辰一標

由二因緣，諸出家者力勵受行，速疾能證沙門義利，諸未信者令生淨信，其已信者被令增長。何等為二？

辰二列

一者、忍者；

二者、柔和。

辰三釋

言忍辱者，謂於他怨終無返報。

言柔和者，謂心無憤，性不惱他。

【160】丑三「略說門」（分三）【內211】

寅一標列二教

復次，以要言之，如來略依二種處所，說無界教：

一者、說有餘依涅槃界教；

二者、說無餘依涅槃界教。

寅二釋其差別（分二）

  卯一說有餘依涅槃界教

若由如是煩惱斷故，名成就斷補特伽羅不成煩惱，即由如是不住彼果後有眾苦，當知是名說有餘依涅槃界教。

  卯二說無餘依涅槃界教

若由如是不住煩惱後有苦果，即由如是乃至壽盡，既滅沒已，一切餘依都無所有，不住此身、不住餘身、不住中有，證得一切眾苦邊際，當知是名說無餘依涅槃界教。

寅三出其念因　　

略有三種念力強因：

一、由其年少壯；

二、由前生串習；

三、由現法數習。

【161】丑四「內所證門」（分三）【內212-218】

寅一標

復次，由五種相，當知涅槃是內證法。

寅二列

謂離信故，乃至離見審察忍故，如前應知。

寅三釋

謂現法中，於內各別內外增上所生雜染，如實了知有及非有。

【162】丑五「辯一切智門」（分二）【內219-221】

寅一標列因緣

復次，由三因緣，顯示諸佛無上菩提：

一者、覺了一切境故；

二者、覺了有及非有如實事故；

三者、覺了染、淨二品一切法故。

寅二出他請問

是故他於如是三處，請問世尊。

【163】丑六「相門」（分二）【內222-230】

寅一出有為法

復次，諸有為法俱有轉時，令心迷亂，能令於相邪取分別，是故如來為諸弟子分別開示，令於彼相決定悟入。

寅二釋令悟入

為欲了知真實相故。又為於自無欺誑故，又為於他坦然無畏正記別故。

【164】丑七「捨所學門」（分三）【內231-232】

寅一出安立

復次，諸出家者，棄捨所學增上力故，當知安立顧戀境界。

又出家者，毀犯尸 羅增上力故，當知安立未出家者，棄背趣入心株覆事。

寅二釋因緣

遠離慚愧故，一向愛味故。

寅三隨難釋（分二）

  卯一別辨（分三）

    辰一名極愛味

若堅執取所緣境界，當知彼名最極愛味。

    辰二為心株杌

由是因緣，於修上品諸善業中，為心株杌，是不調柔、無堪能義。

    辰三覆所造惡

又即由此增上力故，行諸惡行，內懷隱匿，所造眾惡，故生其覆。

  卯二略攝

如是一切，略攝為一，說名於境最極愛味、心株覆事。

【165】丑八「業等門」（分二）【內233】

寅一依業故生（分二）

  卯一生次第（分二）

    辰一順次道理

復次，若於諸根無護行者，由樂聽聞不正法故，便生無明觸所生起染污作意。

即此作意增上力故，於當來世諸處生起，所有過患不如實知。

不如實知彼過患故，便起希求；

希求彼故，造作增長彼相應業；

造作增長相應業故，於當來世六處生起。

如是名為順次道理。

    辰二逆次道理

逆次第者，謂彼六處以業為因，業、愛為因，愛復用彼無明為因，無明復用不如正理作意為因，不正作意復用無明觸為其因。

  卯二因差別（分二）

    辰一舉業

又於此中，先所造業是現法受六處之因，現法造業是次生受六處之緣，或 是後受六處由藉。

    辰二例餘

愛等、業等，隨其所應，當知亦爾。

寅二隨業而行（分三）

  卯一標簡

復次，由二因緣，後有生起：

一、後有業；

二、後有愛。

而但說言諸有情類隨業而行，不言隨愛。

  卯二釋由（分二）

    辰一標列三愛

何以故？略有三愛：

一者、欲愛；

二者、色愛；

三、無色愛。

    辰二釋不定生（分二）

      巳一欲愛（分二）

        午一望生惡趣（分二）

          未一標無能

此中欲愛，是不善者雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。

          未二釋為緣（分二）

            申一明增上

若欲界愛，於無明觸所生諸受起希求時，於可愛境發生貪欲，於可憎境發生瞋恚，於可迷境發生愚癡，由此三種增上力故，行不善業；由此業故，生諸惡趣。

            申二結助伴

非但由彼貪、瞋、癡纏，定墮惡趣。

然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。

        午二望生善趣（分二）

          未一明增上

又由希求可愛境界增上力故，修行善行──身、語、意業，由此為因，得生善趣。

          未二釋非因

此中，可愛諸異熟果，但應用業為引生因，非染性愛。

又若此愛，色、無色繫，雖非不善，然是染污，一切皆非有異熟果。

      巳二色無色愛（分三）

        午一標體性

又即由此色、無色愛，名有愛者。

        午二明造業

彼由聽聞正法因故，於其欲界觀麤鄙相，證得明觸，而生世間如理作意相應諸受，調伏欲界貪、瞋、癡等，造修所成善有漏業。

        午三結助伴

由於此間造彼業故，當得生彼，不由於彼染污性愛；

然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。

  卯三結說

是故但說諸有情類，隨業而行，不言隨愛。

【166】丑九「空門」（分二）【內234】

寅一世俗諦空（分二）

  卯一標說（分二）

    辰一舉果受者

復次，於外事中，世間假名增上力故，亦說有果及有受者。

彼或時空，世現可得，或時不空。

    辰二例因作者

如果、受者，因與作者，當知亦爾。

  卯二結名

如是名為世俗諦空，非勝義空。

寅二勝義諦空（分三）

  卯一略標義

若說恆時一切諸行唯有因果，都無受者及與作者，當知是名勝義諦空。

  卯二廣七種（分二）

    辰一標列

應知此空，復有七種：

一、後際空；

二、前際空；

三、中際空；

四、常空；

五、我空；

六、受者空；

七、作者空。

    辰二隨釋（分四 ）

      巳一後際空（分二）

        午一釋（分二）

          未一斥未來實有

當知此中，無有諸行於未來世實有行聚自性，安立諸行生時從彼而來。

若有是事，彼不應生，於未來世諸行自性已實有故。

          未二詰無常可得

又不應有無常可得，既有可得，是故當知諸行生時，無所從來，本無今有。

        午二結

是名後際空。

      巳二前際空（分二）

        午一釋（分二）

          未一斥過去實有

又無諸行於過去世有實行聚自性，安立已生、已滅諸行，往彼積集而住。

若有是事，不應施設諸行有滅，過去行聚自性，儼然常安住故。

          未二詰無常可知

若無有滅，彼無常性應不可知，既有可知，是故諸行於正滅時，都無所往積集而住。有已散滅，不待餘因，自然滅壞。

        午二結

是名前際空。

      巳三中際空常空我空

又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。當知亦是常空，我空。

      巳四受者空作者空

以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為受者、作者二種皆空。

  卯三釋道理（分二）

    辰一唯緣生

作者、受者無所有故，唯有諸行於前生滅，唯有諸行於後生生，於中都無捨前生者取後生者，是故說言唯有諸法從眾緣生，能生諸法。

    辰二無實用

又一切法都無作用，無有少法能生少法，是故說言此有故彼有，此生故彼生。

但唯於彼因果法中，依世俗諦假立作用，宣說此法能生彼法。

【167】丑十「隨行門」（分二）【內235-237】

寅一於能順喜所緣

復次，由五種相，於能順喜所緣境界，隨順而行，深心喜樂，不如正理，執取其相，發生貪欲，多起尋思，方便求覓，因此廣行福、非福行。

寅二於順憂捨所緣（分三）

  卯一標隨應

如能順喜所緣境界，順憂、順捨所緣境界，如其所應，當知亦爾。

  卯二釋差別

其差別者，於能順憂所緣境界，隨順而行，深心厭惡，發生瞋恚。

於能順捨所緣境界，隨順而行，深心愚昧，發生愚癡。

  卯三例餘說

餘如前說。

【168】丑十一「恆住門」（分三）【內238-241】

寅一標其因緣

復次，有諸苾芻證阿羅漢，諸漏永盡，於一切境隨順而行，恆時不堪，乃至失念生諸煩惱，是故恆住無雜染住，由是因緣，說名恆住。

寅二釋無雜染

彼隨行品，若喜、若憂、若欣、若慼，諸阿羅漢皆無所有，乃至善中亦無是事。

寅三出隨德名（分三）

  卯一名最勝

又彼恆住，極難行故，及無罪故，名為最勝。

  卯二名第一真實福田

能成就者極難得故，說名第一真實福田。

  卯三名應奉請等

應當奉請，乃至廣說，當知如前《攝異門分》。

【169】丑十二「師弟二圓滿門」（分二）

寅一初義圓滿（分二）  《中阿含˙分別六處經》

  卯一總標

復次，於善說法毘奈耶中，應知大師及弟子眾，各由二相，其德圓滿。

  卯二別釋（分二）

    辰一師德圓滿（分二）

      巳一徵

云何二相，應知大師其德圓滿？

      巳二釋（分二）

        午一第一相

謂依利他行，欲令悟入諸所有受皆是苦故，說受所依，說彼因緣，說能雜染所有隨行，說所對治及能對治師句，安立說一切種究竟出離，是名第一師德圓滿。

        午二第二相

又依自利行，宣說不共三種念住無雜染住，是名第二師德圓滿。

    辰二弟子德圓滿（分二）

      巳一徵

云何二相，應知弟子其德圓滿？

      巳二釋（分二）

        午一第一相

謂於如來無量法教，能了知已，而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離，非為受持。了知是已，如理修行，法隨法行，非但隨說音聲語言以為究竟，是名第一諸弟子眾其德圓滿。

        午二第二相

如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要當往趣賢敏丈夫所趣之地，定當獲得彼所應得，是名第二諸弟子眾其德圓滿。

寅二後義圓滿（分三）  《中阿含˙拘樓瘦無諍經》

  卯一總標

復次，於善說法毘奈耶中，復由三相，應知大師其德圓滿；

又由二相，應知弟子其德圓滿。

  卯二別釋（分二）

    辰一師德圓滿（分二）

      巳一徵

云何三相，應知大師其德圓滿？

      巳二釋（分二）

        午一辨三相（分三）

          未一第一相

謂佛世尊，為諸弟子最初施設遠離二邊中道正行，是名第一師德圓滿。

          未二第二相

又於聖教未生信者、有毀犯者，以正方便令入聖教，離諸毀犯，是名第二師德圓滿。

          未三第三相

又於聖教已得入者，由四法攝正攝受之，是名第三師德圓滿。

        午二釋四攝（分三）

          未一徵

云何名為四種法攝？

          未二列

於秘密，以其如法閑靜教授而教授之，不以非法；

於違犯，以其如法苦切語言現前呵擯，非不如法；

於尋思，依止耽嗜，教令於內勤修寂靜；

令時時聽聞正法，常無懈廢。

          未三釋（分四）

            申一如法教授

又令遠離相似正法，及令對治棄捨正行。當知即是於其秘密，能引如法閑靜教授。

            申二如法呵擯

於實毀犯，若正了知，要當呵擯方調伏者，以如法言現前呵擯，心無雜染。

            申三令修內靜

於尋思者，方便令其易得決了，於諸流蕩五妙欲者，示其過患，令生厭離，漸次修學，乃至證入第四靜慮，所有尋思，依止耽嗜，方能於內究竟寂靜。

申四令聞無廢

自令無惱，令他攝取，當知是名於時時間聽聞正法，常無懈廢。

    辰二弟子德圓滿（分二）

      巳一徵

云何二相，諸弟子眾其德圓滿？

      巳二釋（分二）

        午一第一相

謂諸弟子，最初忍受大師所見，謂諸法中空無我見。由是因緣，於諸法中不增益我，起邪執著，亦不毀壞世俗道理。勝意樂故，無所隨從；隨言說故，亦不遠離，是名第一諸弟子眾其德圓滿。

        午二第二相

又彼於見既忍受已，能正修行法隨法行，由四法攝所攝受時，若彼諸法有苦、有害，如實了知，能速斷滅；若彼諸法無苦、無害，如實了知，能速作證，是名第二諸弟子眾其德圓滿。

  卯三總結

如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖教，當知一向無染清淨，諸聰慧者之所歸趣。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論《攝事分‧處品並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

助印郵撥：19155446財團法人內觀教育基金會

通訊：320中壢郵政9–110信箱。或：

桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰12之3（大溪內觀教育禪林）

電話：（03）388-2428； 0918-717-928

傳真：（03）425–8073

網址：http://www.insights.org.tw

版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月