如菅茅刺傷害其足。不能無畏往淨仙眾，設強趣入清淨僧中，便為有智同梵行人舉其所犯 。由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉邊，發憤摻害。

        午三遠避所作

又諸有智同梵行者，知其鄙劣，樂捨沙門，即便遠避不與同住。

        午四譏毀所作

若諸村邑，若阿練若，咸共譏毀，言此長老如是毀犯，如是惡說，如是惡作，如是非法雜染而住；已淨信者令其變退，未淨信者令信不生。

      巳二結

是故彼人於現法中，領受如此追悔所作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸苦。

  卯三總結名

此及前說領受後法所作眾苦，總略為一，名受眾苦。

寅二釋不護等（分二）

  卯一出非律儀（分三）

    辰一徵

此中，云何名非律儀？

    辰二釋（分二）

      巳一由尋思纏

謂於如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如理，妄執諸相、隨好邪想。邪想為先，於其住處，發起順彼相應尋思，由此不能於前所說一切過失，如實觀見。

      巳二由惑麤重

雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中諸煩惱品所有麤重，未能除遣，身未輕安。謂色心身。

    辰三結

由此行相纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二力對治，名非律儀。

  卯二廣律儀相（分二）

    辰一例相違

與此相違，當知即是律儀行相。

    辰二明圓滿（分三）

      巳一準

又此律儀，三因緣故，能令修習速得圓滿。

      巳二徵標

何等為三？

      巳三釋（分三）

        午一由聞慧

所謂最初，於善說法毘奈耶中，淨信出家。

既出家已，便用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根。

        午二由思慧（分二）

          未一出方便

既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便。

在聞慧上，修慧下故，中間繫縛。

中間繫已，為欲試察於彼神力得自在不？乃取淨相，於諸境界而放縱之。

          未二釋彼相（分二）

            申一有德

於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄。

            申二有失

未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。

        午三由修慧

了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟超過作意，轉更勤修循身正念。於此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界，當知爾時，彼善調伏神力，於彼而得自在。

【139】丑六「勝資糧善備門」（分二）【內187】

寅一聽聞過患（分三）

  卯一總標列

復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得值遇善友，圓滿聽聞諸行三種過患，謂現法過患，後法過患，現法、後法過患。

  卯二釋差別（分三）

    辰一現法過患

當知此中，大種互違為所依止，一切疾病，名現法過患。

    辰二後法過患

惡趣諸行，常恆隨逐，能作能往，名後法過患。

    辰三現法後法過患

先於現法成就喜貪以為所依，能引現法、後法老死，名現法、後法過患。

  卯三略攝苦

如是總略有三種苦：

一、疾病苦；

二、惡趣苦；

三、老死苦。謂依善趣及依惡趣。

寅二精進修行（分二）

  卯一明所依（分三）

    辰一依聞慧

聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。

    辰二依見道

次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。彼於爾時，以慧通達，依諸境界忘念所生諸煩惱纏，能為損害；及有餘殘煩惱隨眠，貪愛隨眠。

    辰三依修道

又自通達於相續中，有諸煩惱，有諸貪愛，有諸苦惱，有諸損害，及過一切煩惱、貪愛，證有餘依般涅槃界，一向寂靜。次後，復證無有餘依般涅槃界。

  卯二喻漸次（分二）

    辰一喻方便

彼先修習，譬如草木、枝條、莖葉正法門慧，積集聖道，法隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切災惱皆得解脫。

    辰二喻究竟

既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。

【140】丑七「捨所學門」（分二）【內188】

寅一舉黑品（分四）

  卯一標

復次，由七因緣，於善說法毘奈耶中，雖出家已，復還退捨正所修學。

  卯二徵

云何為七？

  卯三釋（分七）

    辰一由無正知

謂諸異生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉。

或復異生，於諸妙欲不能上品觀其過患。

    辰二由常縱逸

又於行時及於住時，恆常縱逸，於可愛境取不如理所有相貌，不繫念故，恆常尋思善品惡剌非理尋思。

    辰三由無無畏

又無無畏，若王、若餘，因事呼逼，由怖畏故，則便隨從。

    辰四由有親愛

復有親愛，於諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。

    辰五由煩惱纏

又於境界，或隨順貪，或隨順瞋，或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏。

    辰六由心隨縛

又即於彼心相續中，常有隨縛。

    辰七由劣勝解（分三）

      巳一標簡

又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解，謂於出離、遠離、涅槃。

      巳二隨釋（分二）

        午一成就下劣勝解

由彼成就劣勝解故，於諸境界其心趣入。

        午二無有廣大勝解（分三）

          未一不趣出離

由於一切父母等事不能孑然無顧戀故，於其出離心不趣入。

          未二不趣遠離

於八聖支無勝解故，於其遠離心不趣入。

          未三不趣涅槃

由於彼果煩惱斷中無勝解故，於其涅槃心不趣入。

      巳三料簡（分二）

        午一標列諸漏

略由二處，攝一切漏：

一、見所斷；

二、修所斷。

        午二配釋差別（分二）

          未一有學（分二）

            申一於順漏法其心寂靜

當知此中，非理作意及所緣境，名順漏法。

若諸有學，於能發起修所斷漏非理作意所緣境界，雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名於此順漏法中其心寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名清涼，未名宴默。

            申二於見所斷清涼宴默

然其所起一切見道所斷諸漏皆永斷故，亦名清涼。

以於當來不生法故，亦名宴默。

          未二異生

而彼異生，成就下劣諸勝解者，遍於一切順諸漏法心不寂靜，不名清涼，不名宴默。

  卯四結

當知由是七因緣故，復還退捨正所修學。

寅二翻白品

與此相違，所有白品七因緣故，於善說法毘奈耶中既出家已，終不退捨正所修學。

【141】丑八「著處門」（分二）【內189】

寅一總標

復次，若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行。

寅二別釋（分二）

  卯一四著處（分二）

    辰一徵

何等名為四種著處？

    辰二釋（分四）

      巳一最初著處

謂有苾芻，於內、外處有貪愛故，能感後有，於現法中不樂涅槃，是初著處。

      巳二第二著處

復有苾芻，於先所捨外諸所有父母等事，有所顧戀，繫縛其心，如是名為第二著處。

      巳三第三著處

復如有一，於現法中希求一切利養恭敬，於諸所得利養恭敬，耽著不捨，如是名為第三著處。

      巳四第四著處

復如有一，是有學者，已見諦跡，有餘我慢，少分貪愛之所隨逐，於修棄捨，縱逸而住，如是名為第四著處。

  卯二四邪行（分二）

    辰一徵

云何名為四種邪行？

    辰二釋（分四）

      巳一最初邪行

謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中不樂涅槃，若諸有學行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾共相雜住，如是名為最初邪行。

      巳二第二邪行

又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願，行於梵行，如是名為第二邪行。

      巳三第三邪行

又復於先所捨外事有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨正所修學，如是名為第三邪行。

      巳四第四邪行

又於現世希求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬耽著不捨補特伽羅，由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至螺音、狗行。彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒，如是名為第四邪行。

【142】丑九「不善義門」（分二）【內190】

寅一出猶豫

復次，有諸苾芻於義不善，從他所聞種種文字一義言說，便懷猶豫，不生歡喜，今於是中何者為實！

寅二明除滅（分二）          

卯一由四觀門（分三）

    辰一標

復有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。

    辰二徵

何等為四？

    辰三列

謂極精勤觀察苦者，於生受因如實妙智；

又於依持及所依因如實妙智；

又於住因如實妙智；

又於依、緣、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。

  卯二由說方便（分三）

    辰一略標

又二緣故，如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫：

    辰二列釋

一者、顯示種種文詞所表一義，文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。

二者、開顯聖教廣義，由此能令於義通達。

    辰三隨廣（分三）

      巳一徵

云何名為聖教廣義？

      巳二標

謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。

      巳三釋（分二）

        午一出緣識住

此中，邊際根成熟住，如來所化無我相應，善受堅固聞、思所成正見成就。此為依止，此為建立，獨處空閑，緣內、外處，四種識住。

        午二別釋其相（分二）

          未一舉緣初識住（分三）

            申一鄰現觀

為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毘缽舍那之所攝受。由此親近、修習勢力，發生如實緣初識住，鄰逼現觀，止觀雙行。

            申二入現觀

從此無間，於聖諦中能入現觀。

            申三得漏盡

復更修習，如所得道，以漸進趣，能得一切諸漏永盡。

          未二例緣餘識住

如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。

【143】丑十「隨流門」（分二）【內191】

寅一舉順流者（分三）

  卯一貪著境界（分三）

    辰一由性堅執

復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不捨，世及出世思擇、修習二力對治有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。

    辰二為魔所乘（分二）

      巳一媚惑所緣

魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之。

如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽羅而得其便，為欲媚惑，於其相續安立所緣。

      巳二焚燎善根

又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃欲樂劣故，親愛劣故。

譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼積集可愛境界炬火而焚燎之。

    辰三出二因緣

由二因緣，彼為境界常所蔽伏：

未生纏令其生故；

已生纏令相續故。

  卯二多行邪行

由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善行；

於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法之所蔽伏。

  卯三結名順流

如前所說，行邪行已，失路而行，沿流而去，名順流者。

寅二翻非順流

與此相違，所有白品，當知是名非順流者。

【144】丑十一「菩薩勝餘乘門」（分二）【內192】

寅一標列八相

復次，由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道及以道果，勝聲聞乘，為無有上。

何等為八？

謂哀愍故；

內勇悍故；

諦察法忍性現前故；

能出離故；

自內發起觀諦行故；

廣大善修世間正見現在前故；

由獲無漏菩提分法得清淨故；

由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故。

寅二隨釋差別（分八）

  卯一由哀愍（分四）

    辰一標

當知此中，於諸有情長時哀愍，熏修其心，住最後有諸大菩薩，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切，既觀見已，深起大悲。

    辰二徵

何等為五？

    辰三列（分五）

      巳一觸逼迫苦

一者、見彼墮貪愛河，不正尋思、不可愛水常所逼觸。

      巳二岸逼迫苦

二者、見彼內、外六處，三毒火難，住於兩岸。

      巳三下逼迫苦

三者、見彼在於欲界，眾多憂苦、種種災橫，諸惡毒剌，遍布其下。

      巳四中逼迫苦

四者、見彼在於色界，世間慧眼有所闕故，猶如盲冥，處在其中。

      巳五上逼迫苦

五者、見彼在無色界，世間慧眼已圓滿故，諸聖慧眼有所闕故，猶如昏闇，居在其上。

    辰四結

既見如是墮貪愛河諸有情類，遍於一切皆不寂靜，若觸、若岸，若下、中、上苦逼迫已，發起大悲，是名哀愍。

  卯二由內勇悍

又即成就此哀愍者，或生王家，或帝師家，雖未出家，內興勇悍：我今定當通達妙跡，歸修梵行，終無退轉。

如是名為內興勇悍。

  卯三由忍現前

又彼即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證入最初靜慮；

後於自他、老病死法，正審觀察，能定忍可。

如是名為諦察法忍內自現前。

  卯四由能出離（分二）

    辰一辨（分三）

      巳一能出家

又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。

      巳二能受戒

雖無施設正梵行者，而能自然受持禁戒。

      巳三能證定

由此禁戒為依止故，漸次能證，乃至非想非非想處。

    辰二結

如是名為能正出離。

  卯五由內觀諦（分二）

    辰一釋（分三）

      巳一發起觀察

又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞勝解，積集熏修身相續故，於世間道都無信樂，由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察。

      巳二作意思惟

作是思惟：是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於老、病、死究竟出離，如實了知。

      巳三覺悟法性

如是次第觀於老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行。如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧便能覺悟一切法性，安住諸法法住、法界。

    辰二結

如是名為自內發起觀察諦行。

  卯六見現前（分二）

    辰一釋（分二）

      巳一方便發起

又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶念先世從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見令現在前。

      巳二究竟為依

然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。

    辰二結

如是名為廣大善修正見現前。

  卯七由見清淨（分二）

    辰一證無漏法

又即由彼如教授者，所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道。所有一切菩提分法，舉其最後，當知亦攝前位一切。

    辰二釋其果利（分四）

      巳一成不還果

由得彼故，成不還果。

      巳二名得清淨

以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼。

      巳三名離熾然

彼由如是獲得世間究竟安樂，獲得出世無漏安樂得清涼故，名離熾然。

      巳四名離熱惱

由世間道，乃至已離無所有處所繫煩惱，及已遠離見道所斷諸煩惱故，名離熱惱。

  卯八由六圓滿（分二）

    辰一修圓滿（分二）

      巳一略標列

為欲無餘永斷有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名進修無上修道。由此修故，無學地中六種修法究竟圓滿：

一者、修聖神通，究竟圓滿；

二者、修淨五根，究竟圓滿；

三者、證得煩惱并諸習氣無餘離繫，究竟圓滿；

四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿；

五者、證得世間靜慮、解脫 、等持、等至，究竟圓滿；

六者、發得名身、句身、文身，得隨所欲，得無艱難宣說正法，究竟圓滿。

      巳二隨難釋（分五）

        午一信根

當知此中，修淨信根究竟滿者，謂於涅槃意樂淨故。

        午二精進根

修精進根究竟滿者，謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。

        午三念根

修習念根究竟滿者，謂三念住、無忘失法，善清淨故。

        午四定根

修習定根究竟滿者，謂於聖、天及以梵住，善清淨故。

        午五慧根

修習慧根究竟滿者，謂十智、力，善清淨故。

    辰二果圓滿（分三）

      巳一標

彼由如是能住六處修圓滿因，得為大王，所謂法王，由是證得六種圓滿：

      巳二列

謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿；

諸根清淨增上力故，得大舍宅自在圓滿；

斷諸煩惱增上力故，得受安樂諸坐臥具自在圓滿；

現法樂住增上力故，處其舍宅，坐臥其中，證得第一無諸損惱大安樂住，自在圓滿；

靜慮，解脫、等持、等至、增上力故，證得能辦一切有情正利益事，遊戲喜樂自在圓滿；

於諸名身、句身、文身得隨所欲，得無艱難宣說正法增上力故，得為法王，能於他所獲得平等分布作用，自在圓滿。

      巳三結

如是名為六處修滿為依止故，證得六種自在圓滿。

【145】丑十二「論施設門」（分二）【內193-194】

寅一出邪論（分三）

  卯一標

復次，略有四種尋求我論，由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思數數現行。

  卯二徵

云何為四？

  卯三列

一者、尋求我，我用何以為自性？

二者、尋求我，我為常、為是無常？

三者、尋求云何我，我是常、無常？

四者、尋求我，所有我住在何處？

寅二略顯義（分二）

  卯一辨尋求

當知此中，略有四種尋求於我：

一者、尋求自性；

二者、尋求其轉；

三者、尋求其因；

四者、尋求窟宅。

  卯二明施設（分三）

    辰一總標簡

此中三種，可得施設諸行差別，又此施設可非顛倒；

第四一種，由一切種終不可得施設差別。

    辰二別釋相（分二）

      巳一於前三種可得施設（分二）

        午一釋（分三）

          未一施設自性

當知施設我自性者，謂即施設十二種處所生六識，并受、想、思以為其我，過此餘我不可得故。

          未二施設其轉

又即此我體是無常，由有生故、老故、死故。

          未三施設其因（分二）

            申一舉異說（分二）

              酉一生身展轉無常攝（分二）

                戌一說如幻事

又此諸行，以於諸趣種種自體生起差別，不成實故，說如幻事。

                戌二說如陽焰

想、心、見倒迷亂性故，說如陽焰。

              酉二有因剎那展轉無常攝（分四）

                戌一說有增減

起盡法故，說有增減。

                戌二名曰暫時

剎那性故，名曰暫時。

                戌三說速相續

數數壞已，速疾有餘頻頻續故，說為速疾現前相續。

                戌四說本無等

來無所從，往無所至，是故說為本無今有，有已散滅。

            申二略攝義

由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。

        午二結

如是三種如理施設：我之自性，若轉、若因。

      巳二於後一種不可施設（分三）

        午一標不可得

施設我之所有窟宅，終不可得。

        午二釋其因緣

由諸行中，離諸行性，則有實我住諸行中，不可得故。

        午三明一向空

由是因緣，約世俗諦，諸行尚空，不可施設，何況勝義！是故一向於空立空。

    辰三結應喜

如是由心如理作意，聞解了故、思等了故、修諦了故；

如其次第，差別說言：應當歡喜、應當等喜、應當遍喜。

A8 攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【146】上貪、【147】教授、及【148】苦住；

【149】觀察、【150】引發、【151】不應供；

【152】明解脫、【153】修、【154】無我論；

【155】定、【156】法見【157】苦最為後。

【146】丑一「上貪門」（分二）【內195】

寅一出因緣

三因緣故，補特伽羅於所緣境上品貪行。何等為三？

一者、康強非羸劣（大力）；

二者、端嚴非醜陋（端政）；

三者、習貪非捨貪（愛欲重）。

寅二明對治（分二）

  卯一略標別

復由三種對治攝受，尚令如是懷上品貪補特伽羅，於善說法毘奈耶中，勤修梵行，調伏其心，令得寂靜，何況但懷中、軟品貪微薄塵者！何等為三？

一者、密護根門為所依止，遠離一切欲樂邊故。

二者、於食知量，初夜後夜減省睡眠為所依止，遠離一切自苦邊故。

三者、最勝正念、正知為所依止，行於中道出離行故。

  卯二隨難釋（分二）

    辰一別辨相（分二）

      巳一舉聖賢（分二）

        午一第一種類（分二）

          未一知受想等（分二）

            申一於行時

當知此中，於四念住善住心者：

或於行時，境界現前，若不取相及與隨好，如實了知受生、住、滅；

若取其相及與隨好，如實了知想生、住、滅。

            申二於住時

或於住時，如實了知彼因尋思生、住與滅。

          未二結名最勝

由如是相正念、正知，於一切時，於一切種所緣境界，能如正軌守護其心，是名「最勝正念、正知」。

        午二第二種類（分四）

          未一標彼類

復有最勝正念、正知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無相定者，或已獲得無尋伺者。

          未二顯無上

當知依止聖住、天住，除此最勝正念、知住，更無有餘能過上者。

          未三辨彼相（分二）

            申一舉依滅定如實知受

或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生、住、滅，是名最勝正念、正知。

            申二例依無想定如實知想等

如依滅定如實知受，依無相定如實知想，無尋伺定如實了知所有尋伺，當知亦爾。

          未四明最勝

由此最勝正念、正知，唯取法故，不於如是受、想、尋伺，起我、我所虛妄分別。

      巳二簡愚夫

若諸愚夫，受、想、尋伺差別生時，於受等法，不能發起唯有法想，但作是念：我能領受，乃至廣說。

由是因緣，彼尚無有正念、正知，何況最勝！

    辰二略攝類

此中，後說（第二種類）正念、正知，或不還果，或阿羅漢。

當知前說（第一種類）正念、正知，從得作意，無有放逸諸異生位，至一來果。

【147】丑二「教授門」（分二）【內196】

寅一勸請因緣（分二）

  卯一略標列

復次，由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠，勸諸聲聞請他說法：

一者、為令恃其少年，專行憍傲住放逸者，自怖厭故；

二者、為令於當來世，諸有苾芻其年衰老，無有勢力，遠離疑悔，勸請少年諸苾芻等，宣說正法。諸有苾芻，其年盛美，具足勢力，遠離疑悔，無所恐懼，為他說法。

  卯二隨難釋（分二）

    辰一標列

當知此中，略有二種處大集會宣說正法：

一者、決擇說；

二者、直言說。

    辰二隨釋（分二）

      巳一決擇說

決擇說者，謂興詰問、徵覈方便，說正道理，滅除疑惑。

      巳二直言說

直言說者，謂諸聽眾默然而住，如說法師宣說正法。

寅二能隨順相（分二）

  卯一標列

又由四相，名能隨順教授教誡：

能分析諸處差別，於諸行中，得無我智，見清淨故；

於諸受并所依滅，離增上慢，最極寂靜，見清淨故；

能超越未來諸苦，見清淨故；

能超越現在諸苦，見清淨故。

  卯二隨釋（分四）

    辰一得無我智見清淨

此中，分析內、外諸處，識、觸、受、想、思、愛眾別，顯示無我。由依緣起方便道理，能引最初正見清淨。

    辰二最極寂靜見清淨

如明依燈，如影依樹，彼非有故，此亦非有，顯示內外諸處差別為因諸受，由彼諸處無餘滅故，此亦隨滅，離增上慢，於其涅槃如實了知最勝寂靜，能引第二正見清淨。

    辰三超越當苦見清淨

於現法中，以智慧刀，能永斷滅一切煩惱，顯示無餘，超越當來所有眾苦，能引第三正見清淨。

    辰四超越現苦見清淨

顯示遍於順苦、順樂、順非苦樂一切法中，不起貪欲、不起瞋恚、不起愚癡，顯示見道；

於其念住善住其心，顯示修道；

修諸覺分，謂令諸漏永滅盡故，超越現法雜染苦住，能引第四正見清淨。

【148】丑三「苦住門」（分二）【內197】

寅一舉過患（分三）

  卯一標列苦住

復次，有諸苾芻不守根住，於諸境界心多愛染，心多散亂，由此因緣受二種苦：

一者、麤重所作苦；

二者，於諸法中疑惑所作苦。

  卯二釋其所以（分二）

    辰一受麤重所作苦

所以者何？由彼方便，應勤修身，勤修身已，應勤修戒、奢摩他支；以不修身，亦不修戒、奢摩他支為因緣故，身不輕安，心不輕安，是故彼受麤重所作苦。

    辰二受疑惑所作苦

輕安闕故，不能觸證勝三摩地，由是因緣，應如實知不如實知，多生疑惑，是故彼受於諸法中疑惑所作苦。

  卯三結名過患

由此二種苦惱住故，名不守根，增上緣力所得眾苦不安隱住，如是名為現法中不守根者所有過患。

寅二例相違

與此相違，當知即是守護根者所有功德。