若住內法，能入世間定，具足於正見乃至正解脫智者，由彼為緣，生起諸受，於彼染著。

又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。

    午四入出世定諸內法眾（分二）

      未一明彼欲（分二）

        申一未寂靜

又住內法能入出世定者，若依向道轉，自事未究竟，所有諸欲未得為得，未證為證，未觸為觸，作是希望：我於是處何時當得？廣說如前，彼未寂靜，由是為緣，彼於爾時，諸受生起。

        申二已寂靜

若於自事已得究竟，彼欲寂靜，由寂靜緣，便有第一寂靜無上諸受生起。

      未二出勝義

彼於一切所有諸受出離方便如實了知，是故如前於第一義，諸沙門中許為沙門，諸梵志中許為梵志。

若不了知，於彼一切皆不忍許。

辰三總料簡（分四）

  巳一苦法攝（分二）

    午一無差別緣

當知此中，一切諸受無有差別，皆觸為緣。

    午二有差別緣

又即此緣，欲亦為緣，尋亦為緣，境界愚癡所攝無明亦為其緣。

  巳二集法攝

如是一切不正思惟，及墮相續彼品煩惱以為其集。

  巳三滅法攝

由此滅故，彼亦隨滅。

  巳四道法攝

正見等道，當知說名能趣滅行。

【241】卯二〔喜門〕【內401】

復次，於遠離喜身作證住諸聖弟子，能斷五法，能修五法，令得圓滿，應知如前《三摩呬多地》廣辯其相。

【242】卯三「劣等門」（分二）【內402】

辰一於欲界及四靜慮

又喜、樂、捨，劣、中、勝品，謂在欲界，及四靜慮，如其所應，當知其相。

辰二於第四靜慮及在上地

又在第四靜慮地捨，一切過患皆遠離故，名善清淨。

若此上捨，復可立為勝無愛味。

【243】卯四「諸受相差別門」（分二）【內403】

辰一標列十相

復次，由十種相，當知諸受所有差別：

一、勝義差別；

二、流轉所依差別；

三、自相差別；

四、盡所有性差別；

五、自相品類差別；

六、流轉門差別；

七、雜染門差別；

八、所治能治差別；

九、時差別；

十、剎那展轉生起差別。

辰二隨釋勝義（分二）

  巳一敘異說

此中或有無開覺者，作如是言：

受唯有二：一、苦，二、樂。雖復說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，是故世尊即依如是苦樂寂靜，假設為有。

  巳二顯實義（分二）

    午一別辨種類（分二）

      未一欲樂及遠離樂（分二）

        申一標二種

世尊為欲開曉彼故，說如是言：樂有二種，所謂欲樂及遠離樂。

        申二廣遠離樂（分三）

          酉一標列

此遠離樂，復有三種：

一者、劣樂；

二者、中樂；

三者、勝樂。

          酉二隨釋

劣樂者，謂無所有處已下；

中樂者，謂第一有；

勝樂者，謂想受滅。

          酉三辨說（分三）

            戌一依樂受說

既有是理，樂受亦得說為寂靜：謂在初、二、三靜慮中。

            戌二依捨受說

非苦樂受，亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂。

            戌三依受無說

一切受無，亦名寂靜，謂在滅定。

      未二最寂靜樂（分二）

        申一舉貪解脫

然佛世尊約第一義，說有三種最寂靜樂，謂諸苾芻心於其貪離染解脫。

        申二例餘瞋癡

如於其貪，於瞋，於癡，當知亦爾。

    午二總攝一切（分二）

      未一標列

如是一切，總為三樂：

一者、應遠離樂；

二者、應修習有上住樂；

三者、最極究竟解脫無上住樂。

      未二隨釋（分三）

        申一應遠離樂

應遠離樂者，謂諸欲樂。

        申二應修習有上住樂（分二）

          酉一應修習樂

應修習樂者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。

          酉二有上住樂

有上住樂者，謂滅盡定，此亦名為應修習樂。

        申三最極終究竟解脫無上住樂（分二）

          酉一指前說

最極究竟解脫無上住樂者，謂如前說三最勝樂。

          酉二釋樂名（分二）

            戌一標簡滅定

非據受樂，說滅盡定以為有樂，然斷受樂說名為樂。

            戌二顯彼差別（分二）

              亥一標名樂

又勝住樂，與樂相似。

又即依此有樂可得，說名為樂。

              亥二釋依受

謂如有一從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故說名為樂。

【244】卯五「見等為最勝門」（分二）【內404】

辰一總標

復次，若有苾芻，依止如是色類見、聞及樂、想、有，無間隨得諸漏永盡，當知此見名最勝見，乃至此有名「最勝有」。

辰二別釋（分二）

  巳一名見最勝

從無我見，不更尋求其餘勝見，謂無常見，即此無間隨得漏盡，是故此見名「最勝見」。

  巳二名餘最勝（分二）

    午一標列四門

依止此見，復由四門方能隨得諸漏永盡：

一、或從他聽聞正法；

二、或依四現法樂住；

三、或依止三種想定，謂從空無邊處乃至無所有處；

四、或天有，或在人有。

    午二結說最勝

是故此聞於其餘聞，此樂於其餘樂，此想於其餘想，此有於其餘有，說為「最勝」。

【245】卯六「知（法）差別門」（分二）【內405-408】

辰一知斷證修四諦差別（分二）

  巳一總標

復次，由遍了知應遍知事，於其苦諦得遍解脫，於其集諦得勝解脫，於其滅諦能正作證，於其道諦能正修習。

  巳二別釋（分四）

    午一解脫苦諦

正於苦邊能隨得者，謂於苦諦得遍解脫。

    午二解脫集諦

於諸漏盡能隨得者，謂於集諦得勝解脫。

    午三作證滅諦

應厭、應離、應解脫者，謂於滅諦能正作證。

    午四修習道諦

於無常等隨觀住者，謂於道諦能正修習。

辰二雜染清淨境事差別（分二）

  巳一雜染品攝

又由十相，應當了知境事差別：

一者、已生諸行，繫屬命根住因差別；

二者、有色、無色諸行，展轉相依住立流轉差別；

三者、無色諸行，無常法性入門差別；

四者、心諸雜染依處差別；

五者、一切諸行，一切品類總皆是苦差別；

六者、淨不淨業果受用門差別；

七者、有喜樂識所行邊際差別；

八者、愛、恚依處差別；

九者、喜樂執藏有情生處，安住邊際差別；

十者、墮往惡趣依處邊際差別。

  巳二清淨品攝

又清淨品應得、應修事增上故，當知有餘十種差別：

一者、善法無間修習增上無逸差別；

二者、心慧解脫依止差別；

三者、勝三摩地邊際差別；

四者、於一切境繫縛其心邊際差別；

五者、解脫方便差別；

六者、解脫差別；

七者、等覺真義差別；

八者、現等覺後，於三學中受學差別；

九者、正學已學現法樂住差別；

十者、證聖神通廣行差別。

【246】卯七「記問門」（分六）【內405-408】

辰一標應問論   

復次，即依如上所說「（法）差別」，應生問論。

辰二出二差別

標舉者，謂由未了義理；

記別者，謂由已了義理。

辰三辨四因緣（分二）      《中阿含˙說處經》

  巳一總標

當知此中，由四因緣，能請問者不應與言；

由因緣，能記別者不應與言。

  巳二別釋（分二）

    午一不應與言（分三）

      未一列

前四種者：

一、於現量；

二、於應理；

三、於其因；

四、於非因。

      未二釋

謂〔善〕示現時而不領解；

比度分別正施設時而不領解；

汝自修行，自然當了而不領解；

正智論者親自演說，由此至教亦不領解。

      未三結

是故於此能請問者，不應與言。

    午二應可與言（分二）

      未一正辨相（分二）

        申一辨（分四）

          酉一一向記

後四種者，謂「一切行皆是無常」，「一切諸法皆無有我」，「一切生處皆不可樂」，「淨、不淨業終無失壞」，是一向記。

          酉二分別記

「故思造業當受於苦」，此非一向；

「獲得於捨，於現法中定般涅槃」，亦非一向。

          酉三反問記（分二）

            戌一於造業

若有問言；「造作業已，往善趣不？」

應反詰云：「汝問何業？」

            戌二於修道

若有問言：「修習道已，得涅槃不？」

應反詰云：「汝問何道？為是世間、為出世間？」

          酉四捨置記

置記論者，謂依一切所有見趣。

         申二結

如是四種正答問者，名善能記，應可與言。

      未二例相違

與此相違，不應與言。

辰四出二記別（分二）     《中阿含˙成就戒經》

  巳一標列

復次，諸佛如來有二記別：

一、共外道；

二者、不共。

  巳二隨釋（分二）

    午一共外道

共外道者，記諸弟子當生處等。

    午二不共外道（分二）

      未一簡他

言不共者，終不記別有生者等。

      未二顯自（分二）

        申一明識依住（分二）

          酉一標列二依

有二識火熾然所依：

一、微細愛；

二、麤名色。

          酉二識依住相（分三）

            戌一欲色界識

欲、色二界愛所生識，名、色為依；

愛若止息，乃至壽量，其識相續隨轉而住。

            戌二無色界識

若無色界愛所生識，但緣其名而得住立；

愛若斷滅，乃至壽量，其識相續隨轉而住。

            戌三色中有識

又於色界，此愛為依，生中有識，即愛為依，令於中有般涅槃者暫爾安住；

此愛若斷，即於爾時其識謝滅。

        申二辨意生身

復有二種意所生身：

一者、色界意所生身；

二、無色界意所生身；

謂由定地意門方便，而能集成二生身故。

辰五明善避他（分二）

又諸如來，略有二種善避他論：

一者、能避定不應記，作不定論；

二者、能避決定應記，作不定論。

辰六釋喜樂取等

如說喜樂「色」等義別，如是喜樂「取」等義別，應知亦爾。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論《攝事分‧緣品並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

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版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月