未一辨體性

煩惱復二：纏及隨眠。

              未二顯增上

於諸行中，先起邪執，後生貪著。

由此二種增上力故，雖復有餘煩惱雜染，而但取此爾所煩惱。

              未三辨品類（分二）

                申一明所攝（分二）

                  酉一無明品

於諸行中，不挍量他，自起邪執，說名為見；

挍量於他，說名我慢。

如是邪執，是無明品。

                  酉二愛品

由此為先，發起貪著，名為愛品。

                申二結流轉

由此二種根本煩惱，於生死中流轉不絕。

        辰二善說法者（分二）

          巳一能斷雜染

若善說法毘奈耶中正修行者，能斷如是四種雜染，於現法中能般涅槃。

          巳二能住涅槃

又由此故，能住究竟圓滿涅槃。若不爾者，尚不能住彼分涅槃，何況究竟！

      卯二結

是名第三二念差別。

    寅二廣染名（分三）

      卯一標

又於此中，見及我慢，說名「高視」，愛說名「煙」。

      卯二徵

何以故？

      卯三釋（分二）

        辰一高視

於諸行中，為見、我慢所覆障者，不如實知其性弊劣諸行體相，於人、天身及彼眾具，謂為高勝，是故彼二說名「高視」。

        辰二煙

愛猶如煙，令心擾亂不得安隱，是故名「煙」。

A10攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【75】無厭患無欲；

【76】無亂問記、【77】相；

【78】障、【79】希奇、【80】無因；

【81】毀他、【82】染俱後。

【75】癸一「無厭患無欲門」（分二）【內92-93】

子一出彼二類（分三）

  丑一標

有二信者，而非稱當信者所作。

  丑二徵

何等為二？

  丑三釋（分二）

    寅一在家

一、在家信者，信有涅槃，及一切行是無常性，然於諸行不觀過患，不厭離住，不知出離而受用之。

    寅二出家

二、捨離家法，趣於非家有淨信者，彼於涅槃不能安住猛利樂欲，不用此欲為所依止，常勤修習所有善法，於現法中不般涅槃。

子二例此相違

與此相違，應知稱當信者所作。

【76】癸二「無亂問記門」（分二）【內94-95】

子一總標二種

復次，於內法中，略有二種具聰明者。若有淨信或諸外道來請問時，能無亂記。

子二別釋其相（分二）

  丑一於有淨信來請問時（分三）

    寅一標安立相

謂依中道，於諸行中，問生、滅時，不增有情，不減實事，唯於諸行安立生、滅，不亂而記。

    寅二釋離二邊（分二）

      卯一出邊執

若立有情有生、有滅，是名一邊，謂增益邊。

若立生、滅都無所有，是第二邊，謂損減邊。

      卯二明遠離

唯於諸行，安立生、滅，是名中道，遠離二邊。

    寅三結善記別

是故若能如是記別，為善記別，如來所讚。

  丑二於諸外道來請問時（分三）

    寅一標記別相

或復有言：何因緣故乃於沙門喬答摩所修習梵行？

若得此問，應如前說，遠離增益、損減二邊，依中道記，名不亂記。

    寅二釋離二邊（分二）

      卯一出邊執

若謂有情修習染、淨，是名一邊，謂增益邊。若謂一切都無修習，是第二邊，謂損減邊。

      卯二明遠離

若為諸行厭、離欲、滅而修習者，是名中道，遠離二邊。

    寅三結名善記

是故此記名不亂記，名為善記，當知此記諸佛所讚。

【77】癸三「相門」（分二）【內96】

子一總標二法

復次，法有二種：

一者、有為；

二者、無為。

子二別釋其相（分二）

  丑一舉有為（分二）

    寅一明施設

此中有為是無常性，三有為相施設可得：

一、生；

二、滅；

三、住異性。

    寅二辨安立（分二）

      卯一標列

如是三相，依二種行流轉安立：

一、依生身展轉流轉；

二、依剎那展轉流轉。

      卯二隨釋（分二）

        辰一依初流轉

依初流轉者，謂於彼彼有情眾同分中，初生名生；

終沒名滅；

於二中間嬰孩等位，立住異性，乃至壽住說名為住；

諸位後後轉變差別，名住異性。

        辰二依後流轉（分二）

          巳一出三相

依後流轉者，謂彼諸行，剎那剎那新新而生，說名為生；

生剎那後不住名滅；

唯生剎那住故名住。

          巳二釋異性（分二）

            午一顯差別（分二）

              未一標列

異性有二：

一、異性異性；

二、轉變異性。

              未二隨釋（分二）

                申一異性異性

異性異性者，謂諸行相似相續而轉。

                申二轉變異性

轉變異性者，謂不相似相續而轉。

            午二結施設

非此異性離住相外別體可得，是故二種總攝為一，施設一相。

  丑二例無為

與此相違，應知常住無為三相。

【78】癸四「障門」（分二）【內96】

子一有障（分二）

  丑一標

復次，應知修集涅槃資糧，略有三障：

  丑二列

一者、依廣事業，財寶具足，多行放逸；

二者、無善知識方便曉喻；

三者、未聞正法，未得正法，忽遇死緣，非時夭沒。

子二無障（分二）

  丑一例前相違

與此相違，當知無障亦有三種。

  丑二廣其差別（分三）

    寅一無死緣障（分二）

      卯一標列二相

又諸聖者將欲終時，略有二種聖者之相；謂臨終時諸根澄淨，蒙佛所記。

      卯二釋蒙佛記

由三種相，佛為過世一切聖者記別聖性，種性滿故，但記物類。

    寅二無方便障

我已了知法及隨法者，「法」謂正見前行聖道；言「隨法」者，謂依彼法，聽聞他音，如理作意。

    寅三無依處障

又我未曾惱亂正法所依處者，謂為此義如來告命，及為此義有所宣說，乃至為令諸漏永盡；彼由此故，已得盡漏。

【79】癸五「希奇門」（分二）【內97】

子一總標

復次，諸佛如來略有二種甚希奇法，謂未信者令信，已信者令增長，速於聖教令得悟入。

子二別釋（分二）

  丑一辨二種（分二）

    寅一未信令信

謂大師相，或法教相，或已證得第一德相，普於十方美妙聲稱，廣大讚頌，無不遍滿。

    寅二 信令增長（分二）

      卯一標說差別

又能除遣說無因論及惡因論，攝受一切說正因論。

      卯二釋其所以（分二）

        辰一明彼失

所以者何？說無因論及惡因論，尚非欲往人、天善趣，及樂解脫諸聰慧者勝解依處，況是其餘當所趣入！

        辰二翻相違

說正因論，當知其相與彼相違。

  丑二釋法句（分三）

    寅一大師相

大師相者，謂薄伽梵是真如來、應、正等覺、乃至世尊，廣釋如前《攝異門分》。

    寅二法教相

法教相者，謂說正法，初、中、後善，乃至廣說，當知亦如《攝異門分》。

    寅三證得第一得相（分二）

      卯一標指

證得第一德相者，謂於一切此世、他世，自然通達現等正覺，乃至廣說。

      卯二釋名（分五）

        辰一此世他世（分二 ）

          巳一第一義

此中欲界，說名此世；

色、無色界，名為他世。

巳二第二義

現在、過去二世別故，當知是名第二差別。

        辰二自然

不由師故，說名自然。

        辰三作證

六種通慧，現所得故，名為作證。

        辰四圓滿

於諸有情最第一故，說名圓滿。

        辰五開示

此第一性自然知故，顯示他故，說名開示。

【80】癸六「無因門」（分二）【內98】

子一出彼執（分二 ）

  丑一總標

復次，由二種相，無因論者於諸行中執無因轉。

  丑二別辨（分二）

    寅一由不證得諸行生滅

謂於諸行生起因緣、滅盡因緣不了知故。由此生故，彼諸行生；由此滅故，彼諸行滅：於此二事不能證得。

    寅二由不證得諸行性相

又不證得諸行性相，起如是見，立如是論：有者定有，無者定無；無不可生，有不可滅。

子二顯彼失（分二）

  丑一出違現量

即此論者，於三位中現可證得諸行生滅，一切世間共所了達麤淺現量，毀謗違逆。

  丑二釋其所以（分三）

    寅一於受生位

何以故？現見彼彼若剎帝利，或婆羅門、吠舍等家，所有男女和合因緣，或過八月或九月已，便生男、女。

    寅二於生已位

如是生已，或有一類當於爾時壽盡中夭，復有一類乃至住壽存活支持；

    寅三於受俱位

或苦、或樂、或非苦樂受位差別，心、諸心法，皆是新新而非古古。

【81】癸七「毀他門」（分二）【內98】

子一標列二種

復次，略有二種自讚毀他，謂唯語言及說法正行。

子二別釋其相（分二 ）

  丑一由唯語言

若唯語言而自稱讚、毀呰他者，彼但由於非善士法纏擾其心，是名自毀，非勝賢善。

  丑二由說正法（分二）

    寅一標

若由說法行正行者，雖無讚毀而是真實自讚毀他。

    寅二廣（分二）

      卯一標能壞滅

又諸如來宣說正法，速能壞滅二種無智：

      卯二釋二無智（分二）

        辰一約加行辨

謂聞不正法生勝解等，長時積習堅固無智，及非久習近生無智。

        辰二約俱生辨

復由俱生，不能了知往善趣道 ，亦不了知能往現法涅槃道故。

【82】癸八「染俱門」（分二）【內99-100】

子一總標蘊義

復次，當知十一種相總攝諸行，立為「行聚」，應知「聚」義是其「蘊」義。

子二釋蘊差別（分三）

  丑一純雜染

又由一向雜染因緣增上力故，建立取蘊，當知取蘊唯是有漏。

  丑二通染淨

又由雜染、清淨因緣二增上力，建立總蘊，當知此蘊通漏、無漏。

丑三能起煩惱

又由三相，於諸行中煩惱生起：謂所依故，所緣故，助伴故。

A11攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【83】少欲、【84】自性等、【85】記三；

【86】似正法、【87】疑癡處所；

【88】不記、【89】變壞、【90】大師記；

【91】三見滿、【92】外愚相等。 

【83】癸一「少欲門」（分二）【內101】

子一出由三相

由三種相，如來心入少欲住中：

一、由爾時化事究竟，為欲安住現法樂住；

二、由弟子於正行門深可厭薄（註：慢惰）；

三、為化導常樂營為多事多業所化有情。

子二指說因緣

又如前說如來入于寂靜天住，一切因緣，當知此中，亦復如是。

【84】癸二「自性門」（分四）【內101】

子一三所化性

復次，諸所化者，略有三種所調伏性：

一、愚癡放逸性；

二、極下劣心性；

三、能修正行性。

子二四恭敬住

復次，由四種相，於四處所生恭敬住，速證無上：

一、於所應得，生猛利樂欲（註：勤欲）故；

二、於得方便法隨法行，生猛利愛樂（註：勤樂）故；

三、於大師所，生猛利愛敬（註：勤念）故；

四、於所說法，生猛利淨信（註：勤信）故。

子三三種無上（分三）

  丑一標列

復次，有三種無上，謂妙智無上、正行無上、解脫無上。

  丑二隨釋（分三）

    寅一妙智無上

妙智無上者，謂盡智、無生智、無學正見智。

    寅二正行無上

正行無上者，謂樂速通行。

    寅三解脫無上

解脫無上者，謂不動心解脫。

當知此中總說智、斷、現法樂住。

  丑三料簡（分二）

    寅一簡有學三種

有學妙智、正行解脫，不名無上，猶有上故。

    寅二釋樂速通行

當知一切阿羅漢行，皆得名為樂速通行，一切麤重永滅故，一切所作已辦故。

子四二時遍知及證漏盡（分二）

  丑一由四相（分二）

    寅一標

復次，依菩提分擇諸行故，於二時中，由四種相如實遍知薩迦耶見，即於二時無間證得諸漏永盡。

    寅二釋（分二）

      卯一二時

云何二時？

一、在異生地；二、在見地。

      卯二四相（分三）

        辰一徵

云何由四種相？

        辰二列

一、由自性故；

二、由處所故；

三、由等起故；

四、由果故。

        辰三釋（分四）

          巳一自性故

自性故者，謂諸行自性，薩迦耶見及五種行，彼計為我，或為我所。

          巳二處所故

處所故者，謂所緣境。

          巳三等起故（分三）

            午一出體性

等起故者，謂見取所攝「無明觸生受」為緣愛。

            午二廣緣起

此復有五緣起次第：

謂界種種性為緣生觸種種性；

觸種種性為緣生受種種性；

受種種性為緣生愛種種性；

愛種種性為緣生取種種性。

            午三顯無常

夫緣生者，體必無常。

          巳四由果故（分三）

            午一標列

由果故者，謂於三時，薩迦耶見能為障礙：

一、依無我諦察法忍時；

二、現觀時；

三、得阿羅漢時。

            午二隨釋（分三）

              未一依無我諦察法忍時（分二）

                申一有惑有疑

此中一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故，有惑、有疑。由多修習諦察法忍為因緣故，雖於疑、惑少能除遣，然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃我當無有。

                申二起邪分別

由此隨眠薩迦耶見增上力故，於諸行中起邪分別，謂我當斷、當壞、當無，便於涅槃發生斷見及無有見。由此因緣，於般涅槃其心退還，不樂趣入。

              未二現觀時

彼於異時，雖從此過淨修其心，又於聖諦已得現諦，然謂我能證諦現諦；彼於此慢，由隨眠故仍未能離。

              未三得阿羅漢時

又時時間，由忘念故觀我起慢，因此慢纏差別而轉，謂我為勝、或等、或劣。

            午三料簡

前兩位中，由隨眠力能作障礙；於第三位，由習氣力能作障礙。

  丑二由三緣（分二）

    寅一略標列

又由三緣，諸行生長：

一、由宿世業、煩惱力；

二、由願力；

三、由現在眾因緣力。

    寅二顯知斷

於異生地能遍知故，於見地中無間能得見道所斷諸漏永盡；於見地中能遍知故，次斷餘結得阿羅漢，無間證得諸漏永盡。

【85】癸三「記三門」（分三）【內102-103】

子一記諸行（分二）

  丑一如理記（分四）

    寅一標

復次，由五種相，於諸行中如理問記。

    寅二徵

何等為五？

    寅三列

一、自性故；

二、流轉還滅根本故；

三、還滅故；

四、流轉故；

五、流轉、還滅方便故。

    寅四釋（分五）

      卯一自性故

自性故者，當知色等五種自性。

      卯二流轉還滅根本故（分二）

        辰一出體性

流轉、還滅根本故者，謂欲。

        辰二別釋其相（分二）

          巳一還滅根本

由善法欲，乃至能得諸漏永盡，是故此欲名還滅根本。

          巳二流轉根本

若由是欲，願我當得人中下類，乃至當生梵眾天等眾同分中，由於此心親近、修習，多修習故，得生於彼，是故此欲名流轉根本。

      卯三還滅故（分三）

        辰一出體性

還滅故者，於諸行中，唯欲貪取得斷滅故。

        辰二遮異說（分二）

          巳一遮即諸行

若即諸行是取性者，應不可滅，以阿羅漢猶有諸行現可得故。

          巳二遮異諸行

若異諸行有取性者，應是無為，無為故常，亦不可滅。

        辰三結行攝

是故取性，但是諸行一分所攝，即此一分已得斷滅，畢竟不行，故可還滅。

      卯四流轉故（分二）

        辰一標列

流轉故者，復有三種：

一、後有因故；

二、品類別故；

三、現在因故。

        辰二隨釋（分三）

          巳一後有因

後有因者，謂如有一，願樂當來造作諸業。彼作是念：願我來世當成此行。由是因緣，能引後有諸行生因，不引現在，彼於現在不能引故。施設諸行，唯有二種。

          巳二品類別

品類別者，謂十一種諸行品類，如前應知。

          巳三現在因

現在因者，謂所造色，因四大種；受等心法，以觸為緣；所有諸識，名色為緣。

      卯五流轉還滅方便（分二）

        辰一約雜染清淨辨（分二）

          巳一流轉方便

流轉方便者，謂薩迦耶見為所依故，於諸行中發生我慢，及諸愛味、我我所見。

          巳二還滅方便

還滅方便者，謂於諸行遠離我慢，及見過患并彼出離，無我我所。

        辰二約所治能治辨（分二）

          巳一流轉方便

又流轉方便者，謂無明，愛品，隨其所應，當知其相。

          巳二還滅方便

還滅方便者，謂彼對治。

  丑二不如理記（分二）

    寅一標由二緣

又由二緣，諸不聰慧聲聞弟子，越大師教，墮惡見中，或起言說。

    寅二釋其差別

何等二緣？

一、愚世俗諦；

二、愚勝義諦。

由此愚故，違越一向世俗諦理，及違越一向勝義諦理，於行流轉，不正思惟。

子二記三種處（分三）

  丑一總標

復次，於三種處，唯諸聖者，隨其所樂能如實記，非諸異生，除從他聞。

  丑二別釋（分二）

    寅一記差別

謂諸行中我、我所見，我非如實，若彼為依，有我慢轉。彼雖已斷，而此我慢一切未斷，若無起依，我慢不斷，如故現行。

    寅二廣我慢（分二）

      卯一標列二種

當知此中二種我慢：

一、於諸行執著現行；

二、由失念率爾現行。

      卯二隨釋差別（分二）

        辰一執著現行我慢

此中執著現行我慢，聖者已斷，不復現行。

        辰二失念現行我慢（分二）

          巳一標

第二我慢，由隨眠故，薩迦耶見雖復永斷，以於聖道未善修故，猶起現行。

          巳二釋

薩迦耶見唯有習氣常所隨逐，於失念時，能與我慢作所依止，令暫現行，是故此慢亦名未斷，亦得現行。

  丑三料簡（分二）

    寅一我慢現不現行（分二）

      卯一聖者（分二）

        辰一思惟諸行

又諸聖者，若於諸行思惟自相，尚令我慢不復現行，況觀共相！

        辰二思惟假法（分二）

          巳一不現行

若於假法作意思惟，住正念者亦令我慢不得現行。

          巳二暫現行

若於假法作意思惟，不住正念，爾時我慢暫得現行。

      卯二異生

若諸異生，雖於諸行思惟共相，尚為我慢亂心相續，況住餘位！

    寅二見慢斷及未斷（分二）

      卯一見

又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏皆已斷盡。

於學位中，習氣隨逐，未能永斷。

      卯二慢（分三）

        辰一總標未斷

若諸我慢隨眠與纏皆未能斷。

        辰二別顯纏攝

又計我欲者，當知即是我慢纏攝。何以故？由失念故。於欲、於定，為諸愛味所漂淪者，依此欲門，諸我慢纏數數現起。

        辰三未斷異名（分四）

          巳一未斷

言未斷者，由隨眠故。

          巳二未遍知

未遍知者，由彼纏故，彼於爾時有忘念故。

          巳三未滅

言未滅者，雖於此纏暫得遠離，尋復現行。

          巳四未吐

言未吐者，由彼隨眠未永拔故。

子三記慰問（問病）（分二）

  丑一辨二種（分二）

    寅一標列

復次，同梵行者於餘同梵行所，略有二種慰問：

一、問病苦；

二、問安樂。

    寅二隨釋（分二）

      卯一問病苦攝（分二）

        辰一寧可忍不？

問病苦者，如問彼言：所受疹疾寧可忍不者，謂問氣息無擁滯乎。

        辰二得支持不？

得支持不者，謂問苦受不至增乎，非無間乎，非不愛觸之所觸乎，非違慮乎，非笮身乎，或被笮者得除釋乎。

      卯二問安樂攝（分四）

        辰一少病不？

問安樂者，謂如有一隨所問言：少病不者，此問不為嬰疹惱耶。

        辰二少惱不？

少不者，此問不為外諸災橫所侵逼耶？