彼於中間，聽聞正法為因緣故，遂還發生如理作意，彼臨欲生誹謗邪見不現行故，說名為斷，然其正見先成就故，不名為生。

                戌二有生非斷

第二、有一補特伽羅，不成正見及以邪見。聽聞正法，如理作意為因緣故，爾乃發生世間正見；彼於邪見不名為斷，先不成故。

                戌三亦斷亦生

第三，有一補特伽羅，成就邪見。聽聞正法，如理作意為因緣故，斷滅邪見，生起正見。

            申二已入聖教有學﹙分二﹚

              酉一徵

云何三相應知第二補特伽羅？

              酉二釋﹙分二﹚

                戌一標類

謂於佛等已得證淨。

                戌二辨相﹙分三﹚

                  亥一有生非斷

彼於佛等先所現起一切無智，當於諸諦得現觀時先已斷盡，是故於今不名為斷；而於佛等證淨俱行明現前故，說名為生。

                  亥二有斷非生

即以學道，斷修所斷餘品無明，而於其明不名生起，此道與先種類同故。

                  亥三亦斷亦生

彼無學道將現在前，修斷無明皆悉滅盡，又能生起諸無學明。

            申三已入聖教異生﹙分二﹚

              酉一徵

云何三相應知第三補特伽羅？

              酉二釋﹙分二﹚

                戌一標類

謂聞無我相應正法。

                戌二辨相﹙分三﹚

                  亥一有斷非生

初但由聞，發生信解而未悟入。彼於無我生信解故，能斷我見；未悟入故，不得名為生無我見。

                  亥二有生非斷

如所聞法，復能如理正思惟時，於無我理能悟入故，乃得名為生無我見，於彼隨眠而未能斷。

                  亥三亦斷亦生

從此已後，由修道力證諦現觀，方斷隨眠，發生無漏。

寅二業種類（分二）

  卯一中間攝頌

復次，嗢柁南曰：五二與十三，四業為最後。

卯二釋頌（分二）

    辰一標列

有二種業：

一者、重業；

二者、輕業。

復有二業：

一者、增進業；

二者、不增進業。

復有二業：

一者、故思所造業；

二者、非故思所造業。

復有二業：

一者、定所受業；

二者，不定所受業。

復有二業：

一者、異熟已熟業；

二者、異熟未熟業。

有三種業：謂善業，不善業，無記業。

復有三業：謂順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。

復有三業：謂順現法受業，順生受業，順後受業。

復有三業：謂學業，無學業，非學非無學業。

復有三業：謂見所斷業，修所斷業，無斷業。

復有三業：謂三曲業，即身曲等。

復有三業：謂三穢業，即身穢等。

復有三業：謂三濁業，即身濁等。

復有三業：謂三淨業，即身淨等。

復有三業：謂三默然業，即身默然等。

有四種業：

一、黑黑異熟業；

二、白白異熟業；

三、黑白黑白異熟業；

四、不黑不白無異熟業能盡諸業。

    辰二隨釋﹙分三﹚

      巳一五種二業﹙分五﹚

        午一重業輕業﹙分二﹚

          未一舉重因緣﹙分二﹚

            申一標列

當知此中，由三因緣令業成重：

一、由意樂故；

二、由加行故；

三、由田故。

            申二隨釋﹙分三﹚

              酉一由意樂

由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜，於彼隨法多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故令業成重。

              酉二由加行

由加行者，謂於彼業無間所作，殷重所作，長時積集；又於其中勸他令作；又即於彼稱揚讚歎：如是名為由加行故令業成重。

              酉三由田

由田故者，謂諸有情，於己有恩，若住正行及正行果，於彼發起善作、惡作，當知此業說名為重。

          未二例輕相違

與彼相違，說名為輕。

        午二增進業、不增進業﹙分二﹚

          未一舉不增進

若業非是明了所作；或夢中作；或由無覆無記所作；或不善作，尋復追悔對治攝受；又於一切清淨相續所有諸業，如是皆名不增進業。

          未二翻例增進

當知異此，名增進業。

        午三故思造業、非故思造業﹙分二﹚

          未一舉故思造﹙分二﹚

            申一標二種

此中，故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已而有所作。

復或錯亂，或不錯亂。

            申二別釋相﹙分二﹚

              酉一舉其錯亂﹙分二﹚

                戌一標相

其錯亂者，謂於餘處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等，如是思已，即以此想別處成辦。

                戌二料簡

當知此中，由意樂故說名為重，不由事故說名為重。

              酉二例不錯亂

不錯亂者，當知其相與此相違。

          未二例非故思

若異此業，是即名為非故思造。

        午四定受業、不定受業

定受業者，謂故思所起重業。不定受業者，謂故思所造輕業。

        午五異熟已熟業、異熟未熟業﹙分二﹚

          未一標體性

異熟已熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，與此相違。

          未二辨為障﹙分三﹚

            申一標

若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨逐身相續故。

            申二徵

所以者何？

            申三釋﹙分二﹚

              酉一能為障礙

但由彼業生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。

              酉二不能為障﹙分二﹚

                戌一標定受

若無生受而有後受，於所證得阿羅漢果，不能為障。然彼非不是定受業。

                戌二釋所以

何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。

      巳二十種三業(分十)

        午一善不善無記業﹙分三﹚

          未一善業

復次，由二因緣，建立善業：

一、取愛果故；

二、於所緣境，如實遍知及彼果故。

          未二不善業

由二因緣，立不善業：

一、取非愛果故；

二、於所緣境邪執著故。

          未三無記業

於善、不善二種行相不可記故，立無記業。

        午二順樂受等業﹙分二﹚

          未一約總報辨﹙分三﹚

            申一順樂受業

順樂受業者，謂初、二、三靜慮地繫，及欲界繫所有善業。

            申二順苦受業

順苦受業者，謂能招感惡趣生業。

            申三順不苦不樂受業

順不苦不樂受業者，謂第四靜慮，及上地等諸所有業。

          未二約別報辨

生於餓鬼及傍生中，先業為因，感得樂受，當知此業亦得名為順樂受業。唯除那落迦，於所餘處，當知皆得苦樂雜受，即由彼業增上力故，令此依身苦樂雜住，不相妨礙。

        午三順現受等業﹙分三﹚

          未一順現法受業

順現法受業者，謂由如是相狀意樂所作諸業；

若由如是相狀加行，謂事加行，或身加行，或語加行所作諸業；

若由如是相狀良田所作諸業，於現法中異熟成熟，如是名為順現法受業。

          未二順生受業

若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。

          未三順後受業

若所作業，現法次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。

        午四有學等業﹙分三﹚

          未一有學業

有學業者，謂聖弟子，於時時間，依增上戒，依增上心，依增上慧修學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。

          未二無學業

無學業者，謂於一切阿羅漢等身相續中，隨應諸業。

          未三非學非無學業

此餘諸業，是名非學非無學業。

        午五見所斷等業﹙分二﹚

          未一出體性﹙分三﹚

            申一見所斷

若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名見所斷業。

            申二修所斷

若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名修所斷業。

            申三無斷

無斷業者，所謂一切有學、無學出世間業。

          未二廣除斷（分四）

            申一標

當知此中，由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷。

            申二徵

何等為三？

            申三列

一、現法斷故；

二、生斷故；

三、後斷故。

            申四釋﹙分三﹚

              酉一現法斷（分二）

                戌一標類

現法斷者，謂如有一於現法中，故思造業作增長已，尋復厭離，於其所作受厭離故。此是異生未得離欲。

                戌二釋相

住此命終，而未能令於次生位不造彼業，不受異熟，亦未能令於其後位無有是事，於現法中亦未一向能令不造。

              酉二生斷﹙分二﹚

                戌一標類

生斷故者，謂復有一受厭離已，雖是異生而於欲界已得離欲。

                戌二釋相

住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟，況復生已當有所作！然未解脫後位作業，及受異熟。

              酉三後斷﹙分三﹚

                戌一標類

後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初或復第二沙門果證。

                戌二釋由﹙分二﹚

                  亥一由發正願

彼作是念：

凡我所有，由多麤重，由多熱惱，唯應棄捨可厭賤身；

所作惡業，願於現法一切皆受；

或我所有現法受業，若苦、若樂，皆願與彼俱時而受，勿復令我當於生位、或於後位受彼異熟。

                  亥二由修無量﹙分二﹚

                    天一總標

如是正心發誓願已，為斷彼故，復修無量，以奢摩他品定所攝正起加行，為令能起彼業因緣究竟盡故，及為進趣離欲愛故。

                    天二別釋﹙分二﹚

地一為盡惡業因緣﹙分二﹚

                        玄一由正對治﹙分二﹚

                           黃一舉所治

當知此中，或瞋意樂，或害意樂，或嫉妒性，或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行，謂身、語、意所發惡業、種種惡事。

                          黃二明能治

若有為欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至於少男、少女，無處無容暫更發起作惡業思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。

                        玄二由遍摧伏﹙分二﹚

                          黃一標徵

當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長一切惡業，皆能摧伏，謂由修習無量定故。所以者何？

                           黃二釋﹙分三﹚

宇一有量無量別

所作惡業，但於有量有情境界，欲不饒益意樂所起；

所修無量，乃於無量有情境界，欲作饒益意樂所起。

宇二所治能治別

又能發起不善業心，下劣界攝，是所對治；

所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對治。

宇三繫屬依轉別

又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世間並是心胤，繫屬心故，依心轉故。

地二為盡趣離欲愛

如是行者先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。

                戌三顯相

若但於此暫生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位或於後位！又定不能當受生位、後位異熟。

        午六三曲業

又正法外墮邪見者，行邪道者，所有一切善、不善業，邪見所起，邪見增上力所生故，皆名曲業。

        午七三穢業

猛利貪、瞋所起諸業，皆名穢業。

        午八三濁業

猛利癡者，上品鈍根忘失念者，極闇鈍者癡所起業，皆是濁業。

        午九三淨業

一切能往善趣妙行，皆名淨業。

        午十三默然業

一切能往涅槃妙行，名默然業。

      巳三一種四業﹙分四﹚

        午一出體性﹙分四﹚

          未一黑黑異熟業

復次，能感各別處所那落迦惡業，名「黑黑異熟業」。

          未二白白異熟業

能感各別處所天趣善業，名「白白異熟業」。

          未三業黑白黑白異熟業﹙分二﹚

            申一標名

能感餘處所有諸業，名「黑白黑白異熟業」。

            申二釋說

於是處所，有二業果現前可得，是故總說以為一業。

          未四不黑不白無異熟業能盡諸業﹙分二﹚

            申一標名

若出世間諸無漏業，皆名「不黑不白無異熟業能盡諸業」。

            申二釋義﹙分二﹚

              酉一能盡諸業

若已盡業、若當盡業，二種總名能盡諸業，令未生者當不生故，令已生者得離繫故。

              酉二簡說不白

由約可愛因果異熟，故說不白。

        午二隨難釋﹙分二﹚

          未一出各別處所類﹙分二﹚

            申一天趣類﹙分二﹚

              酉一標總說

當知各別處所天趣，一向白者，謂過他化自在天處，有欲界中魔王所都眾魔宮殿，及上梵世，乃至非想非非想處所有善業，總說為一。

              酉二釋所由

由彼處所，眼所見色乃至意所知法，一向可愛，相續殊勝增上義故，意門引發意成義故。

            申二那落迦趣類

各別處所那落迦有四：

一、大那落迦；

二、別那落迦；

三、寒那落迦；

四、邊那落迦。

          未二釋各別處所名

於此處所，各別純受順樂受業諸果異熟、各別純受順苦受業諸果異熟，是故說名各別處所。

        午三別料簡﹙分二﹚

          未一標差別

又於魔宮、初、二靜慮，純受悅樂；

若於第三靜慮已上，純受喜樂。

          未二釋喜樂

言喜樂者，令心調柔，令心安適。

與喜相似，故名為喜，非是喜受；

與樂相似，說名為樂，非是樂受。

        午四引經言

六觸處門恒所領受者，當知即彼名六觸處，及各別處所，因果相屬道理義故。

A2 攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【101】無智、【102】智與【103】定；

【104】殊勝、【105】障、【106】學等；

【107】著、【108】無我、【109】聖道；

【110】二海不同分。

【101】丑一「無智門」﹙分二﹚【內126】

寅一標失德

若諸邪見，若諸我見，若即無明，依前所說三有情眾，無智為根，故得生起。

若能斷此無義根本一切眾中能起一切雜染，一法當知，彼能正記所解。

寅二釋行相

此中，第一所起雜染，損減實事；

第二雜染，增益虛事；

第三雜染，於其如實顯了方便能作愚癡。於彼二因有愚癡故，或起增益，或起損減。

【102】丑二「智門」﹙分二﹚【內127-131】

寅一出種類﹙分二﹚

  卯一標列

復次，有二種如實智：

一者、如理作意所發；

二者、三摩地所發。

  卯二隨釋﹙分二﹚

    辰一如理作意所發﹙分二﹚

      巳一總標

當知此中，由正聞、思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變所起過患如實了知。又即於此分位轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依止，能隨入修。

      巳二別釋﹙分三﹚

        午一釋過患

云何名為分位轉變所起過患？謂苦樂位諸無常性：苦分位中有自性苦性，樂分位中有變壞法性。

        午二釋轉變

云何名為分位轉變？謂樂分位與苦分位有別異性。若苦分位與樂分位有別異性，如是當知一切分位展轉別異。

        午三釋如實智

於此別異如實觀見，於此分位住無常想，如實觀見別異過患，知所有受皆是苦已，住於苦想。有如是想，有如是見，能證清淨，是故亦得名如實智。

    辰二三摩地所發

依定所發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾，寂靜而轉，當知此行與前差別。

寅二顯勝能

又無常性，是一切行共相；苦性是一切有漏法共相。

二如實智為依止故，當知如實能正顯了彼法二相。

【103】丑三「定門」﹙分二﹚【內132】

寅一標內外別

復次，住內法者，未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心！

寅二釋其所以﹙分二﹚

  卯一外道攝﹙分二﹚

    辰一出彼失

何以故？彼諸外道，雖得定心，乃至極遠，證得非想非非想定，然猶未能於六觸處，以其五轉如實了知，心正離欲，證得解脫。

    辰二顯差別

是故彼與此正法律，猶如地、空相去極遠。

  卯二內法攝﹙分二﹚

    辰一標由勝解

住內法者，雖未得定，但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷、能知，心得離欲及證解脫。是故當知於正法律，彼有失壞，此無失壞。

    辰二釋其妙行﹙分二﹚

      巳一標五種

唯正勝解相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。

      巳二釋彼相﹙分五﹚

        午一善調

謂深於彼見過患故，名為善調。

        午二善覆

於不應役諸境界中而不役故，名為善覆。

        午三善守

於所應役諸境界中，或於率爾現前境上善住念故，名為善守。

        午四善護

一切煩惱皆能斷故，名為善護。

        午五善修

已善修習圓滿道故，名為善修。

【104】丑四「殊勝門」﹙分四﹚【內133】

寅一顯勝安立﹙分二﹚

  卯一標

復次，於二處所，如來證得勝安立智，能正顯說超諸苦樂，非不證得勝安立智。

  卯二釋﹙分二﹚

    辰一斥邪解

於中若有作如是解：「此大沙門、喬答摩種，無知無解，於諸世間一向安樂，為令弟子謂此安樂間雜眾苦，深怖畏故，為超苦樂間雜依附諸世間故，為欲超過諸苦樂故，宣說法要。」當知此解，是為邪想，是邪分別，是大邪見。

    辰二顯正說

然其如來善知世間，或一向樂，或一向苦，或雜苦樂，然彼一切皆是無常，是故為令諸弟子眾超過一切無常世間，超過苦樂，說正法要。

寅二廣應正知﹙分二﹚

  卯一舉境事﹙分二﹚

    辰一總標

由三種相，應正了知諸可意事。

    辰二別釋﹙分四﹚

      巳一所追求

謂未來世諸可愛事，名所追求。

      巳二所尋思

若過去世諸可愛事，名所尋思。

      巳三所受用

若現在世可愛外境，名所受用。

      巳四所耽著

若現在世可愛內受，名所耽著。

  卯二釋行相﹙分二﹚

    辰一標

當知此中，墮於三世，有四行相。

    辰二釋﹙分二﹚

      巳一於三世

一於未來、一於過去、二於現在。

      巳二四行相

於此行相，能隨悟入：是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相。

如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相。

【105】丑五「障門」﹙分三﹚【內134】

寅一標障治

　　復次，勤修定者，略由二門、二時、二地所有諸欲，於所引發三種等持能為障礙。為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。

寅二隨別釋﹙分二﹚

  卯一障礙攝﹙分二﹚

    辰一辨能障﹙分三﹚

      巳一由二門

當知此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門令心飄蕩。復有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲，由尋思門令心散亂。

      巳二於二時

此中，利養恭敬俱行所有諸欲，於其行時，令心飄蕩；先所受用居家諸欲，於其住時，令心散亂。

      巳三於二地

即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學地亦為障礙。

    辰二顯所障﹙分五﹚

      巳一標三等持

又於異生所修無量俱行等持能為障礙，亦於有學能善通達一切智事廣大等持能為障礙，亦於無學極善修習究竟等持能為障礙。

      巳二釋三喜俱﹙分二﹚

        午一總標

當知如是諸所生起一切等持，皆與喜俱。

        午二別辨

此中第一，於諸有情利益安樂意樂門中與喜俱行；

第二、領受有學解脫喜故與喜俱行；

第三、領受無學解脫喜故與喜俱行。

      巳三辨六所緣

彼由眼等所識色等，所緣別故，復有六種。

      巳四釋名圓滿

又此等持，具諸相故，名為圓滿。

      巳五顯其究竟

又此等持究竟邊際，謂能往趣世間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無能趣清淨等持可得，是故說此無有缺減。

  卯二對治攝﹙分二﹚

    辰一出五法﹙分三﹚

      巳一正念正知

若欲速證沙門果者，於身命等無所顧戀，恆常無間、殷重加行，熾然精進，於諸欲中了知自相，堅守正念；了知過患無希望等，正知現前。

      巳二無放逸

正念、正知為所依故，方便勤修四無放逸：謂於晝分，若行、若坐，於諸障法淨修其心，乃至廣說。

      巳三修習止觀﹙分二﹚

        午一辨別修（分二）

          未一奢摩他分

如是發起勇猛精進，於其所證無所怯劣，由九種相安住其心。一向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等，故無染污，不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。

          未二毗缽舍那分

一向念住為所依止，精勤修習毘缽舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無有愚癡。

        午二明雙運

已入止觀雙運轉道，其心正定，即此二分一境隨行。

    辰二顯能治

為斷彼障，修習如是五種對治為依止故，能於彼障遍知、永斷。於三等持，依六境事所有差別喜俱行定，圓滿能引。

寅三出解因

由二因緣，諸佛世尊為諸弟子宣說自己能引導法：

一、於黑品所有過失，令生解故；

二、於白品所有功德，令生解故。

【106】丑六「學等門」﹙分二﹚【內135】

寅一略標列

復次，於此正法毘奈耶中，略有二種補特伽羅：

一、已得意；

二、未得意。

寅二別釋相﹙分二﹚

  卯一補特伽羅相﹙分二﹚

    辰一已得意

已得意者，復有二種：

一、已見諦，已得有學心解脫意；

二、阿羅漢，已得無學心解脫意。

    辰二未得意﹙分二﹚

      巳一標類

未得意者，謂於三學創修事業有學異生。

      巳二釋相

彼全未得一切二種心解脫意，是故希求異生體後有餘依滅，及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多修學住。

  卯二修不放逸相﹙分三﹚

    辰一無學﹙分二﹚

      巳一明有退

若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住。

      巳二辨應修﹙分二﹚

        午一非為證得解脫

彼雖於此現法樂住或退、不退，然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫，然已證得解脫無退，修不放逸復何所用！

        午二為證現法樂住

若為證得現法樂住，勤作功用，如造工業，非不放逸。

    辰二有學

若諸有學，先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道，不由他緣，自然能修無放逸行，於現法中猶未畢竟息放逸故。

    辰三異生﹙分三﹚

      巳一標應修

若有一切未得意者，彼應決定修不放逸。

      巳二辨應作

又由三相，辦所應作：

由諸根所集成故，資糧圓滿；

由習近隨順如法諸臥具故，心得安住；

三、由依止親近善士，聞他法音，如理作意眾因緣故，乃至獲得二心解脫。

      巳三顯應知﹙分二﹚

        午一總標

又即於此，應不放逸，所作轉時由二種相，應知於彼六處寂滅，有增上慢、無增上慢。

        午二別釋（分二）

未一舉有慢﹙分二﹚

            申一釋﹙分二﹚

              酉一除邪分別﹙分二﹚

                戌一標因

謂於未滅起邪分別，妄執為滅，由所緣故，及於未得起邪分別，妄執為得。

                戌二顯過

彼雖如是起邪分別，謂滅解脫，而未能令身壞已後壽命永盡，六處永滅，亦不能離諸境界想。

              酉二釋由領受

又彼由於六處寂滅，若緣、若證邪領受故，有如是事。

            申二結

此二種相，應知說名有增上慢。

未二例無慢

與此相違，當知說名無增上慢。

【107】丑七「著門」﹙分二﹚【內136】

寅一舉黑品﹙分二﹚

  卯一總標

復次，住內法者，於二種著，應當了知二種過患。

卯二別釋﹙分二﹚

    辰一二種著

謂諸異生，於二緣識及能依受，不能了知無我性故，未離欲者，於利養恭敬增上業緣所起諸受，有第一著；

已離欲者，於離諸欲緣所起諸受，有第二著。

    辰二二種過患﹙分二﹚

      巳一第一過患﹙分二﹚

        午一釋﹙分二﹚

          未一正顯內法未二兼說外道

此著為因，當來生起，說名為生。

          未二兼說外道

又諸外道，由取著故，生諸繫縛；繫縛生故，能生一切惡、不善法。

        午二結

當知是名第一過患。