午一善護身

善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說，如《聲聞地》。由遠避故，於盡諸漏無有障礙。

        午二善守根

善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。

        午三善住念（分三）

          未一標

善住念者，謂住四處：

          未二列

一者、安住思擇受用衣服等處；

二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處；

三者、安住能正忍受發勤精進，所生疲倦、疏惡、不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處；

四者、安住於所修道，依不放逸，無雜住處。

          未三結

由正安住如是四處，名善住念。

        午四善修習

彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故、於修所斷所有諸漏，皆能解脫，及隨證得最極究竟。

【207】子二「攝門」（分二）《中阿含˙象跡喻經》

丑一遮異說

復次，若有說言：此四聖諦唯是境界，或有其我，或有有情緣此聖諦，修諸善法。

應告彼言：勿作是說！

丑二顯正義（分二）

寅一出諦攝（分三）

  卯一標

所以者何？

諸有無量世、出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。

  卯二辨

當知諸法略有二種：

一、能知智；

二、所知境。

  卯三結

其能知智，亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。

寅二廣念住（分三）

  卯一標義

彼復修習循身念故，觀品、止品所有善法，始修業地，已作辦地，總得生起。

  卯二辨相（分二）

    辰一略攝修念（分二）

      巳一徵

云何名為：修循身念？

      巳二釋（分二）

        午一明所攝（分二）

          未一住始業地

謂若有住始修業地，如理攀緣若內、若外諸大種色為境正念；

或復由他愛與非愛增語有對觸現行時，如理攀緣觸、受、想、行，及與諸識為境正念。

          未二住已辨地

或若有住已作辦地，如理攀緣諸所造色為境正念。

或復如理攀緣作意，及彼所生受、想、行、識為境正念。

        午二結得名

如是一切，略攝名為修循身念。

當知此念，或緣色身，或緣名身。

    辰二廣釋差別（分二）

      巳一始業地攝（分二）

        午一釋（分二）

          未一生起觀品善法（分二）

            申一別徵

云何名觀？云何生起觀品善法？

            申二隨釋（分三）

              酉一出觀名

謂於內、外諸大種色，及所餘蘊，正決擇慧說名為觀。

              酉二釋修想（分二）

                戌一別辨相（分三）

                  亥一於外大種修無常想

若有從初，無倒修習分析聚想。

於外大種，由觀劫盡修無常想。

                  亥二於內大種修不淨等想

                    天一不淨想

於內大種所合成身，由觀唯食，漸漸不淨，修不淨想。

                    天二無常想及與苦想

由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。

                    天三苦無我想

若於此身，一切愚夫不能如實了知體是無常、苦故，或執為我，或執我所。

即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦、無我想。

                  亥三於受等修無常想

此無我想，由於其身唯有界想。

有此想故，若復由他愛與非愛增語有對諸觸現行。

言非愛者，即是手足、杖塊等觸，彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛、離恚、唯觀有界。

心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。

                戌二結略義

如是所有分析聚想，於外大種修無常想，於內大種修不淨想、若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。

              酉三結生善

如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。

          未二生起止品善法（分二）

            申一別徵

云何名止？云何生起止品善法？

            申二隨釋（分四）

              酉一出所依

謂由修習循身念故，以觀為依，如理修止。

              酉二釋止名

又言止者，謂於其內正安住心。

              酉三辨善法（分二）

                戌一舉種種（分五）

                  亥一正修忍慈

止品善法者，謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。

                  亥二尸羅清淨

既由忍、慈所攝受故，戒得清淨。

                  亥三無悔乃至得三摩地

觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔，無憂悔故深生歡喜，廣說乃至得三摩地。

                  亥四修四支攝不放逸行

                   天一未善清淨

彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地，行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。

                   天二令善清淨

為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。

                  亥五引妙捨等（分二）

                   天一念生厭恥

若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧，深生厭恥，作是念言：我依如來大師佛寶、法毘奈耶善說法寶、無倒修習善行僧寶，為無所得非有所得，是其惡得非為善得，於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。

                   天二住觀寂靜

彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅、涅槃能觀寂靜。

                戌二攝略義

生起如是止品善法，所謂忍，慈，尸羅清淨，無悔歡喜，廣說乃至得三摩地；四支所攝不放逸行，引沙門義，平等善捨，觀滅、涅槃、寂靜功德。

              酉四明所作

彼於爾時，由二因緣，多有所作：

一、由其妙慧，於大師教，為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故。

二、於薩迦耶心增上捨故。

        午三結

齊此名為始修業地，究竟成滿。

      巳二已辨地攝（分二）

        午一舉善法（分二）

          未一別辨相（分二）

            申一觀色無色

從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。觀造色身，如草木、泥，及彼所生餘非色法。以如實慧，通達緣起，能隨趣入如實諦智。

            申二起厭患乃至解脫

既得入已，依上修道、於去、來、今諸根境界，能起厭患，乃至解脫。能如實知我已解脫。

          未二攝略義

如是名為：已作辦地，修循身念所生善法：謂觀色身如草木、泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智，於修道中能起厭患、離欲、解脫、解脫智見。

        午二名已辦（分二）

          未一顯究竟

齊是名為於大師教，以其妙慧所應作事，皆已作訖。所以者何？一切自義，皆已究竟，從此已後，更無所作，非於作已，復須分別。

          未二簡退失

若有作已，餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作，如諸異生，以世間道而得解脫。

  卯三名攝

此中若先始修業地有漏善法，若後所有已作辨地無漏善法，如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。

【208】子三「集諦門」（分二）【內952】

丑一有差別相（分三）

寅一標別

復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行：

一、由內外差別故；

二、由所依差別故；

三、由自性差別故；

四、由時分差別故。

寅二隨釋（分四）

  卯一內外差別

云何名為：內外差別？謂由內、外六處為依，起諸愛行。

  卯二所依差別（分二）

    辰一徵

云何名為：所依差別？

    辰二釋（分三）

      巳一標

謂愛依止五種我慢。

      巳二徵

何等名為五種我慢？

      巳三釋（分二）

        午一總標我慢

謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢。

        午二別列五種（分三）

          未一思我如昔及不如昔

乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：是我如昔；彼若復為衰老所損。

          未二思我美妙及非美妙（分二）

            申一辨成就

或於一時成就好色，或於一時成就惡色，或於一時成就大力、安樂、辯才，或於一時乃至無辯。

            申二出思惟

彼若成就好色、大力、安樂、辯時，作是思惟：我今美妙。

若違於此，作是思惟：我非美妙。

          未三思我變異

若為衰老所損敗時，作是思惟：我今變異。

  卯三自性差別（分二）

    辰一徵

云何名為：自性差別？

    辰二釋（分四）

      巳一出二愛

謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。

      巳二辨三品（分二）

        午一明有愛別

又彼有愛，軟、中、上品差別而轉；

        午二簡無有愛

於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住，是故於中無有三品差別建立。

      巳三釋愛相（分三）

        午一蝡有愛（分二）

          未一出體

當知此中軟有愛者，謂於當來願我當有，即於六處願我當有。

          未二辨相（分四）

            申一願即如是

即如是類願我當有，於同類生有希求故。

            申二願異如是

異如是類願我當有，於異類生有希求故。

            申三願如今有

若先自體是可愛者，願彼相應，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，如今所有；

            申四願異今有

若先自體不可愛者，願彼離隔，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。

        午二中有愛（分三）

          未一出體

中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我得有。

          未二辨相

如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有。

          未三結名

如是一切，應知皆名中品有愛。

        午三上有愛

上有愛者謂即如是行相差別，作是念言：願我定有猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。

      巳四廣差別（分二）

        午一依內處別

此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別；

        午二依外處別（分三）

          未一例同

於其外處，當知亦爾。

          未二顯別（分二）

            申一舉計我所

此差別者，謂如於彼內六處中計我起慢，如是於色計為我所而起於慢，謂於此色我自在轉，如是乃至於諸法中計為我所而起於慢，謂於此法我自在轉。

            申二指餘隨應

餘隨所應，如前應知。

          未三合結

如是十八，并前愛行，合說總有三十六種愛行差別。

  卯四時分差別

云何名為：時分差別？謂即如是三十六行，各有過去、未來、現在三世差別。

寅三總結

如是名為：由四因緣有差別故，愛行合有一百八種。

丑二無差別相（分二）

寅一總出愛相

又於此中無差別相，凡諸所有染污希求，皆名為愛。

寅二廣其異名（分十一）

  卯一名因

又即此愛，集諦攝故，說名為因。

  卯二名流潤

津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。

  卯三名著竟

於諸境界執著性故，名為著境。

  卯四名癰

能與生已，依五取蘊如癰、病等所有眾苦為因緣故，說名癰根。

  卯五名流溢

難制伏故，說名流溢。

  卯六名纖繳

微細現行，魔所縛故，說名纖繳。

  卯七名條榦

上至有頂，高標出故，說名條幹。

  卯八名枯竭

令無飽故，說名枯竭。

  卯九名礙名覆

又即如是所說相愛，纏眾生故，說名為礙。由隨眠故，說名為覆。

  卯十名上聳名發起

即由如是纏及隨眠成上品故，說名上聳。成其中品及軟品故，說名發起。

  卯十一名冥闇等（分三）

    辰一釋說（分三）

      巳一冥闇

若欲界愛，於所知境令迷惑故，說為冥闇。

      巳二昏昧

若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。

      巳三翳瞙

若無色愛，於所知境令迷惑故，說為翳瞙。

    辰二舉喻

如有三人：第一盲瞽，第二閉目，第三翳瞙微覆其眼。

此中第一全無所見；第二少分似有所見；第三雖見，眼不淨故不睹真色。

    辰三合法

如是三愛，隨其次第，冥暗、昏昧及與翳瞙，當知亦爾。

【209】子四「得門」（分三）【內299-301,309】

丑一諦證得（分二）【內299】

寅一標列

復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪：

一者、世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；

二者、為得所得方便；

三者、證得自所應得；

四者、得已樹他相續，令他自證，深生信解；

五者、令他於他所證，深生信解。

寅二隨釋（分五）

  卯一所緣境【內300】

當知此中所緣境者，謂四聖諦。

此四聖諦安立體相，如前應知。若略、若廣，如《聲聞地》。

  卯二得方便（分二）

    辰一總標

得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。

    辰二別釋（分三）

      巳一最初轉（分二）

        午一出菩薩

最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。

        午二辨智相

於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。

即此由依去、來、今世有差別故，如其次第，名智、明、覺。

      巳二第二轉（分二）

        午一出有學

第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。

        午二例智相

如是亦有四種行相，如前應知。

      巳三第三轉（分二）

        午一出無學

第三轉者，謂是無學，已得盡智、無生智故。言所應作，我皆已作。

        午二釋智相（分二）

          未一例同

如是亦有四種行相，如前應知。

          未二顯別

此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。

  卯三得所得

得所得者，謂得無上正等菩提。

  卯四令他於自深信解

樹他相續，令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法。

又答問言：我已解法。

從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。

  卯五令他於他生信解（分二）

    辰一轉隨轉法

最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。

如來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。

地神知已，舉聲傳告，經於剎那，瞚息須臾，其聲展轉，乃至梵世。

    辰二釋名輪等

當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為輪。

正見等法所成性故，說名法輪。

如來、應供，是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。

丑二諦瑜伽（分二）【內301】

寅一標列

復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽：

謂為證得所未得法，淨信增上；

發生厚欲；

厚欲增上，精進熾然；

熾然精進，有善方便。

寅二隨釋（分四）

  卯一淨信

言淨信者，謂正信解。

  卯二厚欲

所言欲者，謂欲所得。

  卯三精進

精進，如前略有五種：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。

  卯四方便（分二）

    辰一出彼二法

善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為「念」。

於諸放逸所有過患了別智相，說名「正知」。

    辰二名不放逸

此二所攝，名不放逸，於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。

丑三諦建立（分二）【內309】

寅一如病喻諦相

復次，苦諦如諸疾病，集諦如起病因，滅諦如病生已而得除愈，道諦如病除已令後不生。

寅二釋邊際（分二）

  卯一出因緣

諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫，亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。

  卯二明宣說

諸佛如來拔大愛見無上良醫，亦但宣說爾所正法。

【210】子五「相門」（分二）【內310-312】

丑一舉十過患

復次，背聖諦智，不成現觀，諸有沙門，若婆羅門，當知略有十相過患：

謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；

言亦不數為沙門等；

於諸後有生等眾苦皆未解脫；

於諸惡趣亦未解脫；

堪能棄捨正所學處；

不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果涅槃；

向善趣故，堪能尋訪除學、無學餘外福田；

於超苦苦，更不還果，無所堪能；

於現法中，究竟悟解，解脫一切有餘依苦，無所堪能。

丑二翻十功德

與此相違，當知即是不背諦智，成就現觀所有沙門、若婆羅門十相功德。

【211】子六「處門」（分二）【內313】

丑一總標

復次，趣向諦智、樂正覺者，應當了知，依四聖諦增上緣力，得所依處，得得方便。

丑二別釋（分三）

寅一得依處

應知是處。於善說法毘奈耶中，淨信出家，名得依處。

寅二得

若四沙門果所攝受聲聞菩提、若諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。

寅三得方便（分二）

  卯一釋名

如前所說三周正轉，隨其次第，智、見、現觀，名得方便。

  卯二辨位（分二）

    辰一第一義（分三）

      巳一智位

應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位；

      巳二見位

從此已後，於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習，由此觀故，說名見位。

      巳三現觀位

於無學地，如實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現觀位。

    辰二第二義（分三）

      巳一智位

復有差別：謂諸無學盡、無生智所攝，一切極解脫智，說名智位。

      巳二見位

即此無學極解脫智所引正見，說名見位。

      巳三現觀位

從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。

【212】子七「業門」（分二）【內314-321】

丑一總標

復次，應知諦智略有六種作業及相：

丑二別辨（分二）

寅一初三業相（分三）

  卯一辨三種（分三）

    辰一能滅眾苦（分三）

      巳一滅苦前行

謂此諦智是能永滅眾苦前行，如日將出，先現明相。

      巳二正盡眾苦

正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。

      巳三作苦邊際

作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。

    辰二能破大闇

又此諦智，是能對治大無明闇，如日光明，能破世間所有大闇。

    辰三能證不退

又如有一已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故，暫為欲貪、瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸，入初靜慮，由觸諦智，得不還果。

如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。

  卯二結廣大

如是諦智，有廣大用，有廣大果。

  卯三隨難釋（分二）

    辰一總名集法

此中所有過去諸行，說名已生；

現在諸行，說名正生；

          未來諸行，說名當生。

如是一切，總名集法。

    辰二總名滅法

即比一切，由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅，總名滅法。

寅二後三業相（分三）

  卯一自善決定（分二）

    辰一別辨相（分三）

      巳一不為他轉

又於諦智已證得者，如大石樓，已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。

      巳二不視他面

所有悟解，不假他緣，不視他面，彼將何說，我當聽受。

      巳三不觀他口

不觀他口；適出語已，尋我聽聞思惟籌量審諦觀察。

    辰二隨難釋

諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。

  卯二漸次集成（分二）

    辰一標簡

又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀，非隨闕一。

    辰二舉喻（分二）

      巳一喻受用

此諦現觀，猶如餚膳，諸聖弟子無上慧命，皆依此活，如受欲者，食用餚膳。

      巳二喻圓滿

苦等諦智，闕餘三智，如睒彌葉；

當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸次集成，一切圓滿。

  卯三與喜樂俱（分二）

    辰一別顯其相（分二）

      巳一令極輕安

又諸諦智，與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。

      巳二超越二苦

生那落迦中，略有二苦：

一、燒燃苦；

二、治罰苦。

由闕諦智，獲斯二苦。

此無量生猛利大苦，向聖諦智，皆能超越。

    辰二讚勵應得

如是諦智，假使因其燒燃治罰猛利大苦，於現法中一身滅壞而可得者，應生踊躍，歡喜忍受。縱毀百身，尚應歡喜，況乃唯一！

【213】子八「障門」（分二）【內322-340】

丑一明能除斷（分二）

寅一標列障礙

復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙。何等為四？

一者、不信；

二者、上慢；

三者、待時；

四者、放逸。

寅二別釋斷除（分四）

  卯一於不信（分二）

    辰一廣三種

言不信者，復有三種：

一、於諦現觀不生信解；

二、於僧善行不生信解；

三、於佛菩提不生信解。

    辰二釋能治（分三）

      巳一於初不信【內322】

為欲斷除初不信故，世尊自引現量所證聖諦現觀，告諸弟子言：我已於四聖諦理得現觀故，證覺無上正等菩提。

      巳二於第二不信【內323】

為欲斷除第二不信，故復說言：我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟，覺悟於真諦。我今與汝等，由正見通達，以通達為因，盡生死流轉。彼因緣盡故，自今無後有唯餘最後身，任持令不滅。

      巳三於第三不信（分二）【內324】

        午一出彼疑

第三不信於佛菩提如是相轉，謂若沙門喬答摩種是一切智，何故有問一類能記、一類不記？

        午二明除斷（分二）

          未一引佛說

為欲斷除如是不信，故復說言：我所覺法，無量無邊，譬如大地諸草木葉；為他說者，少不足言，譬如手中升攝波葉。

多分能引無義利故；少分能引有義利故。

          未二釋不記

當知此中，非不知故而不記別，但由能引無義利故而不記別。

  卯二於上慢（分二）【內325】

    辰一明依處

言上慢者，謂即於彼諦現觀中，起增上慢。

    辰二顯難斷（分二）

      巳一舉譬喻

為欲斷除如是上慢，故復說言：如人在遠，以箭射箭，筈筈無遺，甚為希有。或復一毛析為百分，以毛〔攢〕毛，端端不落，以極細故，是事復難。通達聖諦，轉難於彼。

      巳二釋所以

所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣、所緣，平等平等，無漏智生，通達諦理。是故此事最細、最難，箭射箭筈，毛〔攢〕毛端，則不如是。

  卯三於待時【內326】

言待時者，謂於所作推待後時。為欲斷滅如是待時，故世尊說：無墜人身，甚為難得，復引盲龜以況其事。

  卯四於放逸（分二）【內327-335】

    辰一釋彼相（分三）

      巳一略標舉

云何放逸？謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。

      巳二隨別釋（分三）

        午一邪思惟（分三）

          未一標得名

當知若於不應思處而強思惟，名邪思惟。

          未二釋其相（分二）

            申一舉不應思處

謂或思惟：我於過去世為曾有邪？乃至廣說。

於未來世，於內猶豫，我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？或思世間，謂世間常乃至廣說。

如是，或謂世間有邊，乃至廣說。

或思有情，謂命即身，乃至廣說。

或思有情業果異熟，謂妄思惟，此作此受，乃至廣說。

或復思惟，諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。

            申二釋不應思惟

彼由世俗、勝義善巧，於是一切，二因緣故不應思惟：

非思惟所緣境故；

由其事無所有故。

若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。

          未三出過患

若於此中，不如正理強思惟者，雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意緣實境界，於其中間暫爾現行，而復於彼見為過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。

        午二邪尋思

邪尋思者，當知即是欲等尋思。