巳一生邊際（分二）

            午一標列

又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續、增廣：

一、於有色；

二、於無色。

            午二料簡

於有色處，依止中有而有去來；於無色處，唯有徙生。

          巳二住邊際（分二）

            午一標於兩處

即於兩處乃至壽盡相續而住，故名為住。

            午二別顯人中

當知此住，欲界人中有三分位：

謂初入胎；

識所滋潤，胎分圓滿；

自胎而出。

      卯二約三界辨

當知此三復有差別：欲、色、無色，如其次第。

    寅三斥餘說（分三）

      卯一由義無別

若有棄捨如來所說識流轉道，而作是言：我當更作別異施設。當知是人所施設者，其文有異，其義無別，但有言事。

      卯二由不知答

或餘智者，於其異文，先示道理，後方詰問：汝所施設，別異者何？彼於爾時，茫然不了。

      卯三由後覺非

或於後時，自得達鑑，於前所立，如理諦觀，反生愚昧；由愚昧故，自覺無知：我本受持，為惡非善。

  丑二寂止攝（分二）

    寅一出因緣（分三）

      卯一廣依緣

又十色界，名為色界；當知復有六種受界、想界、行界。

      卯二明斷位（分二）

        辰一略標列

又於三位，當知諸識解脫煩惱：

謂於諸行深見過患，能令諸纏遠分離故；

於見地中，一切外道諸繫、隨眠永斷滅故；

依止修道，得究竟故。

        辰二釋身繫（分二）

          巳一辨相（分三）

            午一貪、瞋身繫（分二）

              未一顯差別

又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在、那羅衍拏、及眾主等無量品類，樂生彼故，名貪身繫。

於他諸見異分法中，深憎嫉故，名瞋身繫。

              未二結雜染

依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起憎背故，由此二緣，於增上戒學能為雜染。

            午二戒禁取身繫

當知即彼由「戒禁取」，於增上心學能為雜染。

            午三此實執取身繫

由「此實執取身繫」故，於增上慧學能為雜染。

          巳二釋名（分二）

            午一名身繫

如是四法，能於色身、名身趣向所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。

            午二名意所成

又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所成。

      卯三釋彼斷

又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。

    寅二明邊際（分二）

      卯一滅因緣

又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識，當知於此，依止建立；

彼無有故，當來三種，如前所說差別理趣，生長、廣大，當知一切悉皆盡滅。

      卯二得對治（分二）

        辰一總標

又即由彼無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。

        辰二別釋（分四）

          巳一解脫所依

又彼空解脫門為依止故，名無所為；

無願解脫門為依止故，名為喜足；

無相解脫門為依止故，說名為住。

於彼愛樂數修習故，得善解脫。

          巳二解脫究竟（分三）

            午一逮得恒住

一切隨眠永滅盡故，心善解脫；

從是已後，逮得恆住，雖住諸行而無所畏。

            午二滅不更生

已得諸蘊任運而滅，餘因斷故無復更生。

            午三遍無所趣

彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當知如燈皆歸寂滅。

          巳三解脫異名

即於有餘涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜；

依第二斷，說名清涼；

依第三斷，說名宴默。

          巳四解脫因緣

又由三緣，識趣、識住皆無所有：

一、由自然非染污故；

二、由所餘不染污故；

三、由餘識助伴無故。

A6攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【49】斷支、【50】實顯了行；

【51】緣、【52】無等教；

【53】四種有情眾；

【54】道四、【55】究竟五。

【49】癸一「斷支門」【內55-58】

諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了：

一、由身遠離故；

二、由心遠離故；

三、由奢摩他品三摩地故；

四、由毘缽舍那品三摩地故；

五、由常委所作故。

【50】癸二「實顯了行門」【內55-58】

復次，當知有十二種如實顯了行相，如《攝異門分》說：

謂聽聞、各別善取、惡取故，正教、現量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、盡所有性故，入見、究竟地故。

【51】癸三「緣門」（分三）【內55-58】

子一標

復次，略有四種如實顯了行相道理智所緣事：

子二釋（分二）

  丑一行辨染淨（分四）

    寅一約內法異生辨

謂住內法異生，於率爾墮境所起受中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；如實知故，能令清淨。

    寅二約在家異生辨

復有在眾異生，於欣後有等所依中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。

    寅三約諸外道辨

復有諸外道，於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故，能令諸行流轉雜染；與彼相違，能令清淨。

    寅四約內法有學辨

復有住於內法有學，依諸根境所有妄念，於餘殘行不如實知增上力故，流轉雜染；斷餘殘故，便得清淨。

  丑二料簡清淨

當知於此一切品中，諸清淨品皆住內法。

子三結

如是名為四所緣事。

【52】癸四「無等教門」（分二）【內59-61】

子一出因緣（分二）

  丑一標列

復次，由三因緣，如來所說教無與等：一、宣說不共法故，二者、宣說無倒法故，三者、宣說自覺法故。

  丑二隨釋（分三）

    寅一由不共

此中宣說，若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行；若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行，是名宣說不共法教。

    寅二由無倒

若復說言此真實有，是名宣說無倒法教。

    寅三由自覺

若復說言我如實知，是名宣說自覺法教。

子二廣流轉

復有三種諸行流轉差別：一者、薩迦耶，是諸有情染著安足處所義故。二者、世間，是染著處敗壞義故。三者、有，是染著者更生義故。

【53】癸五「四種有情眾門」（分四）【內59-61】

子一總標

復次，彼有情眾，略有四種。

子二徵起

何等為四？

子三列釋（分四）

  丑一一向住可愛果

一者、一向安住可愛業果，即於此果耽著受用，謂生天處，專行放逸。

  丑二一向因轉

二者、一向因轉，謂希求彼，所有沙門、若婆羅門。

  丑三樂般涅槃

三者、樂般涅槃諸有情眾。

  丑四諸雜種類

四者、諸雜種類，謂住於此，或住於果，耽著受用；或樂攝受當來愛果；或時時修涅槃資糧，離諸放逸。

子四料簡

於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間、彼集、滅邊及薩迦耶、彼集、滅邊。於後第四有情眾中，當知薩迦耶、彼集、彼滅、趣道差別。

【54】癸六「道四門」（分二）【內59-61】

子一標

復次，依二種道，當知施設四種行相。

子二釋（分二）

  丑一依二種道

云何依二種道？謂依見道，及依修道。

  丑二施設四種行相（分四）

    寅一徵

云何施設四種行相？

    寅二列

一、應遍知行相；

二、應永斷行相；

三、應作證行相；

四、應修習行相。

    寅三配

如是四種，三依見道，一依修道。

    寅四釋（分二）

      卯一依見道

入見道時，諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。

      卯二依修道

於彼一分能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。

【55】癸七「究竟五門」（分四）【內61】

子一標

復次，證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。

子二徵

何等為五？

子三列

謂已證得苦及苦因無餘盡故；

堪作他義，一切自義皆圓滿故；

證得畢竟斷及智故；

能入究竟涅槃城故；

即得入已，於其聖住能安住故。

子四釋（分五）

  丑一第一相

於第一相，有割愛等四種差別，如前應知。

  丑二第二相

於第二相，有阿羅漢盡諸漏等，所有差別，如前應知。

  丑三第三相（分三）

    寅一畢竟究竟

於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故。

    寅二畢竟無垢

有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故。

    寅三畢竟梵行以為後邊

有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故。

  丑四第四相（分二）

    寅一譬喻（分三）

      卯一標

於第四相，譬如世間具五種相名入宮城，隨闕一種不名為入。如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。

      卯二徵

何等名具世間五相？

      卯三列

一者、闢宮城門；

二者、超踰隍塹而不墮落；

三者、深起果決而越度之；

四者、越隍塹已，逼臨宮闕；

五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。

    寅二合法（分三）

      卯一標

如是入宮，無諸罣礙。入涅槃宮亦復如是。

      卯二配（分五）

        辰一如彼闢門

先斷能順五下分結，如彼闢門。

        辰二如超隍塹

次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不墮落。

        辰三如彼越度

能到薩迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果決而越度之。

        辰四如逼宮闕

將入無餘依涅槃界，如逼宮闕。

        辰五如仆勝幢徐入中宮

已斷有愛，於諸境界無復愛生。遍於一切憍慢不起而入涅槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。

      卯三結

如前所說五種因緣，入涅槃宮當知亦爾。

  丑五第五相（分二）

    寅一標列

又既入已，由二種相安住聖住：

一、由行故；

二、由住故。

    寅二隨釋（分二）

      卯一由行故（分二）

        辰一標列

行由三相，應正了知：

一、不共故；

二、無染故；

三、正依止所依止故。

        辰二隨釋（分三）

          巳一不共

永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲，即於是處而遊行故，說名不共。

          巳二無染

於六恆住常攝受故，名為無染。

          巳三正依止所依

於一分法思擇遠離，謂惡象馬等，於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等，是名為正依止所依。

      卯二由住故（分三）

        辰一標列

如是於行善清淨已，復由五相應了知住：謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。

        辰二隨釋（分五）

          巳一由此而住

當知此中，由不動心解脫而住。

          巳二若此為依

於一分法思擇除遣，謂遊行散亂，劬勞因緣，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒、熱等，是名為依。

          巳三由此離繫（分三）

            午一標

由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染，尋思雜染。

            午二釋

由見雜染得離繫故，於後有中心無動搖。由愛雜染得離繫故，於諸境界不被漂淪。尋思雜染得離繫故，尋思唯善，無有不善。

            午三結

如是名為由此離繫。

          巳四由此為依

此依四種靜慮無動三摩地，安住第一現法樂住，是名為依。

          巳五由此相應（分二）

            午一標二解脫

由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。

            午二別廣離愛

又離愛者，於第二身不復生故，於涅槃舍無退轉故，剋證無上圓滿德故。

        辰三總結

由此五相，應知圓滿住第一住。

A7攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【56】二品總略、【57】三有異；

【58】勝解、【59】斷、【60】流轉、【61】有性；

【62】不善清淨善清淨；

【63】善說惡說師等別。

【56】癸一「二品總略門」（分二）【內62】

子一總攝一切（分二）

  丑一標列

略由三處，總攝一切黑品、白品：

一、由所遍知法故；

二、由遍知故；

三、由成遍知故。

  丑二隨釋（分三）

    寅一所遍知法

所遍知法者，謂苦諦，集諦，當知總攝一切黑品。

    寅二遍知

遍知者，謂滅諦，當知此攝白品一分。

    寅三成遍知

成遍知者，謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是假有，當知亦是白品所攝，此即如來。

子二別廣滅諦（分二）

  丑一標不可記（分二）

    寅一依理

諸聖弟子，於世俗諦及勝義諦皆悉善巧，依二道理，如實隨觀俱不可記。

    寅二舉事

謂如來滅後，若有、若無、亦有亦無、非有非無，皆不可取，亦不可記。

  丑二徵釋其義（分二）

    寅一徵

所以者何？

    寅二釋（分二）

      卯一依勝義

且依勝義，彼不可得，況其滅後或有、或無？

      卯二依世俗（分二）

        辰一雙徵

若依世俗，為於諸行假立如來，為於涅槃？

        辰二別詰（分二）

          巳一於諸行

若於諸行，如來滅後無有一行流轉可得，爾時何處假立如來？既無如來，何有、無等？

          巳二於涅槃（分二）

            午一詰有非有（分二）

              未一有

若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論，自內所證。絕戲論故，施設為有，不應道理。

              未二非有

亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有，寂靜涅槃。

            午二顯其實相（分三）

              未一名甚深

又此涅槃極難知故，最微細故，說名甚深。

              未二名廣大

種種非一諸行煩惱斷所顯故，說名廣大。

              未三名無量

現量、比量及正教量所不量故，說名無量。

【57】癸二「三有異門」（分三）【內63-65】

子一內外荷擔重苦差別（分三）

  丑一標列

復次，由三因緣，內荷擔苦與外荷擔苦有其差別：

一、所荷擔；

二、能荷擔；

三、荷擔時。

  丑二別辨（分三）

    寅一所荷擔

謂外荷擔，色一分攝，或稈或薪，或餘種類，是所荷擔；愚夫乃以一切諸行為所荷擔。

    寅二能荷擔

又外荷擔，屬在身肩，是能荷擔；愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。

    寅三荷擔時（分二）

      卯一標辨二種

又外荷擔，唯以現肩荷擔所擔；愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。

      卯二隨廣內擔

欲捨所擔，要并除蘊，無別方便而能棄捨；乃至未能捨所擔來，恆常荷擔大重擔故，執持尪劣、微弱、細軟不靜肩故，長時無間荷所擔故。

  丑三總結

內有三德，領受如是荷擔眾苦，外則不然，是名二種荷擔差別。

子二內外縛別（分二）

  丑一總標

復次，由五種相，愚夫內縛與彼外縛而有差別；

  丑二別辨（分五）

    寅一約色一分及諸行辨

謂彼外縛，為色一分之所繫縛，或木、或鐵、或索所繫；愚夫乃為諸行所縛。

    寅二約他縛自縛辨

又彼外縛，他縛所縛；愚夫乃為自縛所縛。

    寅三約易知難知辨

又彼外縛，易可了知縛、縛因緣，脫、脫方便；愚夫內縛，一切難知。

    寅四約死後即無及不捨辨

又彼外縛，死後即無；愚夫內縛，死後諸行隨逐往來，循環不捨。

    寅五約能解脫未能解脫辨（分二）

      卯一標辨二種

又彼外縛，所有出家能捨諸欲，便得解脫，一切怨讎不能拘礙；愚夫內縛，雖得離欲，乃至有頂尚未能脫，況唯出家！

      卯二別廣內縛（分三）

        辰一離欲未離別欲

當知此中，在離欲位，魔羅於彼不得自在；未離欲位，便得自在。

        辰二出家在家別

其出家位，未脫魔手；若在家位，隨欲所作。

        辰三未離欲及生有頂別

未離欲位，魔縛所縛，由世間道，雖生有頂未脫魔罥。

子三有異（分二）

  丑一總標

復次，略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等同分、異分。

  丑二別辨（分二）

    寅一同分

由一種相，說名同分，謂解脫等故。

    寅二異分（分二）

      卯一標列

由三種相，說名異分：謂現等覺故，能說法故，行正行故。

      卯二隨釋（分三）

        辰一由現等覺（分二）

          巳一了達四相

此中如來，無師、自然，修三十七菩提分法，現等正覺。等正覺已，遍依勝義，若於現法，有能、無能，若現見法、不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。

          巳二不共聲聞（分二）

            午一明解脫

如是了達勝義法已，於其二障善得解脫，謂并習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及餘世間為解脫師，獨一無二。

            午二結不共

當知了達如是四相，是名自然等覺菩提，由此不與諸聲聞共。

        辰二由能說法（分四）

          巳一標

又依他義，作所作等，能說正法，由五種相，當知不共。

          巳二徵

何等為五？

          巳三列

一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道；

二者、知已，如實宣說是道、非道，為令趣道，不趣非道；

三者、若有如所說道樂欲勤行，為令彼行，攝受方便，如理所引作意正道，以教授門而為宣說；

四者、彼如聖教行時，若有障礙，止觀過失，皆令除遣；

五者、若有隨順彼法，皆令攝受。

          巳四結

是名能說不同分法。

        辰三由行正行（分三）

          巳一約有依無依辨

此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行；

夫如來者無少所依。

          巳二約自他種姓辨

又彼成就聲聞種性行於正行，而佛如來成自種性。

          巳三約成熟二行辨（分二）

            午一標簡

又彼聲聞或已成熟，或當成熟，非最後有菩薩身中二行可得。

            午二別釋（分二）

              未一釋二行

若未熟者，彼隨道行，能熟當來，成熟相續；

若已熟者，彼於現法成大師教。

如此二種，如其聖教，即如是行。

              未二明果利（分二）

                申一標辨

若隨道行，彼於來世，當證涅槃；若於現法，成大師教，彼依此身便證聖道、道果、涅槃。

                申二隨廣

即此聖道及聖道果，無損樂故名「如實法」；饒益性故又說為「善」。

【58】癸三「勝解門」（分二）【內66】

子一略標列

復次，於諸行中，略有二種無我勝解：

一者、聞、思增上勝解；

二者、修證增上勝解。

子二明漸次（分二）

  丑一標

此中聞、思增上勝解，能與修證增上勝解作生依止。

  丑二釋（分二）

    寅一由聞思

諸善男子淨信出家，雖復在此極善殷到，且於其中不應喜足。

    寅二由修證

要此為依，於諸行中漸次修習無常等想，證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故，勤修觀解。

【59】癸四「斷門」（分二）【內67】

子一總標

復次，由四種相，應知諸行有二種斷。

子二別釋（分二）

  丑一四種相

何等為四？

一、諸纏斷故；

二、隨眠斷故；

三、後有諸行因性斷故；

四、現在諸行染行斷故。

  丑二二種斷（分二）

    寅一標列

如是四種，當知總說為二種斷，謂煩惱斷及以事斷。

    寅二配屬

前之二相，名煩惱斷；

後之二相，說為事斷。

【60】癸五「流轉門」（分二）【內68】

子一標列三苦

復次，於欲界中，諸行流轉初、中、後位，當知略有三種密苦：

一者、生時為其胎藏所覆障故，有覆障苦；

二者、生已處嬰稚位，多疾病苦；

三者、衰耄諸根成熟，有老死苦。

子二兼顯苦滅

又彼諸行流轉生起初、中、後滅，當知即是三種苦滅。

【61】癸六「有性門」（分二）【內69】

子一總標

復次，有三有性，為斷彼故，諸聖弟子當勤修學。

子二別釋（分二）

  丑一辨有性

一、依過去為因有性，由是因緣，淨信捨家，趣於非家，深見過患，厭棄諸欲；

二、依未來所生諸行為因有性；

三、依現在未斷意樂雜染有性。

  丑二辨斷相

為斷如是三種有性，故有三斷：

謂無顧戀故；

不欣樂故；

斷、離欲、滅界集成故。

【62】癸七「不善清淨善清淨門」（分四）【內70】

子一標

復次，於諸行中，略有二種離增上慢，觀無我見。

子二徵

何等為二？

子三列

一、不善清淨；

二、善清淨。

子四釋（分二）

  丑一不善清淨（分二）

    寅一徵

云何名為不善清淨？

    寅二釋（分三）

      卯一明觀相（分三）

        辰一空

謂如有一遠離而住，依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解。

        辰二無相

因此勝解，於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我、我所相不現行故，說名為斷。

        辰三無所有（分三）

          巳一標能制伏

又能制伏四外繫所攝貪、瞋、癡三種所有：

          巳二列三所有

謂貪欲身繫，攝貪所有；瞋恚身繫，攝瞋所有；餘二身繫，攝癡所有。

          巳三釋所有義

當知此中極鄙穢義，是所有義。

      卯二出智體

離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故。