起居輕利不者，此問夜寐得安善耶，所進飲食易消化耶。

        辰四有歡樂不？（分二）

          巳一釋

有歡樂不者，此問得住無罪觸耶。

          巳二指

如是等類差別言詞，如聲聞地，於所飲食知量中釋。

  丑二攝四位

當知此問，在四位中：

一、內逼惱分；

二、外逼惱分；

三、住於夜分；

四、住於晝分。　　

【86】癸四「似正法門」（分四）【內104】

子一出彼見（分二）

  丑一標說非

復次，若有說言：諸阿羅漢於現法中，於食物務、蘊界處等，若順、不順不如實知。言阿羅漢不順。不順，是不如理虛妄分別，非阿羅漢現法不順。

  丑二顯自義

所以者何？彼於食物務、蘊界處等現可見故。由此因緣，諸阿羅漢於其滅後，不順諸行，不了執著。是故世尊言阿羅漢是不順者，定是密語。

子二斥似法

當知此是似正法見。

子三明彼斷（分三）

  丑一斷所為（分二）

    寅一為哀愍他

由二種義，勢力為緣，諸同梵行或大聲聞，為欲斷滅如是所生似正法見，極作功用，勿令彼人或自陳說，或示於他，由是因緣墮極下趣。

    寅二為護聖教

或由愛敬如來聖教，勿因如是似正法見，令佛聖教速疾隱滅。

  丑二斷所因（分二）

    寅一出二因緣

復有二因，能生如是似正法見：

一者、於內薩迦邪見未能永斷；

二者、依此妄計流轉、還滅士夫。

    寅二明二對治（分二 ）

      卯一略標列

為斷如是二種因故，說二正法以為對治。

謂於諸行，次第宣說無常、無我，於四句中，推求流轉、還滅士夫都不可得。

      卯二隨難釋

謂依有為，或依無為，聲聞、獨覺、佛世尊我，說名如來。

當知此我，二種假立：有餘依中假立「有為」，無餘依中假立「無為」。

若依勝義，非有為，非無為，亦非無為非有為。

  丑三斷勝利（分三）

    寅一標永斷

由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見。

    寅二別釋相

謂阿羅漢，於依所攝滅壞法故，覺悟無常；

於現法中為老病等眾苦器故，覺悟是苦；

於任運滅斷界、離界及與滅界，覺悟為滅、寂靜、清涼、及與永沒。

    寅三釋前非

若具如是正覺悟者，是阿羅漢邪增上慢俱行妄想尚不得有，況可如是於其滅後，若順不順戲論執著！

子四斥未斷（分二）

  丑一標二過患

當知未斷薩迦耶見，有二過患：

一、於能害有苦諸行，執我我所，由此因緣，能感流轉生死大苦；

二、於現法能礙無上聖慧命根。

  丑二喻釋後一（分三）

    寅一譬喻

譬如有人，自知無力能害怨家，恐彼為害，先相親附，以如意事現承奉之。時彼怨家知親附已，便害其命。

    寅二合法

愚夫異生，亦復如是，恐似怨家薩迦耶見當為苦害，便起愛縛，以可意行而現承奉。

    寅三結名

如是愚癡異生之類，於能為害薩迦耶見，唯見功德，不見過失，殷到親附。既親附已，由未得退，說名損害聖慧命根。

【87】癸五「疑癡處所門」（分三）【內105】

子一出二種（分三）

  丑一標

復次，諸外道輩，於內法律二種處所，疑惑愚癡。

  丑二徵

何等為二？

  丑三列（分二）

    寅一於有無見

謂佛世尊，誹毀有見及無有見，而於弟子終歿之後，記一有生，記一無生。

    寅二於常住我

又說勝義常住之我，現法、當來都不可得。

子二〔有三師〕

世有三師而現可得：

一、常論者；

二、斷論者；

三者、如來。

子三顯因斷（分二）

  丑一指如前說

此疑癡者，有二種因，當知如前似正法見、二種法教；

能斷此因，亦如前說。

  丑二廣無我教（分二）

    寅一難入難了（分二）

      卯一標列因緣

由二因緣，即此所說無我法性，彼諸外道難入、難了。

謂此自性難了知故，雖此相貌易可了知，然其相貌不相似故。

      卯二別釋其相（分二）

        辰一釋難入（分二）

          巳一總標

當知此中，無虛誑義、自所證義、是不共義，故彼自性難可悟入。

          巳二別辨（分三）

            午一無虛誑義

即此自性，體是甚深，似甚深現，是故說名「無虛誑義」。

            午二自所證義

又此自性，於內難見，從他言音亦難覺了，是故說名「自所證義」。

            午三是不共義

又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界，是故說名「是不共義」。

        辰二釋難了（分二）

          巳一顯內證

又即此法，微妙、審諦、聰明、智者內所證故，說名「難了」。

          巳二指差別

此等差別，當知如前《攝異門分》。

    寅二智相差別（分三）

      卯一標列

由二種相，一切如來所說義智，皆應了知。何等為二？

一者、教智；

二者、證智。

      卯二隨釋（分二）

        辰一教智

教智者，謂諸異生聞、思、修所成慧。

        辰二證智

證智者，謂學、無學慧，及後所得諸世間慧。

      卯三料簡（分三）

        辰一異生

此中異生，非於一切佛所說義皆能了知，亦非於慢覺察是慢，又未能斷。

        辰二有學

若諸有學，非於我見一切義中皆不了知，又能於慢覺察是慢而未能斷。

        辰三無學

若諸無學，能作一切。

【88】癸六「不記門」（分二）【內106】

子一明不應記（分二）

  丑一標於二種

復次，諸佛如來於世俗諦及勝義諦，皆如實知，正觀於彼二種道理，不應記別。

  丑二為遮無義

若記別者，能引無義，故不記別，亦不執著，謂於滅後若有、若無、亦有亦無、非有非無。

子二斥餘有記

若於如來如是智見為先不記謂無知者，當知自顯妄見俱行無智之性。

【89】癸七「變壞門」（分三）【內107】

子一標二種

復次，應知略有二種變壞：

子二釋彼相（分二）

  丑一諸行衰老變壞

一者、諸行衰老變壞，謂如有一年百二十，其形衰邁，由是因緣，名身老病。

  丑二心憂壞

二者、心憂變壞，由是因緣，名心老病。

子三簡差別（分二）

  丑一約所欲辨

第一變壞，若愚、若智，皆於其中不隨所欲。

第二變壞，智者於中能隨所欲，非諸愚者。

  丑二約所隨辨

又諸愚夫，若身老病，當知其心定隨老病；

其有智者，身雖老病而心自在，不隨老病。

是名此中愚、智差別。

【90】癸八「大師記門」（分二）【內108】

子一標於諸取斷遍知論（分二）

  丑一辨行相（分三）

    寅一善取法善思惟

復次，善取法者，由聞、思故；

善思惟者，由修慧故。

    寅二善顯了善通達

善顯了者，如所有性故；

善通達者，盡所有性故。

    寅三正請問善記

由二種相，諸聖弟子能正請問大師善記。

  丑二出依處

謂於諸取斷遍知論。

子二列釋二種善問記相（分三）

  丑一徵

何等為二？

  丑二列

一者、於此諸取斷遍知論；

二者、為此諸取斷遍知論。

  丑三釋（分二）

    寅一明不共

當知此中，於一切行斷遍知論，所謂如來。

    寅二顯隨觀（分二）

      卯一總標

又此諸取，若未斷滅，隨觀彼有三種過患；

若已斷滅，隨觀彼有三種功德。

      卯二別釋（分二）

        辰一舉過患（分三）

          巳一第一過患

一者、於諸行中所生諸取，行若變壞，便生愁等，應知是名第一過患，已得諸行變壞所作。

          巳二第二過患（分二）

            午一辨（分二）

              未一起追求

二者、於諸行中所生諸取，為得未得可意諸行，於追求時，廣行非一種種眾多差別不善。

              未二住四苦

由此追求行不善故，住四種苦：

一、將現前鄰近所起；

二、正現前現在所起；

三、他逼迫增上所起；

四、自雜染增上所起。

            午二結

應知是名第二過患。

          巳三第三過患

三者、即由如是惡不善法，愛習為因，身壞死後，往諸惡趣，應知是名第三過患。

        辰二例功德

與此相違，於諸取斷，隨觀三種功德勝利，如應當知。

【91】癸九「三見滿門」（分三）【內109】

子一總標

復次，當知略有三種聖者，三見圓滿，能超三苦。

子二別釋（分三）

  丑一三種聖者

云何名為三種聖者？

一、正見具足，謂於無倒法無我忍住異生位者。

二、已見聖諦，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者。

三、已得最後究竟第一阿羅漢果，住無學位者。

  丑二三見圓滿（分三）

    寅一徵

云何名為三見圓滿？

    寅二列

一、初聖者隨順無漏，有漏見圓滿；

二、未善淨無漏見圓滿；

三、善清淨無漏見圓滿。

    寅三配

此三圓滿，依說三種補特伽羅，隨其次第，如前應知。

  丑三超三種苦（分三）

    寅一徵

云何名為超三種苦？

    寅二列

謂初見圓滿，能超外道我見違諍所生眾苦；

第二見圓滿，能超一切惡趣眾苦；

第三見圓滿，能超一切後有眾苦。

    寅三釋（分三）

      卯一超違諍苦（分二）

        辰一出彼苦（分二）

          巳一徵

此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦？

          巳二釋（分二）

            午一由我見（分三）

              未一總顯

謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣，如是一切，總稱我見。

              未二別列（分五）

                申一我論者見趣

謂我論者，我論相應一切見趣。

                申二一切常等論者見趣

或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。

                申三有情論者見趣

或有情論者，彼論相應一切見趣，謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。

                申四命論者見趣

或命論者，彼論相應一切見趣，謂命論者計命即身，或異身等。

                申五吉祥論者見趣

或吉祥論者，彼論相應一切見趣，謂觀參羅、曆算、卜筮種種邪論，妄計誦咒、祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相為祥、不祥。

              未三略攝

彼復云何？

謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計，前際、後際六十二種諸惡見趣，及起總謗一切邪見。

            午二顯眾苦（分四）

              未一徵

云何違諍所生眾苦？

              未二列

謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。

              未三釋（分四）

                申一心憂惱苦

當知此中，若他所勝便生愁惱，是名初苦。

                申二深愛藏苦

若勝於他，遂作方便，令自見品轉復增盛，令他見品漸更隱昧，唯我見淨，非餘所見，執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心，名第二苦。

                申三互勝劣苦

愛藏邪見增上力故，以他量己，謂已為勝、或等、或劣，因自高舉，凌蔑於他，是名第三互勝劣苦。

                申四堅執著苦

彼依此故，追求利養，即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂，詰責他論，及為自論免脫他難，是名第四堅執著苦。

              未四結

如是四種，名見違諍所生眾苦。

        辰二明超越（分三）

          巳一標

內法異生，安住上品無我勝解，當知已斷如是眾苦。

          巳二徵

所以者何？

          巳三釋

彼於當來，由意樂故，於如是等諸惡見趣堪能除遣，是故若住初見圓滿，能超初苦。

      卯二超惡趣苦（分二）

        辰一明現觀

又即依此初見圓滿，親近、修習、極多修習，於內諸行發生法智，於不現見發生類智，總攝為一聚，以不緣他智而入現觀，謂以無常行或隨餘一行。

        辰二結超苦

彼於爾時，能隨證得第二見圓滿，及能超第二苦。

      卯三超後有苦

彼住此已，如先所得七覺分法，親近、修習、極多修習，能斷如前所說四種業等雜染，能隨證得後見圓滿，超後有苦。

子三料簡（分二）

  丑一眾苦差別

此中，第一補特伽羅，猶殘二苦，及殘現在所依身苦。

第二補特伽羅，唯殘一苦，及依身苦。

第三補特伽羅，一切苦斷，但依身苦暫時餘在，譬如幻化。

  丑二我見差別（分二）

    寅一唯依分別

又依分別薩迦耶見，立二十句，不依俱生。

    寅二簡內法無

又內法者，無如是行，依遍處定，謂地為我，我即是地，乃至廣說，一切應知。

【92】癸十「外愚相等門」（分四）【內110】

子一外愚夫相（分二）

  丑一略標五種

復次，諸外道輩，略有五種愚夫之相，由彼相故，墮愚夫數。

  丑二別釋其相（分五）

    寅一第一愚相

謂諸外道性聰慧者，猶尚不免懷聰慧慢，況非聰慧，是名第一愚夫之相。

    寅二第二愚相

又諸外道，多為貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第二愚夫之相。

    寅三第三愚相

又諸外道，若諸聖者為說正法、正教、正誡，即便違逆，呵罵毀呰，是名第三愚夫之相。

    寅四第四愚相

又諸外道，喜自陳說似正法論，或開示他，是名第四愚夫之相。

    寅五第五愚相

又諸外道，雖為如來、如來弟子之所降伏，亦知如來所說法律是真善說，知自法律是妄惡說，然由我慢增上力故，都不信受，乃至不集觀察因緣，是名第五愚夫之相。

子二論師子王（成就六分）（分三）

  丑一標　　

復次，如來成就六分，得名「無間論師子王」。

  丑二徵

何等為六？

  丑三釋（分六）

    寅一成就初分

所謂最初往詣外道敵論者所，乃至恣其問一切義，凡所興論，非為諍論，唯除哀愍諸有情故。其未信者令彼生信，若已信者今倍增長。

    寅二成就第二分

又興論時，諸根寂靜，形色無變，亦無怖畏習氣隨逐。

    寅三成就第三分

又終不為諸天世間之所勝伏，一切世間無敵論者，能越一翻，唯說一翻皆能摧伏。

    寅四成就第四分

又諸世間極聰慧者、極無畏者，若與如來共興論時，所有辯才皆悉謇訥。增上怖畏逼切身心，一切矯術虛詐言論皆不能設。

    寅五成就第五分

又復一切同一會坐，處中大眾，皆於佛所起勝他心，於彼外道敵論者所起他勝心。

    寅六成就第六分

又佛世尊言辭威肅，其敵論者所出言詞無有威肅。　

子三二種論差別（分三）

  丑一標列二種

復次，有二種論，何等為二？

一、有我論；

二、無我論。

  丑二校量勝劣

無我論有力，有我論無力。

有我論者常為無我論者所伏，唯除論者其力羸劣。

  丑三廣釋建立（分二）

    寅一有我論者（分三）

      卯一徵

云何名為「有我論者」？

      卯二釋（分二）

        辰一標義

謂如有一，起如是見，立如是論：於色等行，建立為我，謂我有行，行是我所，我在行中，不流、不散，遍隨支節，無所不至。是故，色等諸行性我，依諸行田，生福、非福，因茲領受愛、不愛果。

        辰二喻成

譬如農夫依止良田，營事農業及與種植藥草、叢林。

      卯三結

是名「我論」。

    寅二無我論者（分二）

      卯一徵

云何名為無我論者？

      卯二釋（分二）

        辰一標列二種

謂有二種：

一、破我論；

二、立無我。

        辰二別釋其相（分二）

          巳一破我論（分二）

            午一破（分三）

              未一唯應生福、不生非福

破我論者：若計實我能有作用，於愛非愛諸果業中得自在者，此我恆時欣樂厭苦，是故此我唯應生福、不生非福！

              未二不應發生愁憂等難

又我作用常現在前，內外諸行若變異時，不應發生愁憂悲歎！

              未三常因旋轉無有變易難

又我是常，以覺為先，凡所生起，常應隨轉，無有變易，然不可得。

            午二結

如是名為「破有我論」。

          巳二立無我（分二）

            午一辨（分二）

              未一出緣生

立無我者：以一切行從眾緣生，若隨福緣福便生起，與此相違生起非福。由此為緣，能招一切愛非愛果。

              未二明假立

依眾緣故，皆是無常，唯於如是因果所攝諸行流轉假立我等。若依勝義，一切諸法皆無我等。

            午二結

如是名為「立無我論」。

子四有學無學差別（分三）

  丑一標　　

復次，由五種相，有學、無學二種差別：

  丑二釋（分三）

    寅一約成就三種辨（分二）

      卯一舉智無上等

謂諸無學所成就智，說名無上；一切有學所成就智，說名有上。

      卯二例正行、解脫

如智無上，當知正行及與解脫無上亦爾。

    寅二約觀佛法身辨

又諸無學，以善清淨諸聖慧眼，觀佛法身，有學不爾。

    寅三約奉事如來辨

又諸無學，以善圓滿無顛倒行，奉事如來，有學不爾。

  丑三結

是名五相。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論《攝事分‧蘊品並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

助印郵撥：19155446財團法人內觀教育基金會

通訊：320中壢郵政9–110信箱。或：

桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰12之3（大溪內觀教育禪林）

電話：（03）388-2428； 0918-717-928

傳真：（03）425–8073

網址：http://www.insights.org.tw

版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月