所以者何？

非彼相續煩惱現行，如是纏心堅牢而住，由此因緣，於所未得生已得想，起增上慢，堅固執著，經多時住，或告於他。

唯有失念，狹小暫時煩惱現行，尋復通達，速能遠離。

        午三獲大轟損

又彼如是，或由先時於所未得起得增上慢故，或由今時於其所得生疑惑、猶豫壞其心故，便生憂慼，作是思惟：若我所證無所有者，他之所證亦應無有。

如是便生謗聖邪見，受惡趣因，獲大衰損。

    辰二廣聖說甚深（分三）

      巳一徵

云何如前聖說甚深？

      巳二釋（分三）

        午一出聖說

謂能開示甚深緣起、究竟涅槃，三相相應有為、無為體性差別。

有為無常，無為常住；

諸行皆苦，涅槃寂靜。

一切有為，總唯是苦，及唯苦因；

一切無為，總唯眾苦及因永滅。

        午二顯證得（分二）

          未一有餘依

若諸苾芻於現法中得涅槃者，永斷後有眾苦因道，令當來世所有苦果究竟不轉。

          未二無餘依

入無餘依般涅槃時，後苦不續；先因所引現在苦依，任運而滅，至苦邊際。

        午三明甚深

此中都無先流轉者，亦無於今般涅槃者。

      巳三結

若能開示如是義言，當知名為如前所說聖說甚深。

【179】寅十「甚深門」（分二）【內252】《中阿含˙大因經》

  卯一出緣起教（分三）

    辰一標

復次，緣起本性最極甚深，而有一能開示令淺，當知此由二因緣故：

    辰二列

一、大師善開示故；

二、即由此補特伽羅成就微細審悉聰敏博達智故。

    辰三指

若說、若聽，是諸句義，應知如前《攝異門分》。

  卯二辨緣起相（分五）

    辰一標

當知此中諸緣起法，略由四相最極甚深。

    辰二徵

何等為四？

    辰三列

一、由微細因果難了知故；

二、由無我難了知故；

三、由離繫有情而有繫縛難了知故；

四、由有繫有情而離繫縛難了知故。

    辰四釋（分四）

      巳一微細因果難可了知（分三）

        午一徵

云何微細因果難可了知？

        午二釋（分二）

          未一總標

謂依觀察聖諦道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支有緣體性。

          未二別辨（分二）

            申一初老死支有緣體性（分二）

              酉一徵

云何名為：有緣體性？

              酉二釋（分二）

                戌一舉說生支（分三）

                  亥一標差別

謂於是中有因緣生，未永斷故而有生生，生既生已，唯當希待後時老死。

                  亥二釋為緣（分二）

                    天一明漸次

當知此中生之因緣，亦名為生；

因緣所起，亦名為生。

有前生故而有後生，有後生故而有老死。

                    天二簡因緣

此中前生是後生因，亦老死緣，後生唯是老死之緣。

                  亥三結總說

如是一切，總攝為一，略說名為生緣老死，當知是名初老死支有緣體性。

                戌二例有支等（分二）

                  亥一例二同

如說生支，如是有支、取支安立，當知亦爾。

                  亥二廣取別

〔取安立〕者，謂欲貪名「取」；取之差別，安立有四。

            申二愛乃至識有緣體性（分二）

              酉一辨（分四）

                戌一受緣愛（分二）

                  亥一總標

如是愛支，或「求欲門」發起諸業，或「求有門」發起諸業。

此二業門所有諸愛，當知歸趣愛、非愛受。

                  亥二料簡（分二）

                    天一是愛緣

又即此愛，由六處門所起無明觸所生受為緣故轉。

                    天二非愛緣

復有餘受非此愛緣，謂明觸所生，及非明非無明觸所生。

                戌二觸緣受（分二）

                  亥一標為緣

又即此受，當知一切皆用相似觸為其緣。

                  亥二廣二種

此復云何？謂明、無明相應，是「增語觸」。

與此相違，是「有對觸」。

                戌三六處緣觸（分二）

                  亥一辨為緣（分二）

                    天一舉差別

又此明觸及無明觸所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法或不正法，於所緣境，若正、若邪，聞、思、修智相應諸名以為其緣；

非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用若內、若外諸色為緣。

如是總名「名色緣觸」。

                    天二說六處

又即六處略為二分，謂名及色，與觸為緣。

                  亥二釋名色

當知此中，意處非色，與餘非色諸法相應，如是一分，說名為「名」。

諸餘色處，總為一分，說名為「色」。

                戌四識緣名色名色緣識（分二）

                  亥一別辨其相（分二）

                    天一識緣名色

又此名色，於現法中，由續生識為緣牽引，及能執持令不散壞。

                    天二名色緣識

又即此識續生已後，依名色住，或於同時或無間生依彼而轉，故於現法，此亦用彼名色為緣。

                  亥二總顯互緣

應知先業所引名色與識，展轉相依，展轉為緣。

              酉二結

如是當知識緣名色以為後邊。所有有支隨老死相，如前所說，隨其所應有緣體性。

        午三結

如是名為：微細因果難可了知。

難了知故，當知緣起名為：甚深，最極甚深。

      巳二無我難可了知（分三）

        午一微

云何無我難可了知？

        午二釋（分二）

          未一出假說（分二）

            申一標

謂諸因果安立緣起，齊爾所事，遍於一切有情眾中，起無差別有情增語。

            申二廣（分三）

              酉一施設種類

即此增語，應知是路，依此處所有言辭轉，施設各異有情眾別，謂鳥、魚、蛇、蠍、人、天等類。

              酉二施設名字

又立各異名字差別，謂鸚鵡、舍利、孔雀、鴻、雁、多聞、持國、增長、醜目、舍利子、極賢善、給孤獨、一切義成等名字差別。

              酉三施設言說

齊爾所事，於諸世俗言說士夫有言論轉。

          未二釋勝義

謂諸所有受，若明觸所生、若無明觸所生、若非明非無明觸所生，如是一切與名色俱。

若諸名色無餘永滅，所有諸受無容得生。

        午三結

當知是名：無我緣起難可了知。

      巳三離繫有情而有繫縛難了知性（分三）

        午一徵

云何離繫有情而有繫縛難了知性？

                           午二釋（分二）

          未一明邪見（分二）

            申一舉外道（分二）

              酉一出彼施設（分三）

                戌一總標

謂如外道，觸對無明觸所生受，由三門故，於其無我緣生諸行，分別有我，起見施設。

                戌二徵起

云何三門？

                戌三列釋（分三）

                  亥一妄計三受為受者性

一、於欲界未得離欲，於欲界繫三種受中，妄計一分為〔我所〕，妄計一分為受者性，分別有我，起見施設。

                  亥二妄計樂受有能受者

二、於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲，唯於樂受，計有所得，即妄計此為〔我所〕，計此受外，別有實我是能受者；起見施設，謂即此我是有受法，即用彼受領納其受。

                  亥三妄計捨受分別有我

三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受，不能通達，分別有我，謂於諸受都非受者，起見施設。

              酉二斥其非理（分三）

                戌一標

如是一切，由三種門所起我見，皆不應理。

                戌二徵

所以者何？

                戌三釋（分二）

                  亥一別難邪計（分三）

                    天一難第一計

以三種受皆無常故，其所計我應亦無常，是故彼見三受為我，不應道理。

                    天二難第二計

又於第四靜慮已上，都無樂受，其中亦無能受樂者，計我於彼由樂受故名有受法，不應道理。

                    天三難第三計

又於第四靜慮已上，無色定等，彼所計我應無覺受，彼由寂靜定所生受，發起我慢，謂我寂靜，此慢應無，然有此慢，是故此計亦不應理。

                  亥二結顯緣起

當知是中，若諸緣起非甚深者，彼應無有如是無智妄計失壞！

            申二簡內法（分二）

              酉一觀法無我

內法多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，了知一切所起我見，皆不應理。

是故觀見諸法無我。

              酉二得諦善巧（分三）

                戌一出解脫事

彼於世俗及勝義諦，皆得善巧。於如前說：如來滅後，若有、若無、乃至非有非無，皆不執著，於如是事，心得解脫。

                戌二釋不記別

設有來問：如是為有？如其所應而不記別。

如是為無、俱及俱非？皆如所應而不記別。

如是彼由妙智為先而不記別。

                戌三結斥他非

或有謂言：是無知者。

當知此是極大無智、極大邪見！

          未二明有縛（分二）

            申一妄見施設（分二）

              酉一舉於現法

又彼如是見行外道，於現法中，依如前說三種妄見，或施設我是其有色，或施設我是其無色，或施設我以為狹小，或施設我以為無量。

              酉二例於當來

如現法中，妄分別我是真可得，起見施設。

如是當來，分別起見，為他施設，當知亦爾。

            申二未斷隨眠

雖有多種妄分別我，然唯一類薩迦耶見隨眠所繫。

未斷彼故，雖由下劣諸世俗道漸離繫縛，乃至有頂，當知即彼猶名繫縛。

        午三結

如是名為：以諸緣起善巧妙智，能隨悟入「離繫有情而有繫縛難了知性」。

      巳四有繫有情而離繫縛難了知性（分三）

        午一徵

云何名為：有繫有情而離繫縛難了知性？

        午二釋（分二）

          未一舉諸聖（分二）

            申一離妄施設（分二）

              酉一於現法

謂有多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，於現法中不得實我，亦不施設。

              酉二於當來

身壞已後，亦不於彼七識住中，施設一切有情眾已，復於其下續生識處。又復於彼生起識處。

            申二證諸解脫

彼於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理如實觀時，成阿羅漢，或慧解脫，或俱解脫，具八解脫、靜慮、等至。

          未二釋離繫（分三）

            申一於生老死

彼於現法，雖可現見有生、老、死，然名「從彼而得離繫」。

            申二於領納受

雖復現見領納諸受，然名「於受而得離繫」。

            申三於識名色

雖復現見有識、名色，然名「於彼而得離繫」。

        午三結

如是名為：以諸緣起善巧妙智，如實了知「有繫有情而離繫縛難了知性」。

    辰五結

由此四相，應知緣起名為甚深，最極甚深。

A2攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【180】異、【181】世俗勝義；

【182】法爾、【183】此作等；

【184】大空與【185】分別；

【186】自作為其後。

【180】寅一「異門」（分二）【內253】

  卯一標差別

於此正法毘奈耶中，雖復愚、智俱從前際至於中際，並由二種根本煩惱，集成如是有識之身，此身為緣，於外所有情、非情數，名色所攝所緣境界，領納三受；然其智者，於彼一切前、中、後際，與彼愚者大有差別。

  卯二隨別釋（分二）

    辰一中際後際差別（分二）

      巳一明二離繫（分二）

        午一現惑離繫

當知此中，於其中際有差別者，謂由二種根本煩惱，集成如是有識之身，於現法中此二皆斷。

        午二當苦離繫

斷此二故，於當來世無復有彼識所隨身，是即名為後際差別。

      巳二釋智愚性（分二）

        午一智

問：何緣智者成智者性？

答：於現法中，所有集諦，及於後際所有苦諦，皆離繫故。

        午二愚

問：何緣愚者成愚者性？

答：於斷彼二無力能故。

    辰二前際差別（分二）

      巳一約聖教辨

曾習聖教，名為智者，先已尋求智資糧攝諸梵行故。

於其聖教曾未修習，名為愚者，彼相違故。

      巳二結名差別

當知是名智者、愚者前際差別。

【181】寅二「世俗勝義門」（分三）【內254】

  卯一標善巧

復次，於諸緣起，善巧多聞諸聖弟子，如實了知世俗、勝義二諦道理。如實知故，於現法中有識身等所有諸法，了知無我，終不執彼為我、我所。

  卯二別釋相（分二）

    辰一於勝義

由於勝義得善巧故，無是邪執。於墮諸行相續自業所作有情，如實了知無有展轉所能作者，亦無不作有吉祥義，了知是已，遂正勤修煩惱離繫。

    辰二於世俗

由於世俗得善巧故，遠離所有增益不實，損減實事。

  卯三明修習（分二）

    辰一所觀事（分三）

      巳一於苦諦

彼現法中，於有識身，先所造作，思所祈願，思所建立，由誓願故。

即以聞、思所成妙慧、緣起善巧為所依止，用奢摩他、毘缽舍那修所成行，能隨悟入。

又於識、觸、受、想、思身，歷觀為苦。

      巳二於集諦

又於愛身差別觀時，當知即是觀察集諦。

      巳三於滅諦

彼於二諦有生滅智如實了知：

由因集故，如其所集；由因滅故，如其所滅。

謂由定地世間作意，修習如是作意因緣入諦現觀。

    辰二能觀智（分二）

      巳一辨異名（分三）

        午一初業地攝

彼於先時，於世間集及世間滅，由聞、思、慧說名善見、亦名善知。

由修慧故，名善思惟。

        午二有學地攝（分二）

          未一約加行辨（分三）

            申一善了、善達

今於聖諦入現觀時，名為善了、亦名善達。

由盡所有、如所有故，隨其次第。

            申二趣正法、近正法、證正法

彼於爾時由聞、思慧，名趣正法；

由修慧故，名近正法；

由諦通達，名證正法。

            申三到源底、遍到源底

又由趣、由近正法故，名到源底；

由證正法故，名遍到源底。

          未二約自性辨（分四）

            申一入世間出沒妙慧

又有學慧，名入世間出沒妙慧。

            申二聖慧

此無漏故，聖相續中而可得故，名為聖慧。

            申三出離慧

能盡、能出一切煩惱及諸苦故，名出離慧。

            申四決擇慧

最極究竟能通達故，名決擇慧。

        午三無學地攝

彼既成就如是妙慧，復作是思：我當進斷後諸所有一切煩惱，即於此事多修習故，於修道中出餘煩惱，盡一切苦。

      巳二結道諦

如是顯示，從初業地，乃至獲得阿羅漢果所有正道。

【182】寅三「法爾門」（分四）【內255】

  卯一出差別（分三）

    辰一標

復次，由二因緣，於諸緣起及緣生法，建立二分差別道理：

    辰二列

謂如所流轉故，及諸所流轉故。

    辰三釋

當知此中，有十二支差別流轉，彼復如其所應，稱理因果次第流轉。

  卯二釋異名（分五）

    辰一法性

又此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名為法性。

    辰二法住法定法如性（分二）

      巳一標三世別

由現在世，名為法住；

由過去世，名為法定；

由未來世，名法如性。

      巳二隨釋後一

非無因性，故名如性非不如性。

    辰三實性諦性

如實因性，故名實性；

如實果性，故名諦性。

    辰四真性無倒性

所知實性，故名真性；

由如實智依處性故，名無倒性、非顛倒性。

    辰五緣起順次第性

由彼一切緣起相應文字建立依處性故，名此緣起順次第性。

  卯三明善巧

又此二種善巧，多聞諸聖弟子，於三世中如實了知，遠離一切非理作意，於諸聖諦能入現觀，於諸外道諸見趣中能得離繫，如前趣等廣說應知。

  卯四顯方便（分二）

    辰一標

又彼緣起，無始時來，因果展轉流轉相續。如來於此流轉實性現等覺已，以微妙智，起正言詞，方便開示，非生、非作。

    辰二釋

當知此中，無始時來因果展轉，法住法性；

由彼相應名句文身，為令解了，隨順建立法住、法界種性依處。

【183】寅四「此作等門」（分二）【內256】

  卯一不應記別（分三）

    辰一標

復次，由二因緣，此作此受，餘作餘受，不應記別。

    辰二徵

云何為二？

    辰三列

一者、因果相屬一故，諸行相續前後異故。

二者、所餘作者、受者不可得故。

  卯二許正記別

若於此論不受、不執，以中道行，如唯因果而正記別，亦無過失。

【184】寅五「大空門」（分三）【內256】

  卯一出無我（分三）

    辰一總標一切

復次，一切無我，無有差別，總名為空，謂補特伽羅無我，及法無我。

    辰二隨釋差別（分二）

      巳一補特伽羅無我

補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。

      巳二法無我

法無我者，謂即一切緣生諸行性非實我，是無常故。

    辰三結名大空

如是二種，略攝為一，彼處說此名為大空。

  卯二斥妄見（分二）

    辰一初空所對治見（分二）

      巳一毀彼論

謂若有離世俗言說，妄見為依，起如是見，立如是論：謂有別物異緣生法，或緣生法異彼屬彼。

此依妄見，非住梵行。

      巳二釋所以

何以故？

由如是見依止初空所治見轉，非此見者應解脫故。

    辰二第二空所治見（分二）

      巳一毀彼論

或復即於名色所攝緣生法中，依如前說三種妄見，起如是見，立如是論：命即是身，乃至廣說。

如是亦非安住梵行。

      巳二釋所以

何以故？

由如是見，依第二空所治見轉，非此見者應解脫故。

  卯三顯中道（分二）

    辰一總標簡

遠離如是二邪見邊，唯見因果，名中道行。

    辰二別釋相（分二）

      巳一於真實法

所知真如，名如實性；能知真如，名無倒性。

      巳二於假有法

於有諸行假施設有，謂是諸行，諸行屬彼；

若依勝義有如是者，彼一切行若滅、若斷，云何可說此是諸行，或行屬彼！由於爾時，如是二種不可得故。

【185】寅六「分別門」（分三）【內257】

  卯一標列因緣

復次，由二因緣，當知施設所有緣起一切種相，謂總標舉，或別分別，云何為二？

一、如所有性故；

二、盡所有性故。

  卯二隨釋差別（分二）

    辰一如所有性（分三）

      巳一徵

云何如所有性？

      巳二釋

謂無明等諸緣生法，漸次相稱因果體性；

及有此因未斷故有彼果未斷，此未斷因生故彼未斷果生。

      巳三結

如是名為：如所有性。

    辰二盡所有性（分五）

      巳一徵

云何盡所有性？

      巳二標

謂無明等諸緣生行，一切種相。

      巳三結

如彼無明是前際無智，乃至廣說差別體相。

      巳四指

廣分別名，應知如前《攝異門分》。建立分別，如前應知。

      巳五結

如是名為：盡所有性。

  卯三總結得名

即依如是如所有性、盡所有性，若總標舉，若別分別。

先總標舉，說名為初；後即於此復廣開示，說名分別。

【186】寅七「自作門」（分二）【內258-262】

  卯一出不可記（分四）

    辰一標（分二）

      巳一舉自作

復次，由二因緣，自作苦樂，不可施設，不可記別。

      巳二例他作等

如是他作、俱作、俱非所作無因而生，當知亦爾。

    辰二徵

云何為二？

    辰三列

一者、諸行如前所說無作用故；

二者、有餘作者有情不可得故。

    辰四釋（分四）

      巳一非自作

此中諸行無作用故，此受、此領，自作苦樂，不應道理。

      巳二非他作

又彼有餘作者有情不可得故，餘受、餘領不應道理。

      巳三非俱作

受所渴愛，攝受他受，亦不應理。

      巳四非無因生

有諸緣故，諸受得生，故無因生亦不應理。

  卯二結依中道

是故遠離前之三種惡因論邊，後之一種無因論邊，覺了如前中道行教，勤修正行，能盡眾苦。

A3攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【187】觸緣、【188】見圓滿；

【189】實、【190】解、【191】不愛樂；

【192】法住智、【193】精進；

【194】生處等為後。

【187】寅一「觸緣門」（分二）【內263】

  卯一標列三記

於一切觸緣受有中，若諸沙門、或婆羅門，宣說無因、惡因論者，如前請問此作此受，乃至廣說。

安住正法大師弟子，若勝、若劣，略有三種無倒記別：

一、開自宗記；

二、伏他宗記；

三、有執無執，雜染清淨記。

  卯二隨釋差別（分三）

    辰一開自宗記

當知此中，於彼所問無差別記，謂「諸苦樂皆從緣生，是我宗致」，斯則名為開自宗記。

    辰二伏他宗記（分二）

      巳一出能伏（分二）

        午一舉記

若於彼問，作如是記：「諸計苦樂自作、他作、俱作、俱非無因而生，於一切處由觸生受，何用妄計自他作等？若觸因受現不可得，更求餘因，可為巧妙；然觸因受既現可得，故求餘因非為巧妙。」

        午二結名

如是記者，是則名為：伏他宗記。

      巳二釋所以（分二）

        午一第一義

所以者何？由二因緣，彼為摧伏：

一者、除唯根、境、識合，不能顯示餘作者故。

二者、不能誹撥一切世間現量，如理所得觸因緣故。

        午二第二義

又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。

    辰三有執無執雜染清淨記（分三）

      巳一舉記

若於彼問作如是記：「我亦唯依根、境、界識，假立自作、他作、俱作，若苦、若樂，而於實我都無所執。汝於此中有邪執著，故不隨許。所以者何？

若有執著，即為雜染；若無執著，即為清淨。」

      巳二辨相（分二）

        午一雜染

云何名為：若有執著即為雜染？

謂彼世間不聰慧者，若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染。

若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染。

        午二清淨

云何名為：若無執著即為清淨？

謂聰慧者，若於前際或於中際，不於諸行執我、我所。彼於前際諸受因滅已般涅槃，或於後際諸受因滅當般涅槃。

      巳三結名

是名第三有執無執、雜染清淨記。

【188】寅二「見圓滿門」（分三）【內264】

  卯一出見差別（分二）

    辰一釋行相（分三）

      巳一名見圓滿

復次，若有棄捨無因、惡因，於因生法，五種因中獲得正見，名見圓滿。

      巳二名正直見

於此正法及毘奈耶不可轉故，亦得名為成正直見；

      巳三名成證淨

由於涅槃意樂淨故，亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。

    辰二配所緣

由此三緣，如其次第，名於正法趣向、親近、及與正證。