辰一徵起

云何名為：從因生法五種因耶？

    辰二列釋（分五）

      巳一惡趣因

一、惡趣因，謂諸不善及不善根。

      巳二善趣因

二、善趣因，謂一切善及諸善根。

      巳三識住因

三、於識住令識住因，謂四種食。

      巳四雜染因

四、現法、後法雜染因，謂一切漏。

      巳五清淨因

五、清淨因，謂諦、緣起。

  卯三釋見圓滿（分二）

    辰一標名

若有於此諸因自性，如實了知是其自性；

於此因緣，如實了知是其因緣；

於因緣滅，如實了知真實是滅；

於趣滅道，如實了知真實是道，名見圓滿。

    辰二顯義

觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀自義究竟。

【189】寅三「實門」（分二）【內265】

  卯一標列境事

復次，略有三種，於現法中真實寂滅，乃至壽量未永止息恆相續轉所知境事，於彼有學正修行時，施設學性。

於彼無學，作是思惟：我一切盡，不復當盡。

盡、無生智所思擇故，名思擇法。

云何為三？

一、六處；

二、六處緣觸；

三、觸緣受。

  卯二釋其施設（分二）

    辰一由補特伽羅增上（分二）

      巳一第一義（分二）

        午一學常委（分二）

          未一釋修相（分二）

            申一別辨三種（分二）

              酉一於受

當知此中，所有多聞諸聖弟子，隨所領受，即於彼受如實遍知，又即於彼厭、離欲、滅，勤修正行。

              酉二於觸六處

又能如實了知彼受觸所引生，觸復由彼六處引生，即於彼觸引因六處，厭、離欲、滅，勤修正行。

            申二略攝無常

又於彼受、觸及六處一切實事，略攝為一。

了知一切由無常滅名滅法已，於現法中，於此一切三種實事無常滅法，如前修行厭、離欲、滅。

          未二結得名

由此正行，名學常委。

        午二擇法常委

又由修行此正行故，無所造作，究竟解脫，是故說名擇法常委。

      巳二第二義（分二）

        午一學常委

為欲證得曾所未得，曾所未證，修行無間、殷重方便，名學常委。

        午二擇法常委

為於所有現法樂住無有退失，無間所作，殷重所作，由是說名擇法常委。

    辰二由法增上（分二）

      巳一名法界

等說一切事法增上名、句、文身，名為法界。

      巳二明善達法界（分二）

        午一由無礙解

諸有獲得無礙解故，名、句、文身隨欲自在，是故說名善達法界。

        午二能廣宣說（分二）

          未一於真實義

由於法界善通達故，即於如是真實想義，更以餘名，隨其所樂，差別宣說，乃至能於七日七夜，或過彼量，辭辯無竭。

          未二於有為法

復以如是差別種類，如實宣說：彼是有為、思所造作、動轉、羸頓、如病、如癰，乃至廣說。

【190】寅四「解門」（分三）《中阿含˙智經》

  卯一標列

復次，當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解：

一、有異門記別；

二、無異門記別；

三、智記別；

四、斷記別；

五、總記別；

六、別記別。

  卯二隨釋（分四）

    辰一有異門記別

有異門記別者，謂如有一，或他請問，或復自然，為欲令他於佛聖教多起恭敬，故如是記：我於今者，無一疑惑。

    辰二無異門記別

無異門記別者，謂作是記：我生已盡，乃至廣說。

    辰三智記別（分二）

      巳一標名

智記別者，謂有問言：云何知故，云何見故，彼生已盡？

便記別言：生緣盡故，彼生已盡。

以如是相，記別自己善解脫智所攝盡智，名智記別。

      巳二釋相（分二）

        午一別記別（分二）

          未一因緣諸取

又即於此別記別者，謂即記別彼因緣有。

又復記別彼生因緣，因緣諸取。

          未二遠離諸取

又復記別此諸取相，如實知故，如實見故，令取無有。

        午二總記別

總記別者，謂即於此一切所記，了知所有諸受皆苦。既了知已，令彼生盡。

如是記者，名總記別。

    辰四斷記別（分二）

      巳一標名

斷記別者，謂即由彼內解脫故，一切貪愛因緣皆盡。

如是記者，名斷記別。

      巳二釋相（分二）

        午一別記別

此斷記別，即如前說名別記別。

        午二總記別（分二）

          未一標

此總記別，當知略由三種行相：

          未二釋（分三）

            申一最初斷總記別

謂薄伽梵所說諸結，我皆無有，是名最初斷總記別，謂諸有結皆永斷故。

            申二第二斷總記別

又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切貪憂、惡不善法，能令畢竟不漏於心，是名第二斷總記別，謂恒住故。

            申三第三斷總記別

又於此中，自無憍慢，是名第三斷總記別，謂無有餘增上慢故。

  卯三結數

如是總說，有六記別。

【191】寅五「不愛樂門」（分二）【內266】

  卯一舉所愛樂

復次，有三種法，是諸世間所愛、所樂，依內而說：

一者、勢力；

二者、妙色；

三者、壽命。

  卯二顯不愛樂（分二）

    辰一標列三法

復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三種別法：

一者、疾病；

二者、衰老；

三者、夭沒。

    辰二料簡超越（分二）

      巳一總標列（分二）

        午一標差別

若於三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭沒。

若於三學起正行時，即能超越如是三事。

        午二列三學

云何三學？

一、增上戒學；

二、增上心學；

三、增上慧學。

      巳二別釋相（分二）

        午一釋諸學行（分三）

          未一依增上戒（分二）

            申一學邪行（分三）

              酉一徵

云何名為：依止所有增上戒學起諸邪行？

              酉二釋（分二）

                戌一舉因緣（分六）

                  亥一無有羞恥

謂如有一，於初學中，有所毀犯，或觀於自、或觀於他，無有羞恥。

                  亥二不自防護

既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法不自防護。

                  亥三都無敬忌

既於彼法不自護已，於佛、法、僧，不起恭敬，於諸所學教授教誡，都無敬忌。

由是因緣，若於此事，他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語。

                  亥四親近惡友

於處非處能正諫舉補特伽羅，憎背遠避，於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止。

由與惡友共安止故，於諸賢聖尚生憎背，況當詣彼躬申敬覲！

                  亥五憎背聖教

設復往彼，為說正法，憎背聖故而不欲聞。

設暫屬耳，心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞，於處非處分別正行諸智論中，不樂安住。

彼由內懷違諍心故，雖有聽聞而不信受，亦不依行。

                  亥六為賢聖棄

又諸賢聖默不與語，作是思惟：如是行者，不堪與語，教授教誡。

                戌二出毀犯

彼既自然，無法自制。

又為賢聖之所棄捨，於其內心恆不寂靜，外身、語、意猥雜而住。

勃惡、貪婪、強口、憍傲，於如是事不見過罪，多所毀犯，不如法悔。

由數習故，漸次毀犯一切尸羅。

              酉三結

當知是名：依止所有增上戒學，起諸邪行。

            申二翻正行

與此相違，當知即是依止所有增上戒學所起正行。

          未二依增上心（分二）

            申一舉邪行（分三）

              酉一徵

云何名為：依止所有增上心學起諸邪行？

              酉二釋（分二）

                戌一於行時

謂於行時，不如正理，執取境界諸相、隨好，由是因緣，發起妄念，即於其中不觀過患。

煩惱生已，堅執不捨，由是因緣不正知住。

                戌二於住時

或於住時，居遠離處，無有第二，即以忘念、不正知住為所依止，心外馳散。

              酉三結

如是名為：依止所有增上心學起諸邪行。

            申二翻正行

與此相違，當知即是依止所有增上心學所起正行。

          未三依增上慧（分二）

            申一舉邪行（分三）

              酉一徵

云何名為：依止所有增上慧學起諸邪行？

              酉二釋

謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法，於諸惡欲及諸惡見，喜樂受行。

或於廣大所學、所得微妙法中而自輕蔑。

              酉三結

如是名為：依止所有增上慧學起諸邪行。

            申二翻正行

與此相違，當知即是依止所有增上慧學所起正行。

        午二辨於所治（分二）

          未一舉不超越（分二）

            申一不斷三結

此中異生補特伽羅，依止如是三種學中所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結。

            申二不越當苦

由不永斷三種結故，無有堪能依止修道，得阿羅漢，於現法中，無餘永斷貪、瞋、癡等一切煩惱，超越當來疾病、衰老及以夭沒。

          未二翻能超越

與此相違，當知即是於三學中，如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病、衰老及以夭沒。

【192】寅六「法住智門」（分二）【內267】

  卯一略辨（分二）

    辰一出二智依

復次，若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。

    辰二明令解脫

用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離，受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。

  卯二廣釋（分二）

    辰一法住智（分三）

      巳一徵

此中云何名法住智？

      巳二釋

謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞、思、修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。

      巳三結

諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

    辰二涅槃智（分三）

      巳一徵

又復云何名涅槃智？

      巳二釋

謂彼法爾，若於苦、集、滅、道，以其妙慧悟入信解，是真苦、集、滅、道諦時，便於苦、集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟、寂靜、微妙、棄捨一切生死所依，乃至廣說。

如是依止彼法住智，〔於苦、若苦因緣〕住厭逆想，便於涅槃，能以妙慧悟入信解：為寂靜等。

      巳三結

如是妙智，名涅槃智。

【193】寅七「精進門」（分二）【內268】

  卯一出觀六種（分四）

    辰一標

復次，於善說法毘奈耶中，諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。

    辰二徵

云何名為：六種圓備？

    辰三列

一、大師圓備；

二、聖教圓備；

三、聖教易入圓備；

四、證得自義無上圓備；

五、一切如理無間宣說圓備；

六、有聖言將圓備。

    辰四釋（分二）

      巳一能發精進（分二）

        午一觀圓備（分六）

          未一大師圓備

云何名為：大師圓備？

謂諸如來，成就十力、四無所畏，如是等名：大師圓備。

          未二聖教圓備

云何名為：聖教圓備？

謂自稱言：我今已處大仙尊位，能轉梵輪，於大眾中正師子吼，開示一切順逆緣起，寂滅涅槃，如是等名：聖教圓備。

          未三聖教易入圓備

云何名為：聖教易入圓備？

謂此聖教所有文句，其性明顯，其義甚深。由此聖教能正開發諸甚深義，故說文句，其性明顯，其義甚深，如是名為：聖教易入圓備。

          未四證得自義無上圓備

云何名為：證得自義無上圓備？

謂無沙門或婆羅門，於如來所，能正開覺通慧為勝，是故於他證得自義，所應得義、所應覺義，唯有如來所說法教，為妙、為上，若過於此，言辭路絕，如是名為：證得自義無上圓備。

          未五一切如理無間宣說圓備

云何名為：一切如理無間宣說圓備？

謂諸如來所說法教，普為一切人、天開示，無倒開示，於一切法不作師捲，無遺開示，如是名為：一切如理無間宣說圓備。

          未六有聖言將圓備

云何名為：有聖言將圓備？

謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信，現量可得安足之所，大師現前，如是名為：有聖言將圓備。

        午二住修學    

諸聰慧者，正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住。

於三學中，依增上戒，修習瑜伽；

依增上心，修不放逸；

依增上慧，於大師教修瑜伽行。

      巳二希求勝利（分二）

        午一簡有過患

若有安住懈怠心者，當知希求二種過患：

一者、希求現法、當來能生眾苦，一切煩惱雜染憂苦，不安隱住；

二者、希求退失所有未證、已證一切善法，退失能引、能往善趣、涅槃大義。

        午二正顯勝利（分二）

          未一標相違

與此相違，勤精進者，當知希求二種勝利：

          未二廣無退（分二）

            申一總標

此精進者，於諸善法，未證能證；

無退失時，能辦自義、他義、俱義。

            申二別辨（分三）

              酉一能辦自義

云何名為：能辦自義？

謂出家已，由其二相，說名有果：

一者、證得煩惱離繫究竟涅槃，謂離繫果；

二者、能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。

              酉二能辦他義

云何名為：能辦他義？

謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣，究竟涅槃。

              酉三能辦俱義（分二）

                戌一徵

云何名為：能辦俱義？

                戌二釋（分二）

                  亥一成淨福田

謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。

                  亥二得自他利（分二）

                    天一自利

由此受用攝養己身，令其能順一切善品。

                    天二利他（分四）

地一得大果報

又能令他於己所作，得大果報，謂於當來往善趣故。

地二得大勝利

得大勝利，謂當獲得財寶、僕從皆圓滿故。

地三得大榮盛

得大榮盛，謂當獲得壽命、色、力、樂、辯才等自圓滿故。

地四得大修廣

得大修廣，謂即於上所得三處，長時隨逐無間斷故。

  卯二廣聖教相（分二）

    辰一總標

由四種相，應知世尊所說聖教，名善說法。

    辰二列釋（分四）

      巳一能去寂靜

一、能趣寂靜，能令證得有餘依涅槃界故。

      巳二能般涅盤

二、能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故。

      巳三能趣菩提

三、能趣菩提，能令證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故。

      巳四善逝分別

四、善逝分別、最極究竟現量所顯，無上大師所開示故。

【194】寅八「生處等門」（分三）【內269-270】

  卯一能生聖處（分二）

    辰一出四圓滿（分四）

      巳一標

復次，具四圓滿，能生聖處。

若隨有一成此圓滿，於善說法毘奈耶中正修行時，名曰善來、善出家者。

      巳二徵

云何名為：四種圓滿？

      巳三列

一、增上意樂圓滿；

二、根圓滿；

三、智圓滿；

四、即於聖處有佛出世得值圓滿。

      巳四釋（分四）

        午一增上意樂圓滿

增上意樂圓滿者，謂如有一，於般涅槃，極淨修治增上意樂方乃出家，非為債主及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說。

當知如是而出家者，名善出家、生於聖處。

        午二根圓滿（分二）

          未一舉種類

根圓滿者，謂如有一，眼、耳無闕，非半擇迦，不缺支分。

          未二釋堪能

由得如是根無缺故，於善說法毘奈耶中堪任出家，說正法時堪能聽受。

        午三智圓滿（分二）

          未一舉種類

智圓滿者，謂如有一，性不愚戇，無有下品愚癡障故；

亦不瘖啞，無有中品愚癡障故；

非手代言，無有上品愚癡障故。

          未二釋有能

離三種智愚癡障故，有力能解善說、惡說所有法義。

        午四值佛圓滿

即於聖處有佛出世得值圓滿者，謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼出現於世，是為如來、應、正等覺，乃至廣說。若廣解釋，應知如前《攝異門分》。

宣說正法，趣寂靜等，廣說如前。

    辰二略攝二種（分二）

      巳一名為善來善得出家

當知此中生聖處故，名為善來，善得出家。

      巳二名善獲得具足人身

根無缺故，不愚戇故，不瘖啞故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。

  卯二觀察流轉（分二）

    辰一有疑惑（分二）

      巳一標列其因

復次，其於緣生諸行流轉，修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？

一者、承習說無因論；

二者、承習說惡因論。

      巳二別釋其相（分二）

        午一承習說無因論

此中承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑，云何諸法無因而轉？

        午二承習說惡因論

其有承習惡因論者，亦生疑惑，云何由彼不相似因、不稱理因有諸法轉？

    辰二無疑惑（分二）

      巳一標能正觀

若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣得善決定，無有疑惑，內證真實。

      巳二料簡差異

若於是處說有多聞諸聖弟子，當知此中是諸異生；若於是處唯說有其諸聖弟子，當知此中說已見諦。

  卯三有苦樂住（分二）

    辰一出苦住（分三）

      巳一標

復次，於正法中，略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住。

      巳二徵

云何為三？

      巳三釋（分三）

        午一第一補特伽羅（分二）

          未一辨（分二）

            申一舉類

謂如有一，於善說法毘奈耶中，為求涅槃，趣向涅槃，棄捨家法，趣於非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不於時時轉進修習增上心學、增上慧學。

            申二釋相

彼捨先時居家所有受用境界，未能隨得無上安隱、證涅槃道，處在中間，猶有苦惱不安隱住。

          未二結

是名第一補特伽羅。

        午二第二補特伽羅（分二）

          未一辨（分二）

            申一舉類

復如有一，雖不唯於所受禁戒喜足安住，然其未能超異生地。

            申二釋相

由未能超異生地故，於一切法緣藉他故，常視他面，常觀他口，何當如實知於所知、見於所見！恆於他所求聞正法，教授、教誡，然其自心有疑、有惑，猶有苦惱不安隱住。

          未二結

是名第二補特伽羅。

        午三第三補特伽羅

復如有一，是學見跡，放逸而住，於現法中不堪證得究竟涅槃，有能攝受第二有體生起之因，有第二住，猶有苦惱不安隱住，是名第三補特伽羅。

    辰二翻樂住（分二）

      巳一標三種

如是三種補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂，善安隱住。

      巳二隨難釋

謂阿羅漢一向樂住。

A4攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【195】有滅、【196】若沙門婆羅門、【197】受智；

【198】流轉與【199】來往，【200】佛順逆為後。

【195】寅一「有滅門」（分三）【內271】

  卯一標相

諸學見跡，雖於有滅、寂靜、涅槃，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能於身觸證。

  卯二舉喻

譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼，現見井中離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。

  卯三合法

如是有學，雖聖慧眼現見所求，後煩惱斷，最極寂靜，而於此斷身未觸證。

【196】寅二「若沙門婆羅門門」（分二）【內272-274】

  卯一出唯世俗

復次，有諸沙門，若婆羅門，於貪、瞋、癡無餘斷滅，真沙門義、婆羅門

義全未證得，而諸世間起沙門想、婆羅門想，彼亦自稱是真沙門、真婆羅門。世間於彼雖起是想，然彼但是世俗沙門及婆羅門，非第一義。

  卯二顯非勝義（分二）

    辰一標不忍許

若第一義諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門及婆羅門。

    辰二釋其所以（分二）

      巳一由不實知（分二）

        午一標列依處

所以者何？由彼不能如實了知諸雜染法，雜染法因，亦不如實了知彼滅，趣彼滅行。

        午二隨釋雜染（分二）

          未一雜染法

雜染法者，謂老死支所攝眾苦！及以生支。

          未二雜染因（分二）

            申一標列

雜染法因，復有二種：

一、愛所作；

二、業所作。

            申二隨釋（分二）

              酉一愛所作

愛所作者，謂由緣起逆次道理，有、取、愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。

              酉二業所作

業所作者，謂由緣起逆次道理，名色、識、行，及即於彼不如實知。

      巳二由無實習

如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能遍了知！或如修道未遍了知，如無學地未能超越。

【197】寅三「受智門」（分二）【內275-277】

  卯一略標列

復次，略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理趣入現觀。云何為二？

一、由領納所緣為性明觸生受；

二、由簡擇所緣為性明觸生慧。

  卯二釋差別（分二）

    辰一明建立（分二）

      巳一出依諦

當知此中，於十一支安立四諦，依此一一支諦，建立四十四事。

      巳二辨二事（分二）

        午一受事差別

即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種受事差別；

        午二智事差別（分二）

          未一四十四智

即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種智事差別。

          未二七十七智（分二）

            申一辨因果

此中後際所作老死，唯果非因；於其前際所發無明，唯因非果；其餘有支，亦因亦果。

            申二出差別

三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。

    辰二結舉果

如是顯示歷觀諸諦－切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。          、

【198】寅四「流轉門」（分二）【內278】

  卯一第一義（分二）

    辰一出三相（分二）

      巳一舉流轉（分二）

        午一標列

復次，由三種相，於緣生行，應正了知流轉漸次。何等為三？

一、因增益故；

二、果生起故；

三、果增集故。

        午二略攝

如是一切，略攝為一，總名諸法若增、若生、若集。

      巳二顯還滅

依因果滅，如其所應，當知說名若減、若滅、若沒。

    辰二結意趣

如是意趣差別道理，不違法性。

  卯二第二義

復有別義，初、中、後際時差別故，欲，色，無色界差別故，如其次第，若增、若減，若生、若滅，若集，若沒，應正了

知。

【199】寅五「來往門」（分二）【內279-281】

  卯一出雜染（分三）

    辰一略標列

復次，當知略有二種雜染：一、業愛雜染，二、妄見雜染。

    辰二明所依

此二雜染，依於二品：一、在家品，二、出家品。

    辰三釋二因

應知此中，業愛雜染所造作故，名思所作；

妄見雜染邪計起故，名計所執。