寅一由觀察作意（分二）

  卯一舉為離欲貪（分二）

    辰一出修方便（分三）

      巳一思惟淨相

復次，有諸苾芻，為離欲貪勤修方便，由正修習加行道故，伏諸煩惱。作是思惟：我於諸欲，為有欲貪而不覺了，為無有耶？乃以淨相作意思惟，於斷、未斷，方得決定。

      巳二尋求依處

觀察作意為依止故，尋求貪欲生起處所，如實了知；憶念分別，是諸煩惱勝安足處。

      巳三制伏煩惱

由彼煩惱未永斷故，若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故，便即制伏。

    辰二料簡失德（分二）

      巳一不制伏等

若不制伏，於先所得少三摩地，尚還退失，況能進趣勝品功德！由整攝故，能不退失，亦能進趣勝品功德。

      巳二不觀察等

若不觀察，復還發起增上慢故，亦有退失。由觀察故，能證決定。若心漂漾，能正了知，還復整攝，是故不退。

  卯二例於餘上位

如修方便為離欲貪，於餘上位，隨其所應當知亦爾。

寅二由猛利見（分二）

  卯一勝伏所緣

若猛利見審觀察時而不生起，彼便獲得決定勝解，我於諸處已能勝伏。謂此所緣，應生煩惱，我於是處已勝伏故，令不生起，超過學地。

  卯二心自在轉

猶如大王，能隨己心自在而轉，降伏一切摩羅聚落，證得究竟盡、無生智，梵行圓滿。

【150】丑五「引發門」（分二）【內199】

寅一舉三苦果（分二）

  卯一總標

復次，於其六根，如前所說五寂靜相，不寂靜故，當知攝受三種苦果。

  卯二別釋（分二）

    辰一受現法苦

謂現法中依根增上雜染而住，由諸不善現行為因，或於他所成其退劣，或被譏呵，或被殺害，受如是等現法眾苦。

    辰二受當來苦（分二）

      巳一生老等苦

又受當來生老、病、死種種諸苦。

      巳二根雜染苦

又受當來由先數習所引等流，不護諸根諸雜染故，亦名為苦。

寅二例三苦滅

與此相違，於其六根，由有五種寂靜相故，當知攝受三苦滅果。

【151】丑六「不應供門」（分二）【內200】

寅一舉世俗梵志（分二）

  卯一標不應供

復次，略有二種世俗梵志，實非福田，懷增上慢，自謂福田，自稱我是真實福田，當知成就非實福田性及相故，不應供養。

  卯二列其種類（分二）

    辰一詐現離欲

一者、從他所得利養恭敬，現前猛利耽著，諸根饕餮，為性躁擾，詐示現前離欲之行。

    辰二無義利行

二者、攝受家產親屬，雜居鄙穢，專自修身。凡所行行，既非自利，亦非利他，遠離尸羅正法正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅槃妙行，當知彼與一切愚夫異生之類，無有差別。

寅二翻勝義梵志

住正法者，與此相違，當知是名勝義梵志。

【152】丑七「明解脫門」（分二）【內201】

寅一簡外法

復次，此正法外，有諸沙門、婆羅門等，為諸弟子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求免脫他難勝利。

當知如是宣說法者，就第一義，無義、無利，非自利益、非利益他。

寅二顯內法（分二）

  卯一標得果利

諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。

當知如是說正法者，大果、大利，自利、利他，無不圓滿。

  卯二釋明解脫（分二）

    辰一出體性（分二）

      巳一三明

行於三世無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。

      巳二解脫

若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。

    辰二明修次（分二）

      巳一辨（分二）

        午一得方便（分三）

          未一四種修道（分二）

            申一標

為得未得明與解脫，當知略有四種修道：

謂修根故，能正修身。

修身所引善行修故，能正修戒。

修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心、慧。

            申二釋（分三）

              酉一出種類（分二）

                戌一舉修根（分二）

                  亥一標列

此中修根，復有種：

一、世間修；

二、有學修；

三、無學修。

                  亥二隨釋（分三）

                    天一世間修

若思擇力為所依止，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令暫起，尋復除遣，是世間修。

                    天二有學修

若於聖諦已得現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫，是有學修。

                    天三無學修

若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫善修，都無一切下至失念，於諸可意、不可意等，發心親近計彼有德而趣向之，是名無學善淨修根。

                戌二例所餘

當知修戒、修心、修慧，三種亦爾。

              酉二簡所引

此中最初，是初修根所引；第二是第二所引；第三是第三所引。

修戒、修心、修慧，相望各有三種所引，當知亦爾。

              酉三釋差別（分三）

                戌一標

此中，可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德、過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向適意，一向不適意，適意不適意相雜差別。

                戌二釋（分二）

                  亥一境界差別

可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其類相雜，少分可意，少分不可意。

                  亥二有情差別（分三）

                    天一有恩怨等

如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。

                    天二有得失等

或一向有德，或一向有失，或德失俱備。

                    天三所愛非所愛等

若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛。

若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛。

若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛、非所愛。

                戌三結

由如是等差別因緣，適意等三有其差別。

          未二修習善行（分三）

            申一標

又於惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離修習妙行。

            申二釋（分二）

              酉一現法過患

若於六處，由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患。

              酉二當來過患

由是因緣，墮於惡趣，是名當來所有遇患。

            申三廣（分二）

              酉一誹毀

此中，為他所誹毀者，謂為外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。

              酉二其餘

當知其餘，即如所說。

          未三修習念住（分三）

            申一三地別

又此中言修念住者，謂念覺分，創始發起在異生地。

數修習者，在有學地。

修圓滿者，在無學地。

            申二三界別

修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離。

未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲。

未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。

            申三劣勝利

棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。

        午二證圓滿

又諸苾芻，守護諸根，有慚有愧；

由是因緣恥於惡行，修習妙行；

修妙行故，無有變悔；

無變悔故，發生歡喜；

此為先故，心得正定；

心正定故，能見如實；

見如實故，明及解脫皆悉圓滿。

      巳二結

當知是名修行次第。

【153】丑八「修門」（分二）【內202】

寅一不善修根（分二）

  卯一外道師（分二）

    辰一於施設

復次，有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理為他施設善修根法，見唯棄背所有境界，名護諸根。

    辰二於攝受（分二）

      巳一由生雜染

然其自於諸弟子眾，深生染著，一分起愛，一分生憎，謂於其教順逆因緣，適不適意，常現行故。

      巳二起善修慢

於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢。

  卯二外道弟子（分二）

    辰一隨順彼見

諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑，而緣彼境發起種種尋思雜染，然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。

    辰二起邪解慢

又亦不為善修根故勤修正行，但信他言起邪勝解，及以邪慢。

寅二善修諸根（分二）

  卯一諸佛如來（分二）

    辰一於施設

諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱斷故名善修根，非唯一向背諸境界。

    辰二於攝受（分二）

      巳一略顯（分二）

        午一明不共

又諸如來，於其三種不共念住善住其心，故不染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意。

        午二名無上

由此所生貪欲雜染、瞋恚雜染都無所有，由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。

      巳二廣辨（分二）

        午一出五轉別（分五）

          未一標差別

又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。

          未二列五眾（分二）

            申一初四品眾

謂佛世尊，或有弟子一向正行而亦畢竟；

或有弟子一向放逸而亦畢竟；

或有弟子修行正行而不畢竟；

或有弟子行於邪行而不畢竟。

            申二第五品眾

或有弟子多種品類，一行正行，一行放逸，一行一分，或時放逸、或不放逸，如是名為第五品眾。

          未三配觀待（分二）

            申一明可意不可意

此中，如來稱可意者，謂諸弟子於善說法毘奈耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。

            申二配悅不悅意等

是故如來觀第一眾，生起悅意；

觀第二眾，生不悅意；

觀第三眾，生起悅意，生不悅意；

觀第四眾，生不悅意，生起悅意；

觀第五眾，生起悅意，生不悅意，亦復生起悅、不悅意。

          未四釋無染

如來雖復於此五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛、恚行相之所染污，由諸煩惱并其習氣永離繫故，善修根故。

          未五結無上

是故如來一切煩惱并習永斷為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。

        午二明三對治

又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治：

一、無常想；

二者、慈心；

三、無相定。

如是三種，隨其所應，當知其相。

  卯二諸佛弟子（分二）

    辰一辨（分二）

      巳一無學弟子（分三）

        午一標名已修

又佛世尊所作已辦，無學弟子名已修根。由彼長夜樂涅槃故。

        午二釋其離染（分二）

          未一由無相捨

雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛，由貪、瞋、癡永遠故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相令心於彼速疾棄捨。

          未二由安住捨

由意樂故，於諸境界起厭逆想。又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨。由此因緣，一剎那頃失念所作雜染污心，亦不得起。

        午三結善修習

當知齊此善根習故，名善修根。

      巳二有學弟子（分三）

        午一未能住捨

若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續成雜穢故。

        午二能修對治

又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想，及過患想。

        午三名正行者

如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。

    辰二結

如是當知於善說法毘奈耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。

【154】丑九「無我論門」（分三）【內203】

寅一標

復次，無我論師，略有三種正所作事。

寅二徵

何等為三？

寅三釋（分三）

  卯一第一正所作事（分三）

    辰一標

謂於苦、集諦所攝行，自相、共相，應正顯了安立無我。

    辰二釋

當知此中，顯各各別眾多性故，顯了自相，開示生滅相似性故，顯了共相。

    辰三結

是名第一正所作事。

  卯二第二正所作事（分三）

    辰一標

復於無我唯有因行，如其所有雜染、清淨如實顯了。

    辰二釋（分二）

      巳一顯示雜染

當知此中，於三種受，緣生三種煩惱，隨眠未能永斷；

於其見道，我見、隨眠未能除遣；

於其修道，我慢、隨眠未能除遣；

於見、慢品能起無明亦未永斷。

未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名為顯示雜染。

      巳二顯示清淨

與此相違，當知即是顯示清淨。

    辰三結

是名第二正所作事。

  卯三第三正所作事（分三）

    辰一標

復於諸行，斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。

    辰二釋

此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼；

在有學位，能得上位盡、無生智；

在無學位，能令一切學與無學，見、修所斷所有煩惱無餘永斷。

是故當知此無我見，能令清淨，故應顯了。

    辰三結

是名第三正所作事。

【155】丑十「定門」（分二）【內204】

寅一料簡殊勝（分三）

  卯一標

復次，於其成就世間正見多聞，不定住正法者，即成就此世間正見多聞；

得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。

  卯二徵

何等為五？

  卯三釋（分五）

    辰一第一殊勝（分二）

      巳一辨（分二）

        午一心未得定

謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支、戒未清淨，亦未鮮白。

        午二心已得定

即此第二住正法者，心得定故，清淨鮮白。

      巳二結

當知是名第一殊勝正加行果稱讚利益。

    辰二第二殊勝（分二）

      巳一辨（分二）

        午一舉未得定（分四）

          未一標

又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受，并其所依，并其所緣，并其助伴，并其隨轉，不如實知；由不知故，便為三種無智為因過患所觸。

          未二徵

何等為三？

          未三列

一、受雜染所作過患；

二、世雜染所作過患；

三、現法、後法雜染所作過患。

          未四釋（分三）

            申一受雜染所作過患

當知此中，受雜染所作過患者，謂愚癡者，於其樂受并彼隨轉并所隨染，有貪愛縛；於苦受等有瞋恚縛；

於其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。

            申二世雜染所作過患

世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未來世有繫心縛。

            申三現法後法雜染所作過患（分二）

              酉一現法過患（分二）

                戌一釋（分二）

                  亥一增益後蘊

現法、後法雜染所作過患者，謂彼如是雜染心者，於世於受有雜染故，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊令當得生。

                  亥二增長貪愛（分三）

                    天一標列

又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。

                    天二隨釋

後有愛故能生當來所有自體，資財愛故於追求時極生疲怠。

                    天三別廣

若得境界，便生染惱；

若不獲得，所欲不遂，便自燒然；

若得已失，便為愁惱之所損害。

                戌二結

如是名為現法過患。

              酉二後法過患

若即由彼作及增長能感後有諸業，煩惱增上力故，起於當來生老死等眾苦差別，如是名為後法過患。

        午二翻例心定

第二心定補特伽羅，應知一切與上相違。

      巳二結

當知是名第二殊勝，餘如前說。

    辰三第三殊勝

又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自、若他不如實知。

第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知，當知是名第三殊勝，餘如前說。

    辰四第四殊勝（分二）

      巳一辨（分二）

        午一心已得定

又彼第二心已得定補特伽羅，於諸過患如實了知，已入修地，即前所得無我相應所有正見，由此修故，於二時中依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法皆共圓滿。

        午二心未得定

初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿。

      巳二結

當知是名第四殊勝，餘如前說。

    辰五第五殊勝（分二）

      巳一辨（分二）

        午一心已得定

又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毘缽舍那助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治毘缽舍那，由是因緣，止、觀二種平等雙轉。

        午二心未得定

心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。

      巳二結

如是於成世間正見多聞、不定住於正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞、得定住於正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱讚利益。

寅二顯遍知等（分二）

  卯一依於斷界

如是即彼由已獲得勝奢摩他、毘缽舍那，依於斷界，應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。

  卯二依無欲界（分二）

    辰一標

依無欲界，於彼一切已知、已斷、已證、已修。

    辰二釋

於所依色及能依名，正知、已知；

於所依無明及能依有愛，正斷、已斷；

於所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證；

於所依奢摩他及能依毘缽舍那，正修、已修。

【156】丑十一「法見門」（分二）【內205-206】

寅一出種類（分二）

  卯一標列

復次，有二法見：

一、有為法見；

二、無為法見。

  卯二隨釋（分二）

    辰一有為法見（分二）

      巳一明彼見（分三）

        午一略標類

有為法見者，謂如有一，於諦依處及諦自性，皆如實知。

        午二別釋相（分二）

          未一諦依處

云何名為諦所依處？謂名、色，及人、天等有情數物。

          未二諦自性（分二）

            申一徵

云何為諦？

            申二釋（分二）

              酉一標

謂世俗諦及勝義諦。

              酉二辨（分二）

                戌一世俗諦（分二）

                  亥一徵

云何世俗諦？

                  亥二釋（分二）

                    天一除唯假

謂即於彼諦所依處，假想安立：「我」或「有情」，乃至「命者」及「生者」等。

又自稱言：「我眼見色」，乃至「我意知法」。

又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前

                    天二結得名

當知此中，唯有假想、唯假自稱、唯假言說，所有性相、作用差別，名世俗諦。

                戌二勝義諦（分二）

                  亥一徵

云何勝義諦？

                  亥二釋（分二）

                    天一舉無常性

謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性，如前廣說。

                    天二例苦性等

如無常性，有苦性等，當知亦爾。

        午三總結名

若於如是世俗、勝義、諦所依處，其世俗諦，如實了知是世俗諦；其勝義諦，如實了知是勝義諦，如是名為有為法見。

      巳二出滿足

若有成就有為法見苾芻，齊此言說滿足。

    辰二無為法見（分二）

      巳一徵

云何名為無為法見？

      巳二釋（分二）

        午一明彼見

謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等盡涅槃，深見寂靜，其心趣入，如前廣說乃至解脫，如是名為無為法見。

        午二出滿足

若有成就無為法見苾芻，齊此言說滿足。

寅二辨成就

又此法見，當知三種補特伽羅皆得成就：

一者、異生法隨法行，已得定心，博識聰敏，能如正理觀察諸法；

二者、有學已見諦跡；

三者、無學諸漏永盡。

【157】丑十二「苦門」（分二）【內207】

寅一出過患（分二）

  卯一略標列

復次，若有希求人、天盛事，自發誓願行梵行者，當知彼為稱讚人、天二種過患。何等為二？

一者、煩惱所生眾苦；

二者、無常所生眾苦。

  卯二別釋相（分二）

    辰一煩惱所生眾苦（分二）

      巳一徵

云何煩惱所生眾苦？

      巳二釋（分二）

        午一明染汙

謂於人、天住境界愛，依現在世故；

住境界樂，依過去世故；

住境界欣，於現在世，依過去境生愛樂故；

住境界喜，於未來世，依現在境生愛樂故。

        午二結生苦

若於如是三世境中住染污者，當知彼為稱讚所欲有匱乏苦，及生老等所有眾苦，是名生起煩惱所作眾苦過患。

    辰二無常所作眾苦（分三）

      巳一徵

云何無常所作眾苦？

      巳二釋

謂順樂處，有背失故起變壞苦；

隨順苦處，現在前故起厭離苦；

一切自體，於終沒時皆滅壞故，有滅故苦。

      巳三結

當知是名三種無常所作眾苦。

寅二明能越（分二）

  卯一如來（分二）

    辰一標

此中，如來超過如是二種過患，住一向樂。

即於此樂，應如實知由此故樂，復應如實知樂方便。

    辰二釋（分二）

      巳一由此樂

云何為樂？謂一切境相應永盡，無上安隱，即有餘依般涅槃界。

      巳二樂方便

云何方便？謂如前說，於五種受，發起五轉如實妙智。

  卯二聲聞

若諸聲聞，棄捨大師所證超過人天妙樂，希求下劣人天樂者，當知彼於諸智者所，多受毀辱，亦自欺誑。

A9 攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【158】一住、【159】遠涅槃；

【160】略說、【161】內所證；

【162】辯一切智、【163】相；

【164】捨所學、【165】業等；

【166】空、【167】隨行、【168】恆住；

【169】師弟二圓滿。

【158】丑一「一住門」（分二）【內208-209】

寅一有第二住（分二）

  卯一標列

由二因緣，當知名為「有第二住」：

謂有愛故；

為欲生起第二自體，受習其因，此自體滅，第二自體次生起故。

  卯二隨釋（分二）

    辰一有愛（分二）

      巳一徵

云何有愛？

      巳二釋（分二）

        午一第一義（分二）

          未一辨（分三）

            申一有喜樂

謂諸可愛所緣境界，將得、現前，最初生起，染污欣悅，名有喜樂。

            申二有歡喜

從此已後，乃至未得，於彼多住作意思惟，設復已得而未受用，於其中間，即由喜

樂增上力故，住染欣悅，名有歡喜。

            申三有染著

於受用時多生貪愛，名有染著。

          未二結

故名有愛。

        午二第二義

又於未來起希求故，及於已得生領納故，名有喜樂；

於過去世隨憶念故，名有歡喜；

於已獲得正受用時生貪愛故，名有染著。

如是名為第二差別。

    辰二生起第二自體

云何生起第二自體？

謂喜樂等為集因故，於當來世生、老為根眾苦生起。

寅二無第二住

與此相違，當知是名「無第二住」。

【159】丑二「遠涅槃門」（分二）【內210】

寅一標列互違  

復次，有二種法，更互相違：

一者、煩惱；

二者、涅槃。

寅二釋其差別（分二）

卯一去涅槃遠（分二）

辰一由順後有

是故安住雜染法已，即便隨順後有而轉；若於後有隨順轉時，當知說名「去涅槃遠」。

辰二由鄙碎行

復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相：

一者、性多忿岔；

二者、所作不思；

三者、樂逼惱他；

四者、若有所觸，便發不實龜惡語言；

五者、或發真實能引無義龜惡語言；

六者、因此輾轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。