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。

          巳二明未永越

雖由如是四種行相，樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處，若定、若生，由是因緣，超越苦苦而未能斷下分諸結。未斷彼故，當知苦苦未永超越。

        辰二約壞苦行苦辨

彼於壞、行二苦斷中，尚不生樂，何況能斷？由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸結，亦未能斷。

      卯二依自聖教（分二）

        辰一發正勝解（分二）

          巳一厭離三苦

住內法者，初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解：願於未來無三苦我，我無三苦。

          巳二永斷苦苦

彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前復生如是勝解：當無彼我，我當無彼。

        辰二證永解脫

如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結。即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。

子二廣明識住（分二）

  丑一流轉攝（分三）

    寅一出愚相（分二）

      卯一標由怖畏

若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂，況當能斷！

      卯二釋不應怖

又於是處，由二因緣不應生怖：

謂唯有心，住四識住，有轉有染；

又唯有心，斷四識住，無轉無染。

    寅二明轉染（分二）

      卯一約種種辨（分二）

        辰一釋因緣（分二）

          巳一略標列（分二）

            午一長行（分六）

              未一果攝（分二）

                申一列種種（分五）

                  酉一四依

復有四依，謂色、受、想、行。

                  酉二四取

復有四取，謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪。

                  酉三二緣

復有二緣：謂若所緣，及若能緣。

                  酉四六識

復有六識，謂眼識等。

                  酉五二識住

復有二識住，謂煩惱纏住；

及彼隨眠住。

                申二攝略義

此中諸取增上力故，以不如理分別為先，由我、我所邪境界取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣令諸識轉，及令染污。

              未二因攝

復由三種：

謂於現法趣集諦故；

緣未來苦，我當如是如是愛故；

於彼先因所生現苦而安住故。

              未三受攝

復由三種：

謂趣樂位故；

緣苦位故；

安住不苦不樂位故。

              未四世攝

復由三種：

謂趣來世故；

緣去世故；

住現世故。

              未五愛攝

復由三種：

謂由後有愛，趣後有故；

由彼彼喜樂愛，緣未來境界故；

由喜貪俱行愛，住現在已得境界故。

              未六繫攝

復由三種：

由貪欲身繫，趣向隨順貪處事故；

由瞋恚身繫，緣彼事故；

由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。

午二中嗢柁南

中嗢柁南曰：「果因與受，世愛及繫。」

          巳二隨難釋

喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說。