午一釋﹙分二﹚

          未一由第一著

又由此著增上力故，當於正法毘奈耶沒，及當來世生等眾苦差別而生；

          未二由第二著

於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃。

        午二結

當知是名第二過患。

寅二例白品

與此相違，應知即是白品差別。

【108】丑八「無我門」﹙分二﹚【內137】

寅一標能究竟

復次，由四因緣，於法無我能到究竟。

寅二列四因緣

謂一切法皆無我者，除識自性，識諸因緣，識諸助伴，其餘所有不可得故。

又識自性是無常故；

又此因緣是無常故；

又此助伴是無常故。

【109】丑九「聖道門」﹙分二﹚【內138】

寅一總標

復次，由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶。

寅二別釋（分二）

  卯一道支﹙分二﹚

    辰一標最勝

由五種相，當知八聖支道法最勝、無罪。

    辰二釋五相﹙分五﹚

      巳一現見

謂於現法，煩惱有、無，善分別故，名為「現見」。

      巳二無熾然

能令煩惱得離繫故，名「無熾然」。

      巳三應時

若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為「應時」。

      巳四引導

導涅槃故，名為「引導」。

      巳五唯此見

不共一切諸外道故，名「唯此見」。

  卯二道果﹙分二﹚

    辰一標名內證

遠離「信他、欣樂、行相周遍尋思、隨聞所起見審察忍」，唯自證故，名「內所證」。

    辰二指釋五相

此道果法，亦有五相，當知已如《攝異門分》分別其相。

【110】丑十「二海不同分門」﹙分二﹚【內139-140】

寅一標列二海

復次，海有二種：

一者、水海；

二、生死海。

寅二出不同分﹙分四﹚

  卯一標

由三種相，當知水海與生死海而不同分。

  卯二徵

何等為三？

  卯三列

一者、自性不同分故；

二者、淪沒不同分故；

三者、超渡不同分故。

  卯四釋（分三）

    辰一自性不同分

此中，自性不同分者，謂水大海，用色一分為自性故，有邊有量；生死大海用一切行為自性故，無邊無量。

    辰二淪沒不同分﹙分三﹚

      巳一標列

此中，淪沒不同分者，謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。

      巳二隨釋﹙分三﹚

        午一所有淪沒

謂水大海，或傍生趣、或有人趣於中淪沒；生死大海，諸天世間亦常淪沒。

        午二由此淪沒﹙分二﹚

          未一水大海﹙分二﹚

            申一總標簡

又水大海，唯由身故於中淪沒，不由語故，不由意故，不由貪故，不由瞋故，不由癡故，不由生等眾苦法故於中淪沒。

            申二釋宣說

此中，宣說諸業、煩惱、彼果三分，如其次第，應知彼相。

          未二生死大海

生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故於中淪沒。

        午三如是淪沒﹙分二﹚

          未一生死大海﹙分四﹚

            申一由諸尋思

諸出家者，由妄尋思，由妄觀察，由自所起諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂，於生死海恆常淪沒。

            申二由煩惱繫

又餘外道，諸煩惱繫所纏繫故，於生死海恆常淪沒。

            申三由無厭離

諸在家者，恆常無間眾苦逼切，煩惱燒然而不能厭，故名淪沒。

            申四由諸離染

其餘依止諸業、煩惱，於諸生處往還無絕，故名淪沒。

          未二水大海

其水大海，唯墮其中，暫時衰損；或傍生趣，由業、煩惱一分勢力而生其中，暫時淪沒而非究竟。

      巳三總結

當知是名沒不同分。

    辰三超渡不同分﹙分二﹚

      巳一水大海

此中，超渡不同分者，謂水大海，未離欲貪諸異生類，尚能越渡，何況其餘！

      巳二生死大海﹙分二﹚

        午一明建立

生死大海，三分建立；未離欲者，由五可愛境差別故；已離欲者，由意所識可愛諸法境差別故；諸有學者，由內六處有差別故。

        午二辨渡﹙分三﹚

          未一未離欲異生

其未離欲諸異生類，於五可愛境界大海未能超渡。

          未二已離欲異生

其已離欲諸異生類，於內各別六處大海未能超渡。由彼於此未超渡故，於前二種境界大海，亦未超渡。

          未三諸有學者﹙分二﹚

            申一出因緣﹙分二﹚

              酉一由遍知

其有學者，普於六處遍知為苦，即於所緣修習正道，彼由安住如是住故，於未離欲、已離欲地二種境界，所有心意所緣境相明了現前。

              酉二由觀察

又由猛利觀察作意，於先所見等隨憶念，由此因緣，於彼速疾以慧通遠，亦能除遣。

            申二明超渡﹙分二﹚

              酉一於三分大海

又彼於其六處大海速能超渡，能超渡故，於前二種境界大海畢竟超渡。

              酉二於四種煩惱

及能超渡「能發棄捨所學煩惱、能發尋思亂心煩惱、能發耽著世間利養恭敬煩惱、能發一切惡行煩惱」。

A3攝頌標列

嗢柁南曰：

【111】道、【112】師不同分；

【113】王國、【114】二世間；

【115】有為、【116】遮身行；

【117】堅執、【118】三空性。

【111】丑一「道不同分門」﹙分二﹚【內141-143】

寅一標列

略有二種道不同分：

一、自性不同分；

二、行相不同分。

寅二隨釋﹙分二﹚

  卯一自性不同分﹙分二﹚

    辰一出體

若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。

    辰二釋義

當知初一能趣雜染，第二能趣清淨，是名此中不同分義。

  卯二行相不同分﹙分二﹚

    辰一總標差別

即此趣滅行，或有有為共相行轉，或有有為、無為共相行轉，是名行相不同分。

    辰二料簡相望﹙分二﹚

      巳一名不同分

當知此中，若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分。

      巳二亦名同分

若有為、無為共相行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅槃常無我故。

【112】丑二「師不同分門」﹙分三﹚【內144-152】

寅一總標

復次，於正法內，略有五種師假立句，諸外道師所製論中都不可得。

寅二別釋﹙分三﹚

  卯一初三句

謂趣諸取行、趣諸取盡行，若一切法遍知，永斷，作苦邊際。

  卯二第四句﹙分二﹚

    辰一總標

若於五相受建立處，一一相中，不依四相薩迦耶見，用彼為依，能害四種行相憍慢。若慢為因，有三過患；離慢為因，有三勝利。

    辰二別釋﹙分二﹚

      巳一舉三過患﹙分三﹚

        午一第一過患

當知此中，懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由怖畏故，是名第一過患。

        午二第二過患

於諸惡行恆現行中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第二過患。

        午三第三過患﹙分二﹚

          未一辨﹙分二﹚

            申一舉生等病﹙分二﹚

              酉一舉由怖畏

於涅槃界深生怖畏增上力故，便能生起當來生等生死重病。

              酉二例由趣入

如由怖畏增上力故，如是亦由於諸惡行，及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等生死重病。

            申二例癰、毒箭二結

如生等病，眼等處癰，貪等毒箭，當知亦爾。

          未二結

是名第三過患。

      巳二翻三勝利

與此相違，當知即是離慢為因三種勝利。

  卯三第五句

若隨緣起增上力故，於現法中後有種子，或增、或減，由此為因，當來後有或生、不生，以能攝受種子煩惱，或有集起、或滅沒故。

寅三總結

一切世間及出世間所有法教如實建立，唯於內法有此大師，為諸弟子正所宣說師假立句，真實可得，非諸外道。

【113】丑三「王國門」【內153】

復次，於欲界中諸器世間，當知譬如王所王國。有情世間，譬如臣民。彼惡天魔，譬如君主。

【114】丑四「二世間門」﹙分二﹚【內154】

寅一標列

復次，有二世間：

一、有情世間；

二、器世間。

寅二料簡

其器世間，為火災等之所壞滅；

有情世間，剎那剎那各各內身任運壞滅。

【115】丑五「有為門」﹙分三﹚【內155】

寅一標列

復次，空有二種：

一者、有為；

二者、無為。

寅二別辨

此中，有為：空無「常、恆、久久安住、不變易法及我、我所」。

若諸無為：唯空無「有我及我所」。

寅三隨廣﹙分二﹚

  卯一標道理

又此空性，離諸因緣法性所攝，法爾道理為所依趣。

  卯二釋遍攝

此或如是，或異、或非，遍一切處，無不同歸法爾道理。

【116】丑六「遮身行門」﹙分二﹚【內156-157】

寅一標

復次，如來不遮能得一切世間邊際，唯遮身行隨往能得世間邊際。

寅二釋﹙分二﹚

  卯一標應知

此中，當依勝義道理，應知世間，若得世間邊際方便，及世邊際。

  卯二釋差別﹙分三﹚

    辰一說名世間

謂於方處，有世間想，假名施設增上力故。即由世間若智、若想增上力故，說有世間；若想若智增上力故，於諸世間廣起言說。

    辰二名得世間邊際方便

由或見、聞、或覺、或知增上力故，於六觸處，由其五轉起如實智，名得世間邊際方便。

    辰三名得世間邊際﹙分二﹚

      巳一出異名﹙分四﹚

        午一名能到世間邊際

未來諸行因永盡故，名為能到世間邊際。

        午二名世間解

於世因果如實知故，名世間解。

        午三名善運轉世間邊際

能正任持最後身故，名善運轉世間邊際。

        午四名超世間愛者

於現法中，一切境界愛永盡故，具恆住故，說名能超世間愛者。

      巳二結能得

由如是等所說行相，當知名得世間邊際。

【117】丑七「堅執門」﹙分二﹚【內158】

寅一標非

復次，非善說法毘奈耶中諸出家者，隨有一惡不善尋思，未生、生時，一向能為梵行障礙。如彼生已，堅執不捨。

寅二釋義﹙分二﹚

  卯一於未生生時

此中不行最為殊勝。

  卯二於生已相續﹙分二﹚

    辰一標不應

設有行者，不應堅執，於相續中，不應為作居住依止。

    辰二釋所以

何以故？剎那雜染不能傾動所修梵行，要當相續能傾動故。

【118】丑八「三空性門」﹙分三﹚

寅一空住空性﹙分二﹚        【內159】

  卯一略標列

復次，當知略有二種空住：

一者、尊勝空住；

二者、引彼空住。

  卯二隨別釋﹙分二﹚

    辰一尊勝空住﹙分三﹚

      巳一出體

諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空住。

      巳二顯義

由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝。

      巳三釋名

如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。

    辰二引彼空住﹙分二﹚

      巳一明漸次

引彼空住者，謂如有一，若行、若住，如實了知煩惱有無。知有煩惱，便修斷行。知無煩惱，便生歡喜，生歡喜故，乃至令心證三摩地；由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢，如是名為引彼空住。

      巳二出空性

當知此中，於內煩惱如實了知，有知為有，無知為無，是名空性。
寅二修習空性﹙分三﹚     《中阿含˙小空經》

  卯一標

復次，正見圓滿，已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。

  卯二徵

其義云何？

  卯三釋﹙分二﹚

    辰一釋空性﹙分二﹚

      巳一明正觀﹙分三﹚

        午一標義

謂於此處彼非有故，正觀為空，若於此處所餘有故，如實知有。

        午二舉喻﹙分二﹚

          未一約時位辨﹙分二﹚

            申一空

譬如客舍，於一時間無諸人物，說名為空。

            申二不空

於一時間有諸人物，說名不空。

          未二約分位辨﹙分二﹚

            申一空

或即此舍，由無一類說名為空，謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。

            申二不空

然非此舍即舍體空。

如是自體所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。

        午三合法﹙分二﹚

          未一約三趣辨﹙分二﹚

            申一空

然此自體所依止身，於一時間，由無一類，或受、或想、或復思等，一切煩惱、隨煩惱等，說名為空。

            申二不空

於一時間，由有一類說名不空。

          未二約六處辨﹙分二﹚

            申一空

或即自體所依止身，於一時間，由無一類，或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名為空。

            申二不空

然非自體所依止身，即自身體一切皆空。

      巳二辨趣入﹙分二﹚

        午一顛倒趣入

當知此中，總略義者，若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善說法毘奈耶。

        午二如實趣入

若觀諸法，由自相故一類是有，一類非有，此有、非有畢竟遠離。又觀有性，於一時間一分遠離，於一時間一分不離，如是名為於彼空性，無有顛倒如實趣入。

    辰二釋修習﹙分二﹚

      巳一依世間道﹙分二﹚

        午一辨﹙分二﹚

          未一為住遠離﹙分二﹚

            申一標思惟

以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑、聚落、人想，作意思惟，次後思惟阿練若想。

            申二辨空性﹙分二﹚

              酉一約二思辨﹙分二﹚

                戌一空

彼即觀察，於自身中此想為空，謂人、邑等想。

                戌二不空﹙分二﹚

                  亥一阿練若想

此想不空，謂阿練若想。

                  亥二想相應法

又餘不空，謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受、思等。

              酉二約一想辨﹙分二﹚

                戌一空

或即此想，由一類故觀之為空，謂無麤重、不寂靜住及熾然等。

                戌二不空

由一類故觀為不空，謂有微細、極寂靜住、離熾然等。

          未二為趣離欲﹙分二﹚

            申一明漸次﹙分二﹚

              酉一思惟地等

又即於彼能取山林，卉木、禽獸等阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地，無別相想。又即於彼能取險惡，高下、不平、多諸刺棘、瓦礫等地差別相想，無復思惟，但思惟地平坦、細滑，猶如掌中，無別相想。

              酉二思惟空等

從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處差別相想，後於非想非非想處所有相想，作意思惟。

            申二辨空性

於一切處，如前所說，歷觀空性：

觀諸下地有麤想等，觀諸上地有靜想等。

午二結

如是名為諸聖弟子，以世間道修習空性。當知為趣，乃至上極無所有處，漸次離欲。

      巳二依出世道﹙分二﹚

        午一總諦行﹙分二﹚

          未一標究竟

自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處畢竟離欲。

          未二辨空性﹙分二﹚

            申一空

彼於爾時，自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然。

            申二不空

又觀身中有法不空，謂此依止為緣，六處展轉互相任持；乃至壽住為緣，諸清淨法無有壞滅。

        午二料簡空住﹙分二﹚

          未一標最勝

當知世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常、苦住。

          未二結隨轉

是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。

寅三證修空性﹙分二﹚     《中阿含˙大空經》

  卯一標列二種

復次，有二種空：

一者、應所證空；

二者、應所修空。

  卯二釋其障因﹙分二﹚

    辰一別辨相﹙分二﹚

      巳一於自所應行而不能行﹙分二﹚

        午一出不能行﹙分二﹚

          未一標依雜住

若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦，應所證空不能證故，應所修空不能修故。

          未二廣其退失﹙分二﹚

            申一略標列

因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂：

謂於一切攝受惡事遽務眾苦，皆悉解脫，妙出離樂；

解脫貪欲、瞋恚等事，初靜慮中，妙遠離樂；

尋、伺止息，妙寂靜樂；

二解脫攝，無所造作，無恐怖攝，妙等覺樂。

            申二隨難釋﹙分二﹚

              酉一釋二解脫﹙分二﹚

                戌一標列

二解脫者：

一、時愛心解脫；

二、不動心解脫。

                戌二隨釋﹙分二﹚

                  亥一時愛心解脫﹙分二﹚

                    天一出體

若阿羅漢根性鈍故，於世間定，是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。

                    天二釋名﹙分二﹚

地一時

以退法故，時時退失，時時現前，故說名時。

地二愛

於現法樂，喜欲證住，故說名愛。

                  亥二不動心解脫﹙分二﹚

                    天一出無退

不動心解脫者，謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失。

                    天二釋說義

當知此中，決定義是三昧耶義，餘如前說。

              酉二無所造作及無恐怖

無所造作、無恐怖者，當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變異故生愁歎等。

        午二廣所應行﹙分三﹚

          未一辨種類﹙分二﹚

            申一應行證空﹙分二﹚

              酉一標列

應所證空，略有二種：

一者、外空；

二者、內空。

              酉二隨釋﹙分二﹚

                戌一外空

外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。

                戌二內空

內空者，謂於內諸行，斷增上慢，正能作證。

            申二應所修空

應所修空，亦有二種：

一、於內外諸境界中修無我見；

二、即於彼修無常見。

          未二出依止﹙分二﹚

            申一標

此四種空，當知四行為所依止：

            申二辨﹙分四﹚

              酉一外空

外空，以內住心增上緣力，離所生樂滋潤其身為所依止，及我慢遍知。

              酉二內空

內空，以內外空，於內外法，修無我見為所依止。

              酉三無我見

無我見，以即於彼，修無常見為所依止。

              酉四無常見

無常見，以聞正法，如理作意為所依止。

          未三明修學﹙分二﹚

            申一出漸次﹙分三﹚

              酉一異生位﹙分四﹚

                戌一思惟外空

又於此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學，觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相，勉勵思惟。

彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故。

                戌二思惟內空

便於其中，由我慢門心不流散，等隨觀察，以寂靜相思惟內空。

彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中，心不證入。

                戌三修無我見

遂於內外一切行中修無我見，於無我見未善修故，亦於其中，心不證入。

                戌四修無常見

乃於內外一切行中修無常見，令心不動，於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見，名不動界。

              酉二有學位

由於是處，心無勝解，故以正慧如實通達：

或緣不淨，或緣慈悲，或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入。

由此因緣，於所證空能證圓滿。

              酉三無學位

因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下、上分結。

由此因緣，於所修空能修圓滿。

因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。

            申二略攝位

若於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位；

若時證入，是有學位；

若時修習已得圓滿，是無學位。

      巳二於聖教出家正所應行亦不能行﹙分二﹚

        午一出所應行﹙分三﹚

          未一總標

為令此修得圓滿故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正尋思，則於其中能善知量，離諸雜染而起言說。

          未二別釋﹙分三﹚

            申一善知量

於經行處能正經行，於所坐處能正安坐，於如是等一切處所，皆善知量。

如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨。

            申二離雜染﹙分二﹚

              酉一總標觀察

其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心；如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法。

              酉二別列雜染

四種雜染：

謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。

            申三起言說﹙分二﹚

              酉一標列

言說有二：

一者、隨逐音聲勝解言說；

二者、隨逐法隨法行言說。

              酉二辨釋

第一言說，是於正法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起；

第二言說，是於所緣令心安往、究竟解脫，施設教授之所發起。

          未三料簡﹙分二﹚

            申一標應義

若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法。

            申二簡差別﹙分二﹚

              酉一斥非

若於彼法毘奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者，以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行，師弟展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式。

              酉二顯正

於正法中，二俱可得。

        午二明不能行﹙分二﹚

          未一辨相﹙分三﹚

            申一隨順隨逐音聲勝解言說

若有棄捨大果、大利，應所證空，應所修空，為極下劣，有大罪過！利養恭敬、愛味所漂，多習邪行，當知彼為大梵行災之所觸惱。

            申二耽著利養恭敬

彼由如是耽嗜、愛著利養恭敬，自逼惱故，於能隨順解脫言教，不欲聽聞；雖為宣說，不能屬耳。

            申三強聞無解不欲修行

或為貪著利養恭敬增上力故而強聽聞，無心求解，不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。

          未二結斥

由如是事，憎惡大師，行不平等，以於廣大現前恩德不能報故。

    辰二攝略義﹙分二﹚

      巳一正顯出家障行因緣

當知此中，總略義者，謂善說法毘奈耶中，既出家已，由四因緣，如於自己正所應行而不能行，如於大師聖教出家正所應行亦不能行：

謂樂相雜住故；

隨順隨逐音聲勝解言說故；

耽著利養恭敬故；

由此耽著增上緣力，聽聞正法，不修自利利他行故。

      巳二兼明世尊調伏方便

又佛世尊，不欲自顯能善御眾而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故。由是因緣，於行邪行弟子眾中，能無護惜，分明示語。寧使弟子由此分明麤利益語，現捨正法及毘奈耶，當獲利益，勿令住此廣興邪行。

A4 攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【119】離欲未離欲；

【120】問、【121】因緣、【122】染路；

【123】保命、【124】著處等，皆廣說應知。

【119】丑一「離欲未離欲門」﹙分二﹚【內160】

寅一舉有雜染﹙分二﹚

  卯一總標

若有苾芻，於其欲界或已離欲，或未離欲，於五妙欲意所識法，定地三世，由三種纏及彼根本所有隨眠正雜染時，於現法中不任趣證究竟涅槃。

  卯二配釋

當知此中，由過去世，依彼取識；

由未來世，屬彼取識；

由現在世，著彼取識。

由彼根本所有隨眠，墮在相續常隨逐故，執彼取識。

寅二例無雜染

與此相違，無雜染時，於現法中堪能趣證究竟涅槃。