邪戲論者，復有六種：

謂顛倒戲論；

唐捐戲論；

諍競戲綸；

於他分別勝劣戲論；

分別工巧養命戲論；

耽染世間財食戲論。

      巳三總結名

如是一切，總名放逸。

    辰二明斷除

為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。

丑二廣由任持（分二）【內336-340】

寅一標列

世尊弟子為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相，任持聖諦。何等為三？

一、由聞慧任持其文；

二、由思慧任持其義；

三、由修慧任持其證。

寅二隨釋（分二）

  卯一由聞思彗（分二）

    辰一別釋其相

此中聞慧，如其所聞，能正任持，是苦聖諦，乃至廣說。

又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名「聖諦」。

    辰二料簡諦名（分二）

      巳一總明二種

當知此中由二緣故，得名為諦：

一、法性故，由真實義，說名為諦；

二、勝解故，由即於此真實義中，起諦勝解，說名為諦。

      巳二別釋聖諦

一切愚夫，但由法性，得名為諦，非勝解故。

若諸聖者，俱由二種，得名為諦，故偏說此名為聖諦。

  卯二由修慧

又由修慧，於諸諦中獲得內證現量諦智，亦得證淨。由是因緣，於諸諦實遠離疑惑。諦智、證淨，更互相依，若處有一，必有第二。

【214】子九「過門」（分三）【內341-349】

丑一標

復次，若有沙門，或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患。

丑二徵

何等為四？

丑三釋（分四）

寅一惡趣過患

謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生惡趣坑。

寅二欲纏過患

又於欲纏人、天兩趣，眾多煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此因緣，既生彼已，大生熱惱，常所燒然。

寅三色無色纏過患

又於此上色、無色纏所有相應，如前所說無明、昏闇及〔諸翳瞙〕生本行中，廣說乃至墮於生闇。

寅四妄見黑闇過患（分二）

  卯一標墮界

又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇：

一者、常見；

二者、斷見；

三者、現法涅槃見。

由是因緣，墜墮三界，生黑闇處。

  卯二顯應知【內347-349】

攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷，由是因緣，應知如實顯示諸諦。

【215】子十「黑異熟等門」（分三）【內350-357】

丑一辨造業（分三）【內350-354】

寅一黑黑異熟業

復次，或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣，由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮旁生趣，端墮餓鬼界。

寅二黑白黑白異熟業

如是一類造作增長黑白黑白異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。

寅三白白異熟業

如是一類造作增長白白異熟業已，由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處，壽盡業盡，即還從彼色無色界沒已，退墮五趣生死，如五輻輪旋轉不住。

丑二明教說（分二）【內350-354】

寅一辨差別（分二）

  卯一說世間道

若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂，當知此說，非第一義令上昇教，何以故？

如是上昇非畢竟故。

  卯二說聖諦教

若諸如來所說聖諦相應言教，當知此教，是第一義令上昇教，何以故？

如是上昇是畢竟故。

寅二簡聰慧（分二）

  卯一非第一義

又若由得諸世俗智，乃至有頂名聰慧者，非第一義說名聰慧，如前說故。

  卯二是第一義

若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。

丑三〔漸次〕（分二）【內355-357】

寅一有差別喻

復次，於其四種聖諦智中：

初聖諦智，能入聖諦，漸次現觀，譬如本足；

第二諦智，譬如牆壁；

第三諦智，如下層次；

第四諦智，如上寶臺。

寅二無差別喻（分二）

  卯一如四階蹬

又即如是四聖諦，如四階蹬，能令上昇大智慧墊。

  卯二如四桄梯

又即如是四種諦智，如四桄梯，能令蹬上解脫寂滅。

【216】子十一「大義門」（分三）【內358-361】

丑一出魔障（分二）【內358】

  寅一彼令墮轉

當知此中，有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持，撓攪生死大海，令彼受生諸有情類，隨而迴轉。

  寅二不隨彼轉

如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情，隨而迴轉：

一者、勁銳，即是預流；

二者、處中，即餘有學；

三者、逆流，道行圓滿，隨其所欲，皆能造作。

丑二明盡苦（分二）

  寅一辨餘斷（分二）

    卯一舉慢苦【內359】

已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦、慢所成苦，由是因緣，諸苦少在，多分已斷，謂諸有學及阿羅漢。

    卯二例餘苦

如慢所作、所成眾苦，如是諸愛、身語意業、貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷。

  寅二譬喻（分三）

    卯一喻慢苦

譬如礫石及大雪山。

如是諸慢所作、所成所有眾苦，若餘、若斷，當知亦爾。

    卯二喻愛苦（分三）【內360】

      辰一無色愛

如大池沼，其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。

如是無色愛所生苦，若餘、若斷，當知亦爾。

      辰二色界愛

如大陂湖，餘如前說。

如是色界愛所生苦，若餘、若斷，當知亦爾。

      辰三欲界愛

又如大海，餘如前說。

如是欲界愛所生苦，若餘、若斷，當知亦爾。

    卯三喻業等苦【內361】

又大雪山、若諸金山、若蘇迷盧及大地喻；

又有六種礫石之喻；

又泥團喻，餘如前說。

如是身業、語業、意業，貪、瞋、癡等所生眾苦，若餘、若斷，當知亦爾。

丑三結義利（分二）

  寅一標

如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀，有大義利。

  寅二辨（分二）

    卯一有學

謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。

    卯二無學

若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。

【217】子十二「難得門」（分四）【內362-363】

丑一入現觀身難得

復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得。

丑二見聖諦眼難得

又聖明眼見諦有學，轉甚難得。

丑三三所成慧難得（分三）

寅一標三種

又聞、思、修所成妙慧，亦為難得。

寅二配行相

由此慧故，於善說法毘奈耶中，如其次第，解了、勝了及以決了。

寅三釋差別

於解了時，能審分別；

於勝了時，能生勝解；

於決了時，於法入證。

丑四善資糧等難得（分二）

寅一標列種種（分三）

  卯一善資糧法

又諦現觀所有資糧善有漏法，亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。

  卯二有暇圓滿

有暇圓滿亦為難得。

  卯三正見等法（分二）

    辰一舉初世間

又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊，十種正法亦為難得。

    辰二例通諸聖

如是諸法，即是有學，即是無學。

寅二隨釋其相（分三）

  卯一善資糧攝（分七）

    辰一善識父母恩養

當知此中，善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。

如是知已，於其父母勤修孝養，是名：善識父母恩養。

    辰二善知沙門若婆羅門

又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名：善知所有沙門、若婆羅門。

    辰三善御家長等（分二）

      巳一辨（分二）

        午一善御家長

又無貪墮所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知：彼既以我為室、為歸，我若有樂彼亦隨樂，我若有苦彼亦隨苦。

如是知已，於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣、醫藥攝受。

        午二善能造作自他義利

於彼義利，自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分布，亦不淫佚，損費財寶，不於非處生毘奈耶，亦不非處而興憤發，於諸耆長及尊重處正善隨轉。

      巳二結

如是名為：善御家長善能造作自他義利。

    辰四於此世罪深見怖畏

諸所施為，皆以正法不以非法。於現法中，他作惡行，深見過失，謂或殺、或縛、或罰、或退，或被譏毀。正思擇已，終不現行，如是名為：於此世罪深見怖畏。

    辰五於他世罪深見怖畏

又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦。正思擇已，終不現行，如是名為：於他世罪深見怖畏。

    辰六惠施作福等（分二）

      巳一辨（分二）

        午一惠施作福

又時時間能正受學施福業事，造作種種差別福行，所謂看病，事佛、法、僧，躬為執當，如是等類，名作福行。

        午二受學戒

於一日夜，乃至盡壽，所有尸羅，能正受學。

      巳二結

如是總名：惠施作福，受齋學戒。

    辰七諸善業道

十業道者，謂二三等差別宣說。

乃至為令由聞、思、慧，於彼相應所有作意，正多修習。

  卯二有暇圓滿

又諸有情，生惡趣已難可解脫，生善趣已速疾乖離，當知是名：有暇圓滿甚為難得。

  卯三正見等法（分二）【內363】

    辰一舉正見（分二）

      巳一辨生起

又見諦故，無有差別，正見生起。

於過去世，名已生起；

於現在世，名今生起；

於未來世，名當生起。

如前所說，若習、若修、若多修習，其義應知。

      巳二簡差別

若世間正見，應隨防護；

若有學正見，并其斷果，應隨觸證；

若無學正見，并自離繫果，應隨作證。

    辰二例餘法

如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。

復次，總嗢柁南曰：

A7總義等、A8光等；A9, A10受等最為後。

界相應/界攝

A7攝頌標列

別嗢柁南曰：

【218】總義、【219】自類別；

【220】似轉、後【221】三求。

【218】寅一「總義門」（分二）【內364】

  卯一標列

當知諸界略有二種：

一、住自性界；

二、習增長界。

  卯二隨釋（分二）

    辰一住自性界

住自性界者，謂十八界，墮自相續，各各決定差別種子。

    辰二習增長界

習增長界者，謂則諸法，或是其善，或是不善，於餘生中先已數習令彼現行，故於今時種子強盛，依附相續；由是為因，暫遇小緣，便能現起，定不可轉。

【219】寅二「自類別門」（分三）【內364】

  卯一總標

復次，以要言之，雖界種類十八可得，然一一界，業趣有情種種品類有差別故，當知無量。

  卯二舉喻

譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類，種類一故，雖說為一而有無量。

  卯三合法

如是於其一一界中，各有無量品類差別，種類一故，雖各說一而實無量。

【220】寅三「似轉門」（分二）【內365-369】

  卯一標差別

復次，如是諸界，由勝解力之所集成。

先惡勝解集成惡界，先善勝解集成善界。

  卯二明似轉（分二）

    辰一標

隨所集成，還與如是相似有情同法而轉。

    辰二釋

謂相往來，同聚、同住、同見、同意，勝解相似。

由是故言：有情諸界，共相滋潤，相似而轉。

【221】寅四「三求門」（分三）【內370-375】

  卯一依梵行求（分三）【內370】

    辰一出學漸次（分二）

      巳一別辨相

復次，由梵行求增上力故，先說起信；

次於尸羅受學而轉；

次於現行所有過罪，觀自、觀他而生羞恥。

次於善法無間修習，發勤精進；於久所作及久所說，能無忘失。

是二為依，令心得定。

由心定故，得如實智。

      巳二略攝義

如是且說信增上力，漸次修習三種所學：

一、增上戒；

二、增上心；

三、增上慧。

    辰二名得圓滿

如是三學勝資糧道，謂世正見，好行惠捨，易養易滿，少欲喜足，及四攝事。

其易養等句義差別，如《聲聞地》已說其相。

如是當知名梵行求已得圓滿。

    辰三明安立界（分二）

      巳一顯差別

成就如是梵行求者，還與此界諸有情類，共相滋潤，相似而轉。

離此界者，還與遠離此界有情，共相滋潤，相似而轉。

      巳二隨難釋

當知此中果依於因，非因依果。

  卯二依有求（分二）【內371-373】

    辰一辨為緣

故無明界所隨六處諸界為緣，所依別故，起無明觸種種品類；

其無明觸種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受種種品類；

其無明觸所生諸受種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受為緣貪愛。

愛為緣故，而有其取，廣說乃至大苦蘊集。

    辰二結建立

當知是名依有求故，建立諸界。

  卯三依欲求（分二）【內374-375】

    辰一辨為緣

又無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸。

此無明觸以為緣故，於諸境界，起不如理執取相、好所有諸想。

此想為緣，於諸境界發起希欲。希欲為緣，起彼隨法、多隨尋思。

由彼隨法，多隨尋思以為緣故，發起思慕、愁憂所作，身心熱惱。

身心熱惱以為緣故，於諸境界種種品類思求差別，皆可了知。

    辰二結建立

如是當知依欲求故，安立諸界。

A8攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【222】三七界相攝；

【223】見、【224】想與【225】希奇；

【226】差別性、【227】安立；

【228】寂靜、【229】愚夫後。

【222】寅一「三七界相攝門」（分三）【內376】

  卯一出界差別（分二）

    辰一三界

界有三種：

一者、色界；

二、無色界；

三者、滅界。

    辰二七界

復有七界：

一、光明界；

二、清淨界；

三、空處界；

四、識處界；

五、無所有處界；

六、非想非非想處界；

七、滅界。

  卯二明其相攝（分二）

    辰一具攝一切

當知此中，由其色界，攝光明界及清淨界；

由無色界，攝四無色；

由其滅界，還攝滅界。

    辰二隨釋初二

又諸色貪，由見、由受所顯發故，遍於一切色界地中，安立光明及清淨界。

  卯三廣遍知等（分二）

    辰一標應知

又於如是七界，遍知應當了知，於得方便應當了知，即於其得應當了知，於得所為應當了知。

    辰二別釋相（分四）

      巳一於界遍知（分二）

        午一標列因緣

如是諸界所有遍知，由四因緣應當了知：

謂有相違，所治、能治而相待故；

狹小、無量而相待故；

有及非有而相待故；

有上、無上而相待故。

        午二別釋其相（分四）

          未一待所治能治

黑闇為緣，施設光明；

不淨為緣，施設清淨；

色趣為緣，施設虛空；

如是名為：有相違故，待彼所治施設能治。

由待彼故，能於此中正覺慧轉。

          未二待狹小無量

由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處。

          未三待有非有

由少所有以為緣故，施設無所有處。

          未四待有上無上（分二）

            申一出二種

由一切有最勝現前以為緣故，施設非想非非想處為有無上；

由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故，施設滅界為滅無上。

            申二簡差別

當知有頂是有無上，滅於諸法皆是無上。

      巳二於得方便（分二）

        午一由有行定（分二）

          未一標得名

又有想定名為有行。

          未二名獲得（分二）

            申一標

於七界中，次第乃至無所有處，一切皆是有想定故，皆由行定隨順獲得。

            申二釋（分二）

              酉一舉光明想

謂取明相、光明想俱修三摩地，隨順獲得光明想定。

              酉二例清淨等

如是由取清淨、虛空、識無邊想、無所有想，當知亦爾。

        午二不由行定（分二）

          未一別辨（分二）

            申一獲得第一有定

非想非非想處，由無相作意方便趣入，想極細故，取為第一；

諸有寂靜起勝解時，隨順獲得第一有定。

            申二獲得滅定滅界

於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅；

由無相故，隨順獲得滅定、滅界。

          未二總結

如是二種，不由行定隨順獲得。

      巳三於得諸界

又由永害色、無色界所有貪故，不下屈故，不高舉故，解脫住故，住解脫故，如是諸定得隨所欲，有力調柔自在而轉，如是名為：隨得諸界。

      巳四於得所為（分二）

        午一標

又此諸界，能隨獲得八解脫定。

        午二配

當知初界能隨獲得第一、第二二解脫定。

其第二界，能隨獲得第三解脫勝靜慮定。

其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定。

【223】寅二「見門」（分二）【內377,937】

  卯一見處差別（分二）

    辰一出因緣（分二）

      巳一由說法要（分二）

        午一總標

復次，諸外道輩，欲令弟子於三處中得昇進故，略說法要。

        午二別釋（分二）

          未一出說因緣（分三）

            申一於劣欲界

謂有一類，於劣欲界，為令獲得人中快樂，乃至他化自在天生，宣說能成彼果諸行。

            申二於中色界

復有一類，於中色界，為令獲得梵世間等眾同分生，宣說能感彼果諸行。

            申三於妙無色

復有一類，於妙無色，為令獲得乃至非想非非想處眾同分生，宣說能感彼果諸行。

          未二結說語

如是彼說，劣界為緣，名為劣語；

中界為緣，名為中語；

妙界為緣，名為妙語。

      巳二由起想等（分三）

        午一劣中妙想

彼諸弟子聞是法已，還起如是差別想解，如是想解，亦名劣想、中想、妙想。

        午二劣中妙見

如如其想，如是如是發生忍樂，如是忍樂發生劣見、中見、妙見。

        午三劣中妙願

彼由如是諸忍樂見，便於彼彼差別生處信解忍可，執為最勝，造作增長彼相應業；如是信解，名為劣願、中願、妙願。

    辰二名差別（分三）

      巳一補特伽羅差別

當知此二：說者、行者，亦說名為劣、中、妙品補特伽羅。

      巳二生類差別

又彼說者及以行者，亦傳為他宣說如是劣、中、妙法，彼亦獲得如是類生。

      巳三諸界差別（分三）

        午一明安立（分二）

          未一劣中妙別

又即此生，前後相待有差別故，安立諸界劣、中、妙別。

          未二皆劣界攝

如是三種，若待涅槃，一切皆是劣界所攝。

        午二簡聖義（分二）

          未一說語

若諸如來，由勝義故，妙界為緣，但說妙語，餘法差別，如應當知。

          未二行趣

若諸聖者所有行趣，應知皆為現法涅槃。

        午三顯有退（分二）

          未一由先妄見

先有外道，彼命終已來生此間；因增長故，眾緣和合，於善說法毘奈耶中，暫得出家。彼由先世外道妄見所迷亂故，集成今時大無明界。

          未二由今疑惑

由此為因，於其涅槃及大師所，生起疑惑，退失正法及毘奈耶，還歸外道。諸惡說法，彼由先世數習因力，還復宣說如是劣語，乃至廣說，如前所說，一切應知。

  卯二見依差別（分二）【內937】

    辰一略說（分二）

      巳一標得捨

復次，於外道處，外道弟子各別見趣廣施設中，略有三種，由忍見依差別可得。依此正法，能令永捨纏及隨眠；由纏捨故，彼亦隨捨。餘亦無執。

      巳二釋捨因

了知由彼於現法中，與他違諍忿競而住，能引自他一切無義。

既知是已，捨彼隨眠；由捨此故，所餘隨眠及餘因此所有諸纏，畢竟無執。

    辰二廣釋（分二）

      巳一釋見施設

於外道處各別見趣廣施設者，謂執世間若常、無常，廣說乃至如來滅後非有非無。

      巳二釋三差別（分三）

        午一第一類補特伽羅（分二）

          未一辨忍見相

於中一類外道弟子，為性遲鈍，如如自師或他教導，如是如是不審思量，取執堅著，唯此諦實，餘皆愚妄。

          未二結名見依

彼於一切各別見趣，悉皆忍受，是名第一由忍見依。

        午二第二類補特伽羅（分二）

          未一辨忍見相

復有一類外道弟子，性是中根而非遲鈍，不能自然於法猛利推尋觀察，亦不隨言便生信解，而於展轉相違見趣，隨喜樂一。

          未二結名見依

彼於一類見趣忍受，於餘一類而不忍受，是名第二由忍見依。

        午三第三補特伽羅（分二）

          未一總標利根

復有一類外道弟子，性是利根，彼能自然於法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故，彼見一切皆不應理，見已一切都不〔喜〕樂；由是因緣，於諸見趣皆不忍受。

          未二別辨見行（分二）

            申一標列種

此復有二補特伽羅：

一、邪見行，性無堪能，無求解意；

二、正見行，性有堪能，有求解意。

            申二釋其差別（分二）

              酉一第一類（分二）

                戌一辨不忍相

此中第一一切不忍補特伽羅，即由如是非理比量，於善說法毘奈耶中，不審思量，執為非理，誹謗賢聖，起無有見。

又於一切各別見趣皆不忍受，方便令彼無所依仗，亦令滅壞無所宗承，而妄分別計度顯示，無所依仗所引見趣，常與一切各別見者共興違諍，互相惱害。

                戌二結名見依

是名第三由忍見依。

              酉二第二類（分二）

                戌一出求解意

此中第二一切不忍補特伽羅，於前一切不忍者見，亦不〔喜〕樂；住求解心，往詣他所，謂善說法毘奈耶中，佛、佛弟子，如實顯已，言我一切皆不忍受。

                戌二引入正法（分三）

                  亥一方便讚勵

佛、佛弟子，了知彼人有求解意，覺慧猛利，具堪任性，即以其心念彼心已，遂依於前補特伽羅而反詰曰：汝即於此都不忍見亦不忍耶？

彼便如實唯然而答。

如來遂舉此正法中諸弟子眾，讚勵於彼，告言：汝與多人相似，我等一切於諸見趣并不忍見，皆不忍受。汝若爾者，如此人眾，纏與隨眠一切見依皆永斷故，於當來世諸見雜染無所堪能，汝今與彼竟無差別。如是輩流，極為〔鮮〕少，汝於此少轉更為少！若於一切纏及隨眠，都不忍見能永斷者，彼於一切畢竟無執。

                  亥二策發希欲

如是如來、如來弟子，方便令彼外道弟子，於正智見發生希欲，竊作是念：我竟不知如來弟子，能斷如是纏及隨眠！

如來知彼於正智見生希欲已，更復策發彼希欲心，其遂承受。

                  亥三宣說法要（分三）

                    天一總標所為

如來為欲令彼依止思擇、修習二對治力，永斷一切纏及隨眠，宣說法要，令其獲得無倒智見，如餘安住此正法者，能捨一切纏及隨眠。

                    天二別釋捨依（分二）

地一依思擇力（分二）

                        玄一觀諸過患

所謂思擇彼諸見依，能令展轉互相乖背，由是因緣違諍惱害，能引自他一切無義。諸聖弟子，於彼一切皆無執取，設有來問，亦不記別。

                        玄二捨諸見依

觀察如是諸過患已，依思擇力，捨離諸纏，由此因緣，於彼見依能永捐棄。於餘見依，由正見故，亦令無有。

地二依修習力（分二）

                        玄一辨（分二）

黃一觀無常

如是為欲永斷諸纏、拔隨眠故，修循身念，於有色身觀無常性，於身染著淨修其心。於隨自身諸受分位，由無常門觀無常性，如實了知諸名色故，便於諸漏心得解脫。

黃二觀壞滅

觀身壞已，當來諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想，乃至命在，常能領受離繫諸受。