寅一標列四種

復次，於聖教中，當知有四如理問者：

一、有淨信若諸長者、若長者子；

二、具聰慧多聞苾芻；

三、是大師親承侍者；

四、即大師。

寅二隨釋後一﹙分二﹚

  卯一標列因緣

有二因緣，佛於弟子知而故問：謂觀弟子，雖欲請問而無無畏；或於其義無所了知。

  卯二釋其所為

為遮現在、未來過故，為令正法得久住故。 　

【121】丑三「因緣門」﹙分二﹚【內161】

寅一總標

復次，由二因緣，說六識身以內六處為因，以外六處為緣。

寅二別釋﹙分二﹚

  卯一內六處為因

謂內六處，為彼種子所依附故；又內六處相續一類，如先所得畢竟轉故。

  卯二外六處為緣

境界不爾，非彼種子所依附故，又非一類相續轉故。

【122】丑四「染路門」﹙分二﹚【內162-163】

寅一略標列

復次，由二種相，當總了知一切雜染：

一者、一切雜染自性；

二者、一切雜染行路。

寅二隨別釋﹙分二﹚

  卯一自性

言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為根本故。

  卯二行路

言行路者，謂內、外處，能取、所取有差別故。

【123】丑五「保命門」﹙分二﹚【內164】

寅一總標

復次，若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行、若住，如理作意為所依止，於二雜染應脫其心。

寅二別釋﹙分二﹚

  卯一於二處所

云何名為於二處所？

謂自保命，忽然殀喪；不善心殞，往諸惡趣。

  卯二如理作意等﹙分二﹚

    辰一總徵

云何名為如理作意為所依止？復於何等二種雜染應脫其心？

    辰二別釋﹙分二﹚

      巳一如理作意為所依止﹙分二﹚

        午一勿往惡趣

謂我寧遭種種楚撻，損害於己諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。

        午二應觀無常

又我應當與喜樂俱，如實觀察，為欲對治現行不善，懇勵修習諸行無常。

      巳二於二雜染應脫其心﹙分二﹚

        午一辨時位﹙分二﹚

          未一別辨﹙分二﹚

            申一行時

若經行時，於諸境界執取諸相、執取隨好所有雜染，令心解脫。

            申二住時

遠離住時，於諸不善種種尋思所有雜染，令心解脫。

          未二料簡

當知此中，第一雜染是相似因，第二雜染是相似果。

        午二明墮處﹙分二﹚

          未一出由染

又二雜染現在轉時，生於二處：

謂自保命，即於爾時倏歸殀喪；不善心殞，往諸惡趣。

          未二結應脫

是故於彼二種雜染，一剎那中深見過患，發生慚愧，尚為妙善，況能相續！　

【124】丑六「著處等門」﹙分三﹚【內165-170】

寅一雜染著安足處差別﹙分二﹚

  卯一略標列

復有眾多魔所歸向，所有雜染著安足處，智者了知，應當遠避。

謂已離欲諸異生類，繫屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處。

未離欲者，於妙五欲受為依故，喜樂、諍競、貪愛、耽染著安足處。

於恩、於怨諸有情所，一切愛、恚著安足處。

廣大上品能引境界，順樂、順苦，所求、所尋，所可貪愛所有三世著安足處。

  卯二隨難釋﹙分二﹚

    辰一指順樂句

當知此中，可欣、可樂、可愛、可意諸句差別，如前已辯。

    辰二釋順苦句﹙分二﹚

      巳一不可欣等

不可欣者，於未來世，不可樂故；

不可樂者，於過去世，由隨憶念不可樂故；

不可愛者，於諸境界不可樂故；

不可意者，由於諸受不可樂故。

      巳二苦損惱等

又言苦者，即於境界不可樂故。言損惱者，即於諸受不可樂故。言違背者，於過去世不可樂故。言逆意者，於未來世不可樂故。

寅二外境內受雜染差別﹙分三﹚

  卯一標列

復次，有二雜染：

一者、外境雜染；

二者、內受雜染。

  卯二隨釋

眼等為依，於色等境起諸貪著，名外境雜染。諸觸為依，貪著內受，名內受雜染。

  卯三料簡

此二雜染，於永寂滅般涅槃中皆不可得，非諸魔怨所能遊履。

寅三愛見雜染諸相差別﹙分三﹚

  卯一標

復次，由十五相，應當了知一切種類愛見雜染。

  卯二釋

謂於諸處，由諸纏故名藏，由隨眠故名護，由我見故名覆。

  卯三指

所餘差別，廣說如前《攝異門分》。

復次，總嗢柁南曰：

A5因同分等，A6, A7唯作緣等，A8上品貪等，A9後多住等。

A5 攝頌標列

別嗢柁南曰：

【125】因同分、【126】思、【127】縛解脫、【128】相、【129】觸遍；

【130】勝解、【131】護根門；

【132】教、【133】愛相為後。

【125】丑一「因同分門」﹙分二﹚【內171】

寅一總標

諸聖弟子，因同分識隨入無我，由三種相，於諸識中正觀而住。

寅二別釋﹙分二﹚

  卯一因同分識隨入無我

云何因同分識隨入無我？

謂由現見五有色處、四大種身，若增、若減，若取、若捨，無常性故，於緣彼識隨入無常，無常則苦，苦則無我，由是因緣隨入無我。

  卯二由三種相正觀諸識（分二）

    辰一徵

云何隨入無我性已，由三種相於諸識中正觀而住？

    辰二釋（分三）

      巳一由我見相應

謂諸邪見，一切皆以我見為根，是故此根必應先斷。

      巳二由依緣差別

又以正慧，即觀彼識所依、所緣差別轉故，有無量種。

      巳三由無剎那住

又觀此識差別轉時，如剎那量安住堅實尚不可得，何況畢竟！

【126】丑二「思門」（分二）【內172】

寅一總標

復次，於六處滅、究竟寂靜、無戲論中，由戲論俱四種行相，不應思惟，不應分別，不應詰問，唯應依他增長覺慧、審諦觀察真實意趣。

寅二別釋（分二）

  卯一四行相（分二）

    辰一徵

云何為四？

    辰二釋（分二）

      巳一標差別

謂或有、無，或異、不異。

      巳二釋行相（分二）

        午一六處位有

以彼六處有生有滅，展轉異相施設可知。由生滅故，有、無可得；

有異相故待他種類，異性可得；待自種類前後無別，不異可得。

        午二六處滅無

六處永滅、常寂靜相，是故由彼戲論俱行四種行相，思惟觀察，不應道理。

  卯二名戲論（分三）

    辰一標

當知此中，能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。

    辰二徵

何以故？

    辰三釋

於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼，名為戲論。

【127】丑三「縛解脫門」（分二）【內173-174】

寅一縛

復次，於內、外處，若有欲貪境界現前，或不現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛。

寅二解脫

若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄捨，況不現前，故名解脫。

【128】丑四「相門」（分二）【內175】

寅一善守諸根

復次，善修梵行，於諸蘊、處，我，我所見已永斷者，若為損身，乃至奪命苦受所觸，終無色變、心變可得，如是名麤善守根相。

寅二得解脫喜（分三）

  卯一略標列

彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜：

一、由當來外緣生苦得解脫故；

二、當來內緣生苦得解脫故；

三、於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦得解脫故；

四、命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。

  卯二隨難釋

由二種相，草木相似：

一者、六處離有情想，與世所見草木相似；

二者、六處為所依止，貪、瞋、癡火乃得燒然，與世所見草木相似。

  卯三簡差別（分二）

    辰一聖弟子攝

善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力少分相似，非現法緣苦不生故，設暫生已速疾斷故。

    辰二諸如來攝

然諸如來二種明力，皆悉成就，是故說名無上明持。

【129】丑五「觸遍門」（分二）【內176】

寅一遮非（分二）

  卯一略標

復次，有一沙門或婆羅門，越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸智者！

  卯二別辨（分二）

    辰一標四計

一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際，或依現法，堅固執著，建立四種苦、樂邪論。

    辰二辨差別（分二）

      巳一依前際

謂依前際，虛妄計度宿作因故，立諸苦、樂一向自作；

虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦、樂一向他作；

虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦、樂自作，他作；

虛妄計度無因生故，立諸苦、樂非自非他所作因生。

      巳二依現法

或依現法，虛妄計度，若隨自欲，自作功用所生起者，立為自作；

若不隨欲，不自覺知他所引者，立為他作；

若隨所欲，自所覺知他所引者，立自、他作；

若非自、他功用為先所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自、他所作因生，立無因生。

寅二顯正

此中，唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得，都無前際或現法中，若自、若他實有可得。唯即於此三事和合，假立自、他，是故當知唯有其觸，遍行一切為苦樂因。

【130】丑六「勝解門」（分二）【內177】

寅一能永盡漏（分四）

  卯一標

復次，由四種相，正發精進，速令諸漏永盡無餘。

  卯二徵

何等為四？

  卯三列（分四）

    辰一平等精進

一者、發起平等精進，謂不極掉舉發勤精進，令其身心疲倦損惱；亦不極下發起精進，虛棄身命令無所得，是名初相。

    辰二不生憍慢

又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進，餘則不爾，是第二相。

    辰三無有愛味

又於正發勤精進果，世間安觸所證差別，無有愛味與此俱行，修不放逸，是第三相。

    辰四能善攝受

又於精進平等之相，能善攝受，令於當來無有退失，是第四相。

  卯四結

如是正發勤精進故，永盡諸漏，成阿羅漢。

寅二能記所解（分三）

  卯一標舉一切

若欲於彼大師、有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處勝解，能正記別，謂依三學及以五種補特伽羅。

  卯二釋其差別（分四）

    辰一六處勝解

云何名為六處勝解？

一、出離勝解；

二、無惱勝解；

三、遠離勝解；

四、愛盡勝解；

五、取盡勝解；

六、心無忘失勝解。

    辰二三學

云何三學？

一、增上戒學；

二、增上心學；

三、增上慧學。

    辰三五種補特伽羅（分二）

      巳一徵

云何五種補特伽羅？

      巳二釋（分五）

        午一依信異生

一者、異生處在居家，唯依於信，發生欣樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅。

        午二依戒異生

二者、異生既出離已，唯依於戒，於諸有情，由身、語、意行無惱行，是名第二補特伽羅。

        午三離欲界欲異生

三者、異生能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅。

        午四有學

四者、有學已見諦跡，是名第四補特伽羅。

        午五無學

五者、無學得阿羅漢，是名第五補特伽羅。

    辰四三學所依（分二）

      巳一配六勝解

當知此中，第一、第二處所勝解，初學所依；

第三處所所起勝解，與第二學作其所依；

後三處所所起勝解，與第三學作其所依。

      巳二釋後三名（分三）

        午一心無忘失

若由此智能斷煩惱及煩惱斷，當知是名心無忘失。

        午二愛盡

又於當來後有因斷，說名愛盡。

        午三取盡

現法境界諸雜染斷，說名取盡。

  卯三料簡勝劣（分三）

    辰一前三補特伽羅（分二）

      巳一舉第一

又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異；

      巳二例餘二

第二、有其無惱勝解；

第三、有其遠離勝解，當知亦爾。

    辰二第四補特伽羅（分二）

      巳一釋（分二）

        午一標相

若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄捨及與變異，然似幼童，等持、念、慧皆悉羸劣，雖生聖處，未善修故，於貪、瞋、癡不能遠離，無餘永斷。

        午二明失

由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。由此因緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。

      巳二結

是故有學補特伽羅，仍有所作，由此分故而名減劣。

    辰三第五補特伽羅（分三）

      巳一顯最勝（分二）

        午一勝前

若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨！

        午二勝有學

善修道故，貪、瞋、癡等永斷無餘，愛盡、取盡，勝解圓滿。已得盡智、無生智故，六種恆住所攝受故，所有智慧，非如有學時時忘念。

      巳二明成就（分二）

        午一標最極

故阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，非餘下位補特伽羅。

        午二結正記

由此因緣，亦無自高記別所解。

      巳三出異名（分五）

        午一名內心住

於三摩地所行、所緣無散亂故，名內心住。

        午二名不狹小

即三摩地善成滿故，名不狹小。

        午三名善解脫

一切煩惱皆離繫故，名善解脫。

        午四名善修

所有智慧善積集故，說名善修。

        午五名一向善而無罪

見滅盡故，無有愛味，其心一向善而無罪。

【131】丑七「護根門」（分二）【內178】

寅一總標列

復次，略有二種補特伽羅：

一者、不能密護根門；

二者、善能密護根門。

寅二別釋相（分二）          

卯一不能密護根門（分二）

    辰一辨差別（分三）

      巳一煩惱纏縛

云何名為不能密護根門補特伽羅？

謂如有一，於諸境界不能如理作意思惟，於可愛色為貪欲纏之所纏縛，於不愛色為瞋恚纏之所纏縛。

      巳二由不善思擇

又於彼境，不能隨念所有過患。

      巳三由不善修習

設有隨念不善修習，由是因緣，心為諸纏之所覆蔽，起諸纏已，不能制伏。

又是異生，未得有學心、慧解脫，於上無學心、慧解脫不如實知。

由不知故，於諸有學心、慧解脫亦不能滿。

彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重未能永害。

又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。

    辰二略攝相

由此三相，補特伽羅應知不能密護根門：

一、由纏故；

二、由思擇所攝對治有缺減故；

三、由修力所攝對治有缺減故。

  卯二善能密護根門

與此相違，當知白品，於諸根門善能密護。

【132】丑八「教授門」（分三）【內179】

寅一標

復次，由二種相，諸聖弟子於其大師所說法教，能正記別，能善宣說，謂能辯釋真實義故。

寅二徵

云何為二？

寅三列

一者、由是意趣宣說，善能悟入如是意趣而正記別。

二者、如來以無量門廣宣聖教，為無量品補特伽羅種種辯說，於此法教不違法性，能正記別。

【133】丑九「愛相門」（分二）【內180】

寅一愛樂聖教（分二）

  卯一標列二相

復次，於佛善說法毘奈耶，深心愛樂新學苾芻，由二種相，應正了知：

一、由身相無變異故；

二、由心相無變異故。

  卯二隨釋差別（分二）

    辰一身無變異

謂由形色極光淨故，面貌熙怡極鮮潔故，膚體充實不羸損故，諸根適悅而寂靜故，身無變異；

    辰二心無變異

隨有所得生喜足故，遠離貪樂畜積資財而受用故，於其室家無顧戀故，心無變異。

寅二對治淫貪（分三）

  卯一標

復有三種婬貪對治，能令婬貪未生不生，已生尋斷：

  卯二列

一者、思惟不應行想；

二者、思惟極不淨想；

三者、密護一切根門。

  卯三釋（分二）

辰一密護根門（分二）

      巳一指前釋

此中，密護一切根門，略廣應知如《聲聞地》。

      巳二出異名（分三）

        午一善護身

謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名善護身。

        午二善守根

於諸母邑不觀、不聽、不憶念故，名善守根。

        午三善住念

設見、設聞、設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名善住念。

    辰二思惟二想

彼由如是善護其身，善守諸根，善住正念，便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心令暫欣味。又能思惟極不淨想，由此煩惱不能蔽心令速迴轉。

A6攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【134】唯緣、【135】尋思、【136】願；

【137】一切種律儀；

【138】入聖教不護；

【139】勝資糧善備。

A7攝頌標列

【140】捨所學、【141】著處；

【142】不善義、【143】隨流；

【144】菩薩勝餘乘；

【145】論施設最後。

【134】丑一「唯緣門」（分二）【內181】

寅一標義

由先所作諸業煩惱，及自種子相續所引諸受生起，其六觸處唯為作緣。

寅二喻合

如心所起功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣，當知此中道理亦爾。

【135】丑二「尋思門」（分二）【內182】

寅一諸欲所起（分三）

  卯一標魔所作

復次，諸有苾芻受用如法邊際臥具，安住空閑，若有能令尋思躁擾，勝妙境相來現於心，當知是魔品類所作。

  卯二釋應遠離

此中，苾芻應以九相安住其心，從諸境界相應尋思攝心令住，無容尋思隨一更起。若由此依，由此境界有所〔食味〕，於此境界隨其所得，隨其所住，能自遠離。

  卯三不住諍競（分二）

    辰一由離恚害

彼於爾時，於可愛事，終不依止諸欲尋思而有所作；於恚尋思及害尋思亦能遠離，淨修其心，於現法中能得涅槃。得涅槃已，終不共他諍競而住。

    辰二出其衰損

謂諸諍競，於佛聖法毘奈耶中，極作衰損。

寅二諸見所起

如是愚癡所生尋思，亦不尋思如餘外道。

【136】丑三「願門」（分二）【內183】

寅一出障涅槃

復次，若由先世後有苦因，於現法中有六觸處果法而轉，由六境界所損惱時，若有苾芻為求後有，自發誓願修行梵行，彼於爾時，令其第七後有苦因，倍更增長，轉為損惱，於現法中能障涅槃；

寅二顯縛極細（分三）

  卯一標

由此因緣，能得當來有暇圓滿不決定故，此後有願，當知於彼微細縛中最極微細。

  卯二徵

何以故？

  卯三釋（分二）

    辰一舉喻（分二）

      巳一出為縛

如彼三十三天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心；此心若起，便失妙欲，還見自身為縛所縛。

      巳二釋名細

彼纔起心，便為微細縛之所縛，以時分故說名微細，非難識故而說微細，由被縛時，能自解了我今有縛。

    辰二合法（分二）

      巳一標縛極細

若諸苾芻心願後有，此心若起，便即被縛，既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛最極微細。

      巳二釋其得名

當知時分及以難識，俱微細故，名極微細。

【137】丑四「一切種律儀門」（分二）【內184】

寅一標類

復次，若諸苾芻精勤加行，守護諸根，於其律儀及非律儀，應當了知。於軟、中、上世間，有學、無學律儀，應當了知。

寅二釋相（分五）

  卯一律儀

云何律儀？謂如有一，於可愛境，諸雜染心不忍、不受、不執、不取，設令暫起，尋還棄捨，是名律儀。

  卯二非律儀（分三）

    辰一徵

云何非律儀？

    辰二釋（分二）

      巳一出種性

謂一苾芻，如營農者，親近善士，聽聞正法，如理作意，正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪，未嘗串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。

      巳二顯貪纏

若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏，堅執不捨。心於貪纏，不能防護而自放縱，非理作意相應心牛，入境界田，損壞所有善根苗稼。

    辰三結

以是因緣名非律儀。

  卯三三品律儀（分二）

    辰一辨相（分三）

      巳一軟品律儀

又如有一，能速作意，於諸境界而自攝斂，然未能觀所有過患令不再起，是名為軟世間律儀。

      巳二中品律儀

又如有一，能速作意，於諸境界而自攝斂，亦能觀彼所有過患令不再起，是名為中世間律儀。

      巳三上品律儀（分三）

        午一標能離欲

由此為依，獲得四種作意所攝九相心住，當知如前《聲聞地》說。由得此故，名離欲貪諸異生類。

        午二釋觀無常（分三）

          未一觀諸受（分三）

            申一明增上

彼先修習加行觀時，如營農者，今得增上，猶如大王。

            申二由二緣生

於先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處已，便使如臣聽聞正法增上所生勝奢摩他之所攝護毘缽舍那，令其觀察彼所生受性是緣生，緣生性故體是無常。

            申三結離欲

彼由此故，便以意地諸過患相俱行作意而得離欲。

          未二觀差別（分二）

            申一標

既離欲已，復觀等至所依別故十種差別，時分別故多百差別。

            申二釋（分二）

              酉一所依別

此中，等至所依別故十種別者，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺；

若喜俱行、若樂俱行、若捨俱行；退分、住分；若勝進分、順決擇分。

              酉二時分別

時分別故多百差別者，謂即觀察如是行相，依生、住、滅時分所作差別道理，當知復有多百差別。

          未三觀三相（分二）

            申一標列

如是了知彼所生受，是無常性，流轉差別種種性已，略由三相，復審觀彼是無常性：謂所依故，現行故，因故。

            申二隨釋（分三）

              酉一所依故

所依故者，謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。

              酉二現行故

現行故者，謂極乃至滅受想定，其間想、受多分現行。

              酉三言因故

言因故者，謂當來世所有受因，即思、求、願。觀察如是乃至有頂所有諸法，緣生性故皆是無常。

        午三結名上品

如是如理審正觀察諸離欲地，是名上品世間律儀。

    辰二明攝

當知此中，前二律儀思擇力攝，後一律儀修習力攝。

  卯四有學律儀

彼既成就如是勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能永斷執我我所以為前行，一切見道所斷煩惱，又能獲得有學律儀。

  卯五無學律儀

彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以為前行，一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀，此上更無若過、若勝所餘律儀。

【138】丑五「入聖教不護門」（分二）【內185-186】

寅一出造眾苦（分三）

  卯一略標列

復次，若諸苾芻，已入聖教，不護諸根，彼便一向造作眾苦，謂後法苦，或現法苦。

  卯二釋差別（分二）

    辰一造後法苦

當知如是不護根者，如癩病人，入蘆荻叢，為如其葉可愛境界破裂其身，攝受當來微細俱行後有眾苦而不能覺，如是名為由後法苦，說造眾苦。

    辰二造現法苦（分二）

      巳一辨（分四）

        午一追悔所作

彼又於此起染、起著，廣生毀犯，由是因緣，雖住空寂阿練若處而受現行追悔所起尋思之苦。