辰一總標

當知此智，由二因緣不善清淨：

        辰二別釋（分二）

          巳一第一因緣（分二）

            午一舉於空觀

一者、即於此時，謂於趣入順決擇分善根位時，有麤我慢隨入微細現行作意間無間轉。由是因緣，作如是念：我今於空能修、能證，空是我有；由是空故，計我為勝。

            午二例無相等

如空，無相及無所有，當知亦爾。

          巳二第二因緣（分二）

            午一標體性

二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。

            午二明過患

由於如是有染愛識，不遍了知增上力故，便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。

  丑二善清淨（分三）

    寅一總標

又由八相能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名極善清淨，離增上慢無我真智。

    寅二別釋（分三）

      卯一八能遍知（分八）

        辰一無常

又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。

        辰二有為

諸業煩惱所集成故，說名有為。

        辰三思所造

由昔願力所集成故，名思所造。

        辰四緣生

從自種子，現在外緣所集成故，說名緣生。

        辰五盡法

於未來世衰老法故，說名盡法。

        辰六歿法

死歿法故，說名歿法。

        辰七破壞法

未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。

        辰八離欲法及滅法

由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法及以滅法。

      卯二配釋觀相

當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是過患、出離，遍知彼識，名善遍知。

      卯三法無我性（分二）

        辰一名諸法印

一切法中無有我性，名諸法印。

        辰二名聖法印

即此法印隨論道理，法王所造，於諸聖身不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。

    寅三結簡

當知此中，由前名通達智，由後名善清淨見。

【63】癸八「善說惡說師等別門」（分二）【內71】

子一內外師弟高下差別（分二）

  丑一標列

復次，應知由五種相，於內外法師及弟子高下差別：

一、由住故；

二、由御眾故；

三、由論決擇故；

四、由建立開顯道故；

五、由行故。

  丑二隨釋（分五）

    寅一由住故

謂諸外道師及弟子，恆常住於憒鬧之住；內法師弟，時時住於極寂靜住，是名第一高下差別。

    寅二由御眾故（分二）

      卯一外道師

又外道師，由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧，由自有量在家弟子諸外道眾，說名有眾，希彼一切共許為師，故名眾師。愚類眾生咸謂有德，是故說名共推善色。

      卯二內法師

當知如來與彼相違，雖為一切天及世間無上大師，於彼同尊而無所冀。

    寅三由論決擇故（分二）

      卯一外道

又外道師與自弟子，共興議論決擇之時，凡有所說，展轉意解各各差別，不相扶順，轉增愚昧，非淨其智。

      卯二內法

當知內法與彼相違。

    寅四由建立開顯道故（分二）

      卯一外道師（分二）

        辰一總顯所依

又外道師為諸弟子，依止無因、不平等因，施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故，為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散動。

        辰二別釋其相（分五）

          巳一名雜染

以於他所懷勝負心，咎責於他，若他反詰，便興辛暴，不審思擇，輕出言詞。自為無因、不平等因所覆藏故，名為雜染。

          巳二名愚昧

由此愚夫於染因緣，若自若他不如實知，故名愚昧。

          巳三名不明了

離清淨故，名不明了。

          巳四名不善

於清淨因不善巧故，說名不善。

          巳五名不知量等

又乃至於應所說語，如所說語，是處說語，如是一切不如實知，是故說彼為不知量，為不知思。

      卯二內法師

當知內法與彼相違。

    寅五由行故（分二）

      卯一辨（分二）

        辰一外道（分二）

          巳一舉說因

又諸外道師及弟子，雖無異說，所說無減，無顛倒故；

雖不流漫，所說無增，無加益故。雖等所說，義相似故；

雖是法說，文平等故；

雖復記別法及隨法，然於同法樂為朋黨。

          巳二顯無義

當知彼於法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得，況縱逸者！彼由如是不得自義，便為他論制伏輕毀，并彼所受諸惡邪法。

        辰二內法

當知內法與彼相違。

      卯二結

是名五種高下差別。

子二善說惡說苦樂差別（分二）

  丑一遮非

復次，由四種相，當知諸行非定苦染。

又由四相，非定樂淨。

  丑二顯正（分二）

    寅一標列三事

如是四相，總依三事。何等為三？

一、依生處故；

二、依受故；

三、依世故。

    寅二辨釋四相（分三）

      卯一依生處辨（分二）

        辰一樂等

此中樂者，謂在第三靜慮；樂所隨者，謂在人中，容有二種：

喜樂遍者，謂在初二靜慮；

未永離樂者，謂在第四靜慮已上。

        辰二苦等

此中苦者，謂在餓鬼及以傍生；

苦所隨者，謂在人中；

憂苦遍者，謂在那落迦；

未永離苦者，謂在上天眾中，當苦所隨故。

      卯二依受辨（分二）

        辰一舉樂等

又言樂者，謂不苦、不樂受現在前位；

樂所隨者，謂苦受現在前位；

喜樂遍者，謂樂受現在前位；

不永離樂者，謂於一切位，樂因所隨故。

        辰二例苦等

若與此相違，當知苦差別。

      卯三依世辨（分二）

        辰一舉樂等

又言樂者，謂順樂行，及樂已滅；

樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生起樂；

喜樂遍者，謂於現在隨順樂處；

未永離樂者，謂餘三世。

        辰二例苦等

與此相違，苦差別四，如應當知。

A8攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【64】二智并其事；

【65】樂等行轉變；

【66】請無請說經；

【67】涅槃有二種。

【64】癸一「二智并其事門」（分三）【內72-75】

子一標列二智

智有二種：

一者、正智；

二者、邪智。

子二釋其差別（分二）

  丑一依同

此中正智依有事生，邪智亦爾。

  丑二取別（分二）

    寅一釋行相

雖此二智俱依有事，然正智如實取事，邪智邪分別不如實取事。

    寅二出前行

由有正教、如理作意為前行故，於所知境正智得生。

子三廣正智義（分二）

  丑一標相

由有邪教、非理作意為前行故，於所知境邪智得生。非正智生壞所知境，但於此境捨於邪執而起正智。

  丑二喻合

如闇中色，明燈生時，不壞此色，但能照了；當知此義亦復如是。

【65】癸二「樂等行轉變門」（分二）【內76-79】

子一約諸位辨（分二）

  丑一於樂受等位（分二）

    寅一辨差別

復次，隨順樂處諸行，與無常相共相應故，若至苦位，爾時說名損惱迫迮。

    寅二遮無轉

若至不苦不樂位，爾時方於行苦名苦迫迮；若不至彼位，便應畢竟唯順樂受，勿至餘位。

  丑二於生老等位（分二）

    寅一辨差別

又生、老等法所隨諸行，皆悉是苦，彼若至疾病位，說名損惱迫迮。

    寅二遮無轉

若至生等苦位，名苦迫迮；若不至彼位，於諸行中生等苦因之所隨逐，勿至果位。

子二約眾緣辨（分二）

  丑一釋道理

又本性諸行，眾緣生故，不得自在，亦無宰主。

  丑二遮無轉

若有宰主，彼一切行雖性無常，應隨所樂流轉不絕，或不令生，廣說乃至於死。

【66】癸三「請無請說經門」（分二）【內80-81】

子一標列

復次，有二種契經：

一、因請而說；

二、不因請說。

子二隨釋（分二）

  丑一因請說

因請說者，謂若有補特伽羅，由此諸行相教而調伏者，因彼請故，為轉如是諸行相教。

  丑二不因請說

不因請說者，謂若於彼多百眾中，以無量門作美妙說；或為大師近住弟子阿難陀等作如是說，為令正法得久住故。

【67】癸四「涅槃有二種門」（分二）【內80-81】

子一圓滿涅槃（分二）

  丑一明攝受（分二）

    寅一標列

復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃：

一、隨順教授故；

二、正觀察一切行故；

三、由永斷一切煩惱故。

    寅二隨釋（分三）

      卯一隨順教授（分二）

        辰一標所攝

隨順教授者，謂記說、教誡、神變所攝。

        辰二別釋相（分二）

          巳一記說神變（分二）

            午一記差別

如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心：若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已，隨念分別，思惟定內所受他心，如其所受即如是記：汝有如是心，謂久遠滅者；如是意，謂無間滅者；如是識，謂現在者。

            午二釋說相

此據種類，不據剎那。

          巳二教誡神變（分二）

            午一略標列

即以如是記說、神變為依止故，於其三處而為教誡：

一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意；

二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思；

三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫而證涅槃。

            午二明說意

如是宣說，令從三處諸隨煩惱心得清淨，謂從行處、住處、依處。

      卯二觀察一切諸行

又正觀察過去、未來、現在諸行，名正觀察一切諸行。

      卯三永斷一切煩惱（分二）

        辰一出煩惱

又有三漏：

三漏為先而有欲害；

欲害為先而有尋思熱惱；

尋思熱惱為先而有追求憂惱。

        辰二明永斷

如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中名入圓滿般涅槃數。

  丑二顯所依（分二）

    寅一標列三法

又依三法，依止自義，名住歸依；依止他義，名住洲渚。何者為三？

一、依內如理作意為先，法隨法行；

二、依佛聽聞所說正法；

三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道諸不善士。

    寅二結顯說因

如是三法，當知顯示人中四種多所作法：

謂親近善士；

聽聞正法；

如理作意；

法隨法行。

子二彼分涅槃（分二）

  丑一明能證（分三）

    寅一總標

復由三緣及五種相，當知證得彼分涅槃。

    寅二別辨（分二）

      卯一三緣

何等三緣？

一、遍知苦故；

二、深見一切隨順苦行諸過患故；

三、超過愁等一切苦故。

      卯二五相

云何五相？

一、知苦種類相交涉時發生愁等，是名於彼遍知自性；

二、知有種子彼法得生，是名於彼遍知因性；

三、知自所行所知境界，是名於彼遍知緣性；

四、隨觀執著我所及我，皆是能順眾苦諸行，是名於彼遍知行性；

五、隨觀三世欲界所繫諸行過患，能斷一切愁等諸苦。

    寅三總結

當知由此三緣、五相，獲得如是彼分涅槃。

  丑二釋愁等（分二）

    寅一約形相辨

由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。

由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。

因此拊膺，故名為苦。

內懷冤結，故名為憂。

因茲迷亂，故名為惱。

    寅二約分位辨

又以喪失財寶、無病、親戚等事隨一現前，創生憂惱，說名為愁。

由依此故，次乃發言哀吟悲冤，舉身煩熱，名歎、苦位。

過此愁歎身煩熱已，內燒外靜，心猶未平，說名憂位。

過初日已，或二、三、五、十，日、夜、月，由彼因緣，意尚未寧，說名為惱。

A9攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【68】諍、【69】芽、【70】見大染；

【71】一趣、【72】學、【73】四怖；

【74】善說惡說中，宿住念差別。

【68】癸一「諍門」（分二）【內82-83】

子一如來無諍（分六）

  丑一標

由四因緣，如來不與世間迷執共為怨諍，然彼世間起邪分別，謂為怨諍。

  丑二徵

何等為四？

  丑三列

一者、宣說道理義故，二者、宣說真實義故，三者、宣說利益義故，四者、有時隨世轉故。

  丑四釋（分四）

    寅一由道理義（分二）

      卯一辨（分二）

        辰一 依四道理

此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。

        辰二明無諍事（分三）

          巳一標

由此如來名法語者。如來終不故往他所求興諍事。

          巳二徵

所以者何？

          巳三釋（分二）

            午一出無所諍

由諸世間，違返他義謂為自義，故興諍論；如來乃以一切他義即為自義，故無所諍。

            午二釋往他所

唯除哀愍令其得義，故往他所為說正法。而諸邪執愚癡世間顛倒，妄謂自義、我義而有差別，故興我諍。

      卯二結

由此因緣，當知如來名道理語者。

    寅二由真實義（分二）

      卯一標

又復如來名真實語者。

      卯二釋（分二）

        辰一於有說有

謂若世間諸聰敏者共許為有，如來於彼亦說為有，謂一切行皆是無常。

        辰二於無說無

若於世間諸聰敏者共許為無，如來於彼亦說為無，謂一切行皆是常住。

    寅三由利益義（分二）

      卯一標

又復如來名利益語者。

      卯二釋

謂諸世間有盲冥者，自於世法不能了知，如來於彼自現等覺而為開闡。

    寅四由隨世轉義（分二）

      卯一標

又復如來或時隨順世間而轉。

      卯二釋（分二）

        辰一於假說名

謂阿死羅、摩登祇等，依少事業以自存活，然諸世人為彼假立大富、大財、大食名想；如彼世人假立名想，如來隨彼亦如是說。

        辰二於事說名

又如一事，於一國土假立名想，於餘國土即於此事立餘名想，如來隨彼亦如是說。

  丑五簡

若懷怨諍而興怨諍，則不得名道理語者、真實語者、利益語者、隨世轉者。

  丑六結

由具如是四種因緣，是故當知如來無諍。

子二世尊自說

又佛世尊，自然觀察所應作義，雖無請問而自宣揚現等覺法，能以稱當名、句、文身，施設建立諸法差別，廣說如前《攝異門分》，如是當知乃至說名平等開示。

【69】癸二「芽門」（分二）【內84-85】

子一出因、緣（分二）

  丑一標

復次，一因、二緣，令後有芽當得生長。

  丑二釋（分二）

    寅一因

謂五品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。

    寅二緣（分二）

      卯一識住

與〔田〕相似四種識住，說名為緣。

      卯二喜、貪

又由喜、貪滋潤其識，令於彼彼當受生處，結生相續，感薩迦耶，亦名為緣。

子二辨種類（分二）

  丑一舉不生（分三）

    寅一因、緣皆具

此中有一，由四識住攝受所依，由喜、貪故，於現法中新新造集及以增長。彼於後時成阿羅漢，令識種子悉皆腐敗，一切有芽永不得生。

    寅二緣闕喜、貪

又復有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅槃，遍於一切諸受生處，起厭逆想。彼具縛故，種子不壞，識住和合，然於諸有起厭逆想故無喜、貪。彼由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其後有芽亦不得生。

    寅三緣餘上貪

又復有一，住於學地，得不還果，唯有非想非非想處諸行為餘，於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉皆滅盡，然於識住能遍了知，能遍通達。彼由忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分，是不還者，當來下地一切有芽不復更生。

  丑二例生長

與此相違，當知一切諸後有芽，皆得生長。

【70】癸三「見大染門」（分二）【內84-85】

子一出二雜染（分二）

  丑一標列

復次，雜染有二：

一、見雜染；

二、餘煩惱雜染。

  丑二隨釋（分二）

    寅一見雜染

見雜染者，謂於諸行計我、我所邪執而轉薩迦耶見。

由此見故，或執諸行以為實我，或執諸行為實我所，復有所餘此為根本諸外見趣。

    寅二餘煩惱雜染

其餘貪等所有煩惱，當知是名第二雜染。

子二校量勝劣（分四）

  丑一標

又見雜染得解脫時，亦能於餘畢竟解脫，非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。

  丑二徵

所以者何？

  丑三釋（分二）

    寅一由有退還（分二）

      卯一無餘雜染

由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，於諸下地其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。

      卯二有見雜染

由此見故，於下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計為我，或計我所。由此因緣，雖昇有頂而復退還。

    寅二由無退還

若於如是一切自體，遍知為苦，由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱。由此因緣，無復退轉。

  丑四結

是故當知唯見雜染是大雜染。

【71】癸四「一趣門」（分三）【內86】

子一標

復次，應知由三種相，道名一趣。

子二釋

謂於異生地，以五行相，觀察諸行五處差別。

即此觀察，於二時中修治令淨，謂於行向學地及無學地。

子三廣

云何名為五種行相觀察諸行？

一者、觀察諸行自性；

二者、觀察諸行因緣；

三者、觀察雜染因緣；

四者、觀察清淨因緣；

五者、觀察清淨。

【72】癸五「學門」（分三）【內87】

子一標

復次，應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，更以五種差別行相，審諦觀察，能令獲得速疾通慧。

子二徵

何等名為五種行相？

子三列

謂1觀察諸行；2諸行因緣；3「雜染因緣、清淨因緣」滅，寂靜故；4「趣向清淨」道，出離故；5諸行種種眾多性故（註：陰、蘊），各自種子所生起故（註：界），各待餘緣所生起故（註：入、處）。

【73】癸六「四怖門」（分二）【內88-89】

子一出怖因緣（分四）

  丑一標

復次，應知由四因緣，於二處所發生恐怖，能為障礙。

  丑二徵

何等為四？

  丑三列

一者、若於此位生起；

二者、若依此法生起；

三者、若彼如是生起；

四者、若彼行相生起。

  丑四釋（分四）

    寅一位生起

位生起者，謂於非聖位中生起，於諸聖諦未得善巧；

又此非聖，於五處所亦未善巧。

    寅二依生起

依生起者，謂於諸行起邪行相，計我、我所，薩迦耶見為依生起。

    寅三如是生起

如是生起者，謂由二種諸行變壞差別生起：

一、由異緣所變壞故；

二、由自心起邪分別而變壞故。

    寅四行相生起（分二）

      卯一辨依處（分二）

        辰一於諸行

行相生起者，謂於所愛，慮恐未來當變壞故，生恐怖行相；

於正變壞，生損惱行相；

即於所愛已變壞中，欣彼重生，起顧戀行相。

        辰二於涅槃

又於涅槃，分別自體永變壞故，起怖畏行相。

      卯二結能障

如是行相差別轉時，於愛樂聖教及愛樂涅繫，能為障礙。

子二廣邪執轉

又由二種門，於所緣境自所行處，我、我所執差別而轉，謂推求故，及領受故，即見及受。

【74】癸七「善說惡說中，宿住念差別門」（分三）【內90-91】

子一標

復次，由三種相，善說法者、惡說法者，於等事中宿住隨念，當知染、淨有其差別。

子二徵

何等為三？

子三釋（分三）

  丑一第一差別（分二）

    寅一辨（分二）

      卯一惡說法者

謂惡說法者宿住隨念，於彼諸行自相、共相不如實知，便於諸行或全計常，或一分常，或計非常，或計無因。

      卯二善說法者

善說法者宿住隨念，如實知故，無邪分別。

    寅二結

是名第一二念差別。

  丑二第二差別（分二）

    寅一辨（分二）

      卯一舉惡說法

又惡說法者，隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味；由愛味故，於過去行深生顧戀，於未來行深生欣樂，於現在行不能修行厭、離欲、滅。

      卯二例善說法

善說法者，當知一切與彼相違。

    寅二結

是名第二二念差別。

  丑三第三差別（分二）

    寅一辨差別（分二）

      卯一辨（分二）

        辰一惡說法者（分二）  

          巳一出四雜染（分四）

            午一標

又惡說法者，如是邪行，四種雜染所雜染故，能感後有。

            午二徵

何等名為四種雜染？

            午三列

一、業雜染；

二、見、我慢纏雜染；

三、愛纏雜染；

四、彼隨眠雜染。

            午四釋（分四）

              未一業雜染

若諸新業造作增長，若諸故業數數觸已而不變吐，是名「業雜染」。

              未二見、我慢纏雜染

若於諸行，邪分別起薩迦耶見，於他有情，以諸沙門、婆羅門等與已挍量，謂自為勝、或等、或劣，是名「見、我慢纏雜染」。

              未三愛纏雜染

於內於外所起貪欲，於愛行中應知其相，是名「愛纏雜染」。

              未四彼隨眠雜染

於相續中，見、我慢、愛三品麤重常所隨逐，是名「彼隨眠雜染」。

          巳二總攝二類（分二）

            午一略標二

如是四種，總攝為二：

謂業、煩惱。