天三隨釋一切（分三）

地一釋諸過患

如是名為：依修習力，捨離隨眠。

地二釋違諍等

當知此中貪、恚、癡等，令當來世生等諸苦，和合繫縛，亦令現法起業雜染，亦令欣求未來染事，執取過去已所捨事，耽著現在正現前事。

意佷名違；

言佷名諍；

由三損惱，說名為害。

觀無常等，如《聲聞地》已說其相。

地三指觀無常

觀無常等，如《聲聞地》已號其相。

【224】寅三「想門」（分二）【內378】

  卯一辨差別（分二）

    辰一舉欲貪、恚、害（分三）

      巳一出彼界

復次，不淨、慈悲修所對治，欲貪、恚、害未永斷故，諸依止中彼品粗重，猶如種子能生彼故，如其所應，說名欲貪及恚、害界。

      巳二明想生

由有此故，順欲、恚、害境現前時，依不如理作意思惟，於三種境，能取非理相好想生。

      巳三廣堅執（分二）

        午一發起過患（分三）

          未一標列

此想生已，由堅執故，當知發起二種過患：

一者、現法；

二者、後法。

          未二徵起

此中云何名為：堅執？

云何名為：現法過患？

云何名為：後法過患？

          未三隨釋（分三）

            申一名堅執想

若由已生想增上力，如前相似欣、欲分別，所有熱、惱、尋求生起，由是因緣，名堅執想。

            申二生現過患（分三）

              酉一出由邪行

又尋求時，於其三處，於諸有情發起邪行。

              酉二辨過患相（分二）

                戌一有苦有匱乏

由此為因，或有堪能能生現法所有憂苦。由此因緣，說名有苦，或無堪能。

然即由彼現在前故，名有匱乏。

                戌二有災害有燒惱

又此有苦及有匱乏，用二為緣：

一者、用他手、塊、刀、杖及粗言等為增上緣，由是緣故，名有災害；

二者、用內雜染而住為增上緣，由是緣故，名有燒惱。

              酉三總結得名

如是名為：現法過患。

            申三名後過患

即由此因，於當來世生諸惡趣，如是名為：後法過患。

        午二退失善法（分二）

          未一明被燒害

又若於其所受學處，有堅固執，當知於彼如乾葦舍所依止中，所有能依如蟲善法，由邪想火擲置其中，能焚滅故，當知即此補特伽羅所有如蟲一切善法，皆被燒害。

          未二結無堅執

與此相違，無堅執故，當知退失功德善法。

    辰二翻例出離等

與此相違，如其所應，當知出離、無恚、無害想等差別。

  卯二明方便（分二）

    辰一由具三慧

又於是中，聞、思、修慧，能令黑品無堅固執，能令白品有堅固執。

    辰二由闕三慧

若此三種妙慧有闕，能令黑品有堅固執，能令白品無堅固執。

【225】寅四「希奇門」（分二）【內379】

  卯一標列二法

復次，如來有二甚希奇法：

一者、顯示一切諸法皆無有我；

二者、顯示一切有情自作、他作皆無失壞。

  卯二廣有情界（分二）

    辰一出二品類

此中略有二種有情：

一、在家品；

二、出家品。

    辰二隨釋其界（分二）

      巳一別辨（分二）

        午一在家品（分五）

          未一發起界

在家有情，為求財寶，初興加行，名發起界。

          未二勢力界

即於此中若未獲得，由順精進障礙因緣，諸心勇悍，即望於彼名勢力界。

          未三任持界

若已獲得，由蚊虻等所有災害，順精進障不能令轉，名任持界。

          未四出離界

即此諸界，從自方所至餘方所，從未擯捨，至已擯捨，名出離界。

          未五勇猛界

即彼有情為財寶故，俱於二處，由起無間、殷重加行，無緩加行，名勇猛界。

        午二出家品（分五）

          未一發起界

出家有情，先樂出家，求出家故，生決定欲，名發起界。

          未二勢力界

依出家品，於所應得廣大善法，無有怯劣，名勢力界。

          未三任持界

種種淋漏所生眾苦，發勤精進所生眾苦，界相違等所生眾苦，不能敗壞，名任持界。

          未四出離界

若於下劣不生喜足，名出離界。

          未五勇猛界

乃至命在，常修無間、殷重加行，名勇猛界。

      巳二總結

如是一切應當了知，謂彼諸界及盡所有諸品類界。

【226】寅五「差別性門」（分四）【內380】

  卯一標

復次，於諸界中，略有二種界差別性。

  卯二徵

云何為二？

  卯三列

一者、他類差別性；

二者、自類差別性。

  卯四釋（分二）

    辰一他類差別性

他類差別性者，謂眼界異、色界異、眼識界異，如是乃至意識界異。

    辰二自類差別性

自類差別性者，謂即彼界，或順苦受、或順樂受、或順不苦不樂受，由是為緣能生三受。

【227】寅六「安立門」（分四）【內381-383】

  卯一標

復次，由四因緣，當知建立三種三界、二出離界。

  卯二徵

云何為四？

  卯三列

一者、外不出離而出離故；

二者、內不出離而出離故；

三者、非畢竟出離而出離故；

四者、無增上慢故。

  卯四釋（分四）

    辰一外不出離出離（分二）

      巳一辨（分三）

        午一欲界

當知此中，用外五妙欲貪為緣，建立欲界。

        午二色界（分二）

          未一最初靜慮

即由此界出離義故，建立色界最初靜慮。

          未二上三靜慮

由尋、喜、樂出離義故，建立此上三種靜慮。

        午三無色界（分二）

          未一空無邊處

由色有對種種性想出離義故，建立空無邊處所攝無色界。

          未二上三無色

由空、識、無所有想出離義故，建立此上所攝無色界。

      巳二結

如是外處，不出離出離義故，當知建立三界差別。

    辰二內不出離出離（分二）

      巳一辨（分三）

        午一〔非畢竟出離欲界〕

又色界中，具足六處內處圓滿。

        午二〔非畢竟出離色界〕

無色界中，五有色處皆已超越，唯餘意處。

        午三〔畢竟出離〕

於滅界中，一切六處皆已超越。

      巳二結

如是內處不出離出離義故，當知建立餘三種界。

又色界中非是畢竟出離欲界，無色界中望於色界，當知亦爾。

若諸有為皆悉寂滅，當知是名畢竟出離。

如是非畢竟出離出離義故，當知建立三界差別。

    辰四無增上慢

無增上慢者，謂由遍知，當知建立五種、六種諸出離界，如《三摩呬多地》已辯其相。

【228】寅七「寂靜門」（分二）【內384】

  卯一辨解脫（分二）

    辰一總標

復次，若諸苾芻專樂寂靜，勤修止觀，略由五相，當知其心名得解脫。

    辰二別列

一者、奢摩他熏修其心，依毘缽舍那解脫奢摩他品諸隨煩惱；

二者、毘缽舍那熏修其心，依奢摩他解脫毘缽舍那品諸隨煩惱；

三者、二種等運，離心隨惑，解脫一切見道所斷所有諸行；

四者、即由此故，解脫一切修道所斷所有諸行，住有餘依般涅槃界；

五者、解脫一切苦依諸行，住無餘依般涅槃界。

  卯二明所依（分二）

    辰一出善說法

於善說法毘奈耶中，略有二種師及弟子甚希奇法：

一、平等見，隨起言說；

二、最勝見，隨起言說。

    辰二簡外道無

如是二種，外道法中都不可得，所作差別故，遠離涅槃故。

【229】寅八「愚夫門」（分二） 《中阿含˙多界經》

  卯一出二相（分二）

    辰一舉愚類（分二）

      巳一標列

復次，世間愚夫，略有二種愚夫之相：

一、樂習行，能引自他無義利行；

二、於四處不得善巧。

      巳二隨釋（分二）

        午一能引自他無義利行（分三）

          未一標列四苦

當知能引無義利行，有四種相。云何為四？謂能生起四種苦故。

一、他差別苦；

二、內差別苦；

三、時差別苦；

四、身差別苦。

          未二釋其差別（分四）

            申一他差別苦

他差別苦者，或有疫厲，謂非人作；

或有災害，謂人所作；

或有已遭、或恐當遭，於所未遭而生怖畏。

如是名為：由他增上所生眾苦。

            申二內差別苦（分二）

              酉一出增上

內差別苦者，謂界相違疾病因緣，名為災患；

所愛變壞，所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。

如是名為：由內增上所生眾苦。

              酉二辨生苦

此復如前應知，或有已所遭苦，或恐當遭生怖畏苦。

            申三時差別苦

時差別苦者，謂即如是諸品類苦，過去已有，未來當有，現在今有，如是總名時差別苦。

            申四            申差別苦

身差別苦者，謂自習行邪行為因，能令己苦；由是因緣，他雖正行亦能令苦，如是名為：身差別苦。

          未三配屬自他

常知此中，前三名為唯能引自無義利行，後一名為亦能引他無義利行。

        午二四處不得善巧

云何四處不得善巧？謂於諸界、諸處、緣起、處非處中，皆不了達。

    辰二例相違

與上相違，當知即是聰慧二相。

  卯二廣善巧（分二）

    辰一界善巧（分十三）

      巳一眼等十八界

又由無色意處所依、所緣自類流轉差別，當知建立有十八界。

      巳二地等六界【內385】

由五色處安立、運轉、驅役所依體性差別，當知建立有餘六界：

安立所依體性差別，謂地等四；

運轉所依體性差別，即是空界；

驅役所依體性差別，即是識界。

      巳三欲等六界

由染、淨品想及尋思所依義故，當知建立有餘六界：

謂欲、恚、害；并彼對治。

      巳四苦等六界（分二）

        午一標建立

貪、瞋、癡縛所依義故，當知建立有餘六界：

謂苦、樂、憂、喜、捨、無明。

        午二隨難釋

若有非理作意思惟，即便生起邪想尋思；

若有如理作意思惟，即便生起正想尋思。

      巳五受等四界

又由三界染、淨二品遍行義故，當知建立有餘四界：

謂名所攝受等四蘊。

      巳六欲界色界無色界

又由所染、所淨清淨，即此不淨、清淨增上，如前所說，外不出離出離義故，當知建立有餘三界：

謂欲界、色界、無色界。

      巳七色界無色界滅界

如前所說，內不出離出離義故，當知建立有餘三界：

謂色界、無色界、滅界。

      巳八過去界未來界現在界

又即由此內外二事出離增上，聽聞正法或不正法，如理思惟或不如理思惟，依處三種言事差別義故，當知建立有餘三界：

謂過去界、未來界、現在界。

      巳九劣界中界妙界（分三）

        午一標建立

又由所知諸苦、煩惱，多、中、少義，當知建立有餘三界：

謂劣界、中界、妙界。

        午二別釋相

若有上苦及上煩惱，是名劣界；

若有中苦及中煩惱，是名中界；

若有少苦及少煩惱，是名妙界。

        午三結遍知

如是遍知劣、中、妙界。

      巳十善界不善界無記界

又由遠離此因緣義，及由修習此對治義，當知建立有餘三界：

謂善界、不善界、無記界。

      巳十一學界無學界非學非無學界

又由修善清淨差別，缺縛義故，無縛義故，具縛義故，當知建立有餘三界：

謂學界、無學界、非學非無學界。

      巳十二有漏界無漏界

又即由彼有學、無學與諸愚夫，若共不共、世出世法成就義故，當知建立有餘二界：

謂有漏界、無漏界。

      巳十三有為界無為界（分二）

        午一標建立

又即由彼世、出世間，若常無常，有上無上差別義故，當知建立有餘二界：

謂有為界、無為界。

        午二隨難得

一切皆為趣向涅槃，悉以涅槃為其後際，熟修梵行，是故過此無復立界。

    辰二餘善巧（分二）

      巳一指其三種

諸處、緣起及處非處所有善巧，如《聲聞地》已辨其相。

      巳二辨處非處（分三）

        午一標依二行

又若略說處及非處善巧相者，謂或依止趣五趣行，或復依止趣涅槃行。

        午二略辨三種

此一切行，略有三種，謂劣、中、勝。

趣惡趣行，說名為劣；

趣善趣行，說名為中；

趣涅槃行，說名為勝。

        午三廣釋所以（分二）

          未一趣善趣行（分二）

            申一標

所以者何？趣善趣行，此最為極，更無餘行，唯此能感所有世間最極圓滿。

            申二釋

謂能感得轉輪王身，或帝釋身，或魔羅身，或大梵身，彼無第二，更無有餘補特伽羅或男、或女與其等者。

          未二趣涅槃行（分二）

            申一標能證

趣涅槃行，當知能證一切有情最勝法性，謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。

            申二釋最勝（分二）

              酉一於彼一切

諸佛如來，於彼一切最為殊勝，一切三千大千世界補特伽羅無與等者。

              酉二於諸世間（分三）

                戌一標

又餘所有安住菩提劣功德者，於諸世間得增上位，尚為殊勝，何況如來！

                戌二徵

彼復云何？

                戌三釋

謂於是處，正見具足補特伽羅不能現行，諸異生類堪任現行，當知一切如經廣說。

受相應

A9攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【230】自性與【231】因緣；

【232】見、【233】染、【234】數取趣；

【235】〔解脫〕，【236】轉差別、【237】道理；

【238】寂靜、後【239】觀察。

諸受自性，應當了知；

諸受因緣，應當了知；

於受正見，應當了知；

於受雜染，應當了知；

於能受受補特伽羅，思擇、不思擇二力差別，應當了知；

如是於受解脫、不解脫，〔應當了知〕；〔諸受〕流轉品別，應當了知；

諸有所受皆苦道理，應當了知；

諸受寂靜止息差別，應當了知；

於受觀察一切受相，應當了知。

【230】卯一「自性門」【內386】

略說三受，是受自性。

【231】卯二「因緣門」【內386】

三品類觸，是受因緣。

【232】卯三「見門」（分二）【內387】

辰一出應觀（分三）

  巳一於樂受

又諸樂受，變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應觀樂受為苦。

  巳二於苦受

若諸苦受，現在前時惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭。

  巳三於不苦不樂受

非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現前者是滅法故，於二更續能隨順故，由此應觀非苦樂受性是無常，性是滅法。

辰二結悟入

如是於受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是苦。

【233】卯四「染門」（分二）【內388】

辰一標名雜染

於樂受中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨眠，於非苦樂無明隨眠，是名於受所起雜染。

辰二釋彼隨眠

雖於樂等所有諸受現前分位，一切未斷煩惱隨眠之所隨眠，然由緣彼各別所行諸纏，生起此後隨眠煩惱隨縛，即名於彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣。

【234】卯五「數取趣門」（分二）【內389】

辰一無思擇力

無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴。即此苦受，若身、若心，現前領納。所餘樂受、非苦樂受，由未斷故而說相應，是如名為現見圓滿冥闇受坑，難得其底。

辰二有思擇力

有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。

【235】卯六「解脫門」（分二）【內390】

辰一未解脫（分三）

  巳一標喻苦受

又於諸受，心未解脫補特伽羅，但於苦受圓滿領納，猶如一人，中二毒箭。

  巳二釋其喻相

二毒箭者，即喻三受，或染心領納，謂由貪、瞋、癡；

或相應領納，謂由生等苦。

  巳三結受染惱

如是彼由現法所有上品苦故，及由現法諸雜染故，亦由後法所有苦故，由是諸處受其染惱。

辰二心解脫（分二）

  巳一例相違

心解脫者，應知一切與上相違。

  巳二顯差別

此差別者，具領三受。

【236】卯七「轉差別門」（分二）【內391-392】

辰一轉（分二）

  巳一觀如旋風

又若有受，於依止中，生已破壞，消散不住，速歸遷謝；不經多時，相似相續而流轉者，應觀此受，猶若旋風。

  巳二觀如羈旅

若有諸受少時經停，相似相續，不速變壞而流轉者，應觀此受，如客舍中，羇旅色類。

辰二差別（分二）

  巳一總標

又彼諸受自性所依染淨品別，當知名受品類差別。

  巳二別辨（分二）

    午一有味無味受

有味受者，諸世間受；

    午二依耽嗜依出離受

無味受者，諸出世受。依耽嗜受者，於妙五欲諸染污受；依出離受者，即是一切出離遠離所生，諸善定不定地俱行諸受。

【237】卯八「道理門」（分二）【內393-394】

辰一別辨（分二）

  巳一於苦受

又諸苦受，一切眾生現知是苦，不假成立。

  巳二於餘受（分二）

    午一標是苦

所餘二受，由二因緣，應知是苦。

    午二釋因緣

非苦樂受，及能隨順此受諸行，由無常故，應知是苦。所有樂受，及能隨順此受諸行，變壞法故，應知是苦。

辰二總結

由此道理，當知諸受皆悉是苦。

【238】卯九「寂靜門」（分二）【內394】

辰一略標列

又彼諸受，應知略有三種寂靜：

一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜；

二、由暫時不現行故而得寂靜；

三、由當來究竟不轉而得寂靜。

辰二釋差別（分二）

  巳一簡得名

當知此中暫時不行，名為寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。

  巳二別釋相（分二）

    午一釋寂靜（分二）

      未一第一義

樂言論者廣生言論，染污樂欲展轉發起種種論說，名為語言。即此語言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。

      未二第二義

又麤尋、伺能發語言，諸未得定，或有已得還從定起，能發語言，非正在定，正在定者，雖有微細尋、伺隨轉而不能發所有語言，是故此位說名一切語言寂靜，是名第二義門差別。

    午二釋止息

又瑜伽師，於貪、瞋、癡深見過患，安住領納貪、瞋、癡等離繫諸受，數數遍知，數數斷滅貪、瞋、癡等，故說其心於貪、瞋、癡雜染解脫。

【239】卯十觀察門【內395-399】

又由七行，於諸受中觀受七相：謂觀諸受自性故，現在流轉、還滅因緣故，當來流轉因緣故，當來還滅因緣故，雜染因緣故，清淨因緣故，及清淨故。

A10攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【240】受生、【241】〔喜〕、【242】劣等；

【243】諸受相差別；

【244】見等為最勝；

【245】知（法）差別、【246】問記。

【240】卯一「受生門」（分三）【內400】

辰一略標列

一切有情應斷諸受，略由三緣而得生起：

一者、欲緣，謂於未來世；

二者、尋緣，謂於過去世；

三者、觸緣，謂於現在世現前境界。

辰二別釋相（分二）

  巳一出有情眾（分四）

    午一徵

云何名為：一切有情？

    午二標

謂有情眾略有八種：

    午三列

一、在家眾；

二、出家眾；

三、於諸欲未離貪眾；

四、於諸欲已離貪眾；

五、於初靜慮未離貪眾；

六、於初靜慮已離貪眾；

七、從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾，能入世間定，具足於邪見乃至邪解脫智者；

八、住內法眾，能入世間定，具足於正見乃至正解脫智者，及住內法眾能入出世定者。

    午四結

由此八眾，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情眾。

  巳二配諸受緣（分四）

    午一未離貪已離貪眾（分二）

      未一總標三緣

又在家眾或出家眾，於諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染污受而得生起：

一、由染著力；

二、由作意力；

三、由境界力。

      未二別釋二眾（分二）

        申一在家眾（分二）

          酉一第一義

當知此中諸在家者，追求諸欲，為受用故，發生欲樂，由染著力；

即此非理思惟先時曾所領受，由作意力；

於現前境現在受用，由境界力。

應知如是補特伽羅，欲、尋、觸緣，由現行故皆不寂靜，以此為緣發生三受。

          酉二第二義（分二）

            戌一釋（分二）

              亥一明隨轉

又由最初染污欲、尋、觸現行故，領納彼緣所生諸受，若彼生已染著不捨，亦不除遣，如是彼受長時相續隨轉不絕，不得寂靜，不寂靜緣長時相續領納諸受。

              亥二名為緣

又彼欲等，由其最初長時相續恒現行故，彼緣彼品所有煩惱，墮在相續未永斷故，即說名為不寂靜緣。

            戌二結

是名第二義門差別。

        申二出家眾（分二）

          酉一第一義（分二）

            戌一辨（分二）

              亥一未離貪（分二）

                天一尋觸現行

若諸出家未離貪者，由於諸欲能棄捨故，其染著力所攝受欲雖得寂靜，作意、境界力所攝受，若尋、若觸而未寂靜。

由是因緣，彼於獨處，於尋對治未善修故，一切離欲皆未作故，於曾受境非理作意尋思現行，於諸勝妙現前境界有觸現行。

                天二唯獨現行

若於尋思深見過失，於彼對治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如前說已得寂靜，由是因緣尋亦寂靜。

唯觸獨一未得寂靜，若勝妙境現在前時，諸染污觸便復生起。

              亥二已離貪

若於諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜。

            戌二結

是名一種義門差別。

          酉二第二義（分二）

            戌一辨（分四）

              亥一貪欲尋觸皆未寂靜

復有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲所有貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是一切皆未寂靜。

              亥二欲已寂靜尋未寂靜

若於諸欲貪欲已斷，證初靜慮，欲已寂靜，尋未寂靜。

              亥三欲尋寂靜觸未寂靜

於初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。

              亥四貪欲尋觸一切寂靜

超過有頂，一切寂靜。

            戌二結

是名第二義門差別。

    午二入世間定諸外道眾

若諸外道，能入世間定，具足於邪見乃至邪解脫智者，由彼為緣，生起諸受，於彼染著。

又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。