寅一總標

復次，於其六種補特伽羅，依染淨法，如來所有大士根智，及當來法生起智

轉。

寅二別釋（分三）

  卯一補特伽羅相（分二）

    辰一徵

云何名六補特伽羅？

    辰二釋（分二）

      巳一舉初三種（分二）

        午一別辨相三

          未一第一補特伽羅（分二）

            申一辨（分二）

              酉一先餘生行

謂有一類補特伽羅，先餘生中，於佛善說法毘奈耶，獲得淨信，廣說乃至得正直見。

              酉二今現法行（分二）

                戌一先行放逸

彼於今生，於惡說法毘奈耶中，近不善士，聞不正法，非理作意，於現法中最初生起諸邪見愛、諸業雜染。彼於爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法。

                戌二後不放逸

復於後時，於善說法毘奈耶中，親近善士，聽聞正法，如理作意；即由先因，棄捨惡說法毘奈耶，於惡說想、諸不善法，不生染著，速能遣滅。此於當來成清淨法。

            申二結

是名第一補特伽羅。

          未二第二補特伽羅（分二）

            申一辨（分二）

              酉一先餘生行

復有一類補特伽羅，先餘生中，俱行二法毘奈耶行；由彼為因，於現法中，成就善法及不善法。

              酉二今現法行

彼於今生，最初如前，於善說法，乃至獲得如理作意，於現法中諸不善法，令舊滅沒，新不復生；諸有善法，令舊增長，新復更生。諸先所有不善未斷，隨眠隨逐，今於一切皆能斷除，無放逸住，此於當來成清淨法。

            申二結

釋名第二補特伽羅。

          未三第三補特伽羅（分二）

            申一辨（分二）

              酉一先餘生行

復有一類補特伽羅，先餘生中，唯行外行。

              酉二今現法行

彼於今生，由是為因，串習出家故，串習邪見故，於善說法毘奈耶中，遇緣和合而得出家；既出家已，復生邪見，住自見取，造無間業，亦斷善根，一向成就諸不善法，惡趣決定。

            申二結

是名第三補特伽羅。

        午二略攝義

如是三種補特伽羅，當知第一先於內法純習因行，於現法中先行放逸，後不放逸；

第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中當知一向行不放逸；

第三補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中當知一向多行放逸。

      巳二例後三種（分二）

        午一標相違

如是三種補特伽羅，復有餘三補特伽羅、與上相違，應知其相。

        午二釋彼相

此中第一補特伽羅，先於外法純習因行，於現法中先不放逸，後行放逸。

第二補特伽羅，先於內外俱習因行，於現法中專行放逸。

第三補特伽羅，先於內法純習因行，於現法中當知一向修不放逸。

  卯二釋染淨法相（分四）

    辰一因緣差別喻（分二）

      巳一約善說辨

又於此中，先世所習善不善因，猶如種子；

今世善說法毘奈耶，於其先世諸善種子，猶如良田；

於彼先世不善種子，猶如瘠田。

      巳二約惡說辨

與是相違，今世惡說法毘奈耶，於其先世不善種子，猶如良田；

於彼先世諸善種子，猶如瘠田。

    辰二能治所治喻

又彼先世因增上力，今善法起，猶如光明，與彼一切如無明闇諸不善法為能對治；彼不善法，與彼一切猶如光明所有善法為所對治。

    辰三能燒所燒喻（分二）

      巳一約不善法辨

如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故；今世惡說法毘奈耶，如乾葦舍。

      巳二約善法辨

又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故；今世善說法毘奈耶，如乾葦舍。

    辰四依處差別喻（分二）

      巳一約善法辨

又彼先世所有善法，處今惡說法毘奈耶，由損減故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。

      巳二約不善法辨

又彼先世諸不善法，處今善說法毘奈耶，由斷滅故，猶如置在冷地石器，如無熱炭。

  卯三顯如來希有

此中諸如來由大士無上根勝劣智力，於其先世善、不善因所集成根，隨其所應如實了知。又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知，故言成就甚奇希有。

【253】丑七「超門」（分三）【內1005-1006】

寅一總標

復次，往惡趣行，往善趣行，超度差別，當知略有五門不同。

由此五門，於自超度如實了知，於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟子。

寅二別釋（分五）

  卯一永損害門（分二）

    辰一出往惡趣行（分三）

      巳一徵

云何名為往惡趣行？

      巳二釋

謂諸外道，所有一切薩迦耶見以為根本諸惡見趣，并彼所緣，并彼所依以為依止，發生種種惡欲及害，若殺生等，所有無量惡不善法，如經廣說。乃至所有諸非法行，不平等行，以為最後，能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣差別生起。若往於彼，名生惡趣；領受彼因所感非愛諸果異熟。

      巳三結

如實名為往惡趣行。

    辰二名能永害道（分二）

      巳一由現觀（分三）

        午一出觀相

於此多聞諸聖弟子，若彼所緣生諸見趣，若自所依令起執著，若諸所有能往一切險惡趣等諸惡欲等，廣說乃至諸非法行，不平等行以為最後。若住於彼，領受非愛險惡等果，如是一切，如實隨觀非我、我所，謂於是中決定無我，亦無我所。

        午二明永斷

如是觀已，當於聖諦得現觀時，彼諸見趣隨眠根本皆永拔故，說名為斷，其餘一切畢竟不續。

        午三結永害

此聖弟子，於彼見趣以為根本，所有能往險惡處等，定不能作，定不能往險惡處等，是名第一往惡趣行永損害門。

      巳二由遍知（分二）

        午一辨（分二）

          未一異生

由是因緣，能於自內如實了知，離我等聖，所餘異生，雖復有能以世間道，超度能往惡趣不善及惡趣等，獲得四種現法樂住，或得超過諸色，無色寂靜解脫，然其不能究竟損害諸惡趣等，後可相應；是故彼流，雖極能離欲、色界愛，暫時獲得勝上樂住，而復當來更還造作殺生等事，往諸惡趣。

          未二諸聖

我等定當不能造作殺生等事，乃至廣說，諸非法行，不平等行，我等定當能不造作，是名聖法毘奈耶中永損害門，謂能損害往惡趣行。

        午二結

如是諸佛及佛弟子，能實遍知永損害門所有差別。

  卯二發心願門

又即如是諸聖弟子，為欲超度所餘未斷往善趣行，此聖弟子於先所作，不生喜足，於上漏盡起欣樂欲，發正願心，於彼所得諸世俗道，審觀過患，謂彼不能究竟離苦，是名第一為欲超度往善趣行發心願門。

  卯三能進趣門

發心願已，普於一切善趣後有所生愛味，深觀過患，如險惡道，心生厭離，欣慕寂靜現法涅槃，正修方便，由是進趣如先所得趣涅槃行，如是名為能進趣門。

  卯四後上行門

彼由修道漸次離欲，乃至能入第一有定，若於上捨多生愛味、放逸因緣，於現法中不般涅槃，但名上行不還果者，如是名為後上行門。

  卯五般涅盤門（分二）

    辰一標觀相

若復於彼深觀過患，於上捨中不生愛味，彼於現法能證涅槃，依有餘依般涅槃說，如是名為般涅槃門。

    辰二明正知

由是門故，如實了知自般涅槃，超度一切往善趣行，於他超度亦正遍知，所謂諸佛及佛弟子。

寅三結配

此中初一永損害門，當知超度往惡趣行。

後發心願、進趣、上行、涅槃四門，當知超度往善趣行。

【254】丑八「二染門」（分二）     《中阿含˙淨不動道經》

寅一總標

復次，諸聖弟子已見諦跡，未離欲者，應知略有二種雜染：

謂欲雜染、後有雜染。

於此二種，諸聖弟子應勤加行，淨修其心。

寅二別釋（分二）

  卯一辨雜染（分二）

    辰一出二差別（分二）

      巳一斷欲雜染

諸聖弟子為欲斷除欲雜染故，勤方便時，漸依三行：

謂趣無動行；

趣無所有處行；

證入無動、無所有、非想非非想處定。

此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染。

      巳二斷有雜染（分二）

        午一出正修習

或為斷除後有雜染，勤方便時，已離欲界愛，未離色界愛，謂我所何當不有，我何當不有，我當不有，我所當不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆棄捨。

彼正修習能斷後有所有差別對治道已，離色界愛，乃至能入非想非非想處定。

        午二料簡差別（分二）

          未一不般涅盤般涅盤別

若現法中，於其上捨多生愛味，不般涅槃，彼於現法不全解脫一切所有後有雜染。若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。

          未二名共解脫聖解脫別（分二）

            申一共解脫

當知此中，若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定。

若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定。

如是二種，名共解脫，由諸聖者、非聖異生皆可容有，是故此解脫不名聖解脫。

            申二聖解脫

若於一切乃至有頂，薩迦耶苦如實知已，超度有頂，於現法中永斷一切所有雜染，如是解脫，唯諸聖者方能獲得，故此解脫名聖解脫。

    辰二結顯五處

如是一切，總有五處：

一、趣無動行；

二、趣無所有處行；

三、趣非想非非想處行；

四、現法涅槃；

五、聖解脫。

  卯二釋修治（分二）

    辰一欲雜染攝（分三）

      巳一趣無動行（分三）

        午一辨離欲（分二）

          未一厭壞諸欲（分二）

            申一出過患

復有三種諸欲過患：

一者、諸欲能為順樂受境界所生貪欲因緣；

二者、諸欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣；

三者、諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明憤發因緣。

            申二辨應觀（分二）

              酉一標列

又此諸欲，當於三處應觀過患：

一、自性故；

二、所緣故；

三、助伴故。

              酉二隨釋

自性故者，謂虛妄分別所生貪愛。

所緣故者，謂若內、若外五種色境。

助伴故者，謂非理作意相應倒想。

          未二厭離上欲（分二）

            申一修廣大心（分二）

              酉一釋名

又離上欲勝方便心，說名廣大，何以故？

由彼上地轉上轉勝，故修彼心，說名廣大。

              酉二顯相

若能厭離下地世間，當知定以無常等行厭壞制伏；

於其上地所應得處，當知亦以暫時方便起寂靜想，住持其心。

            申二住淨信心（分二）

              酉一能入諸定

又我已得於是處所具足安住生信解者，當知彼於加行道中修習淨信，於是處所生淨信心。由此淨信增上力故，修習精進、念、定、慧等，從初靜慮，漸次乃至識無邊處諸無動定，皆能證入。又由其慧，起是勝解，謂我已能入如是定。

              酉二能感生果

此即能感識無動處所有生果。若現法中不般涅槃，或不進求往於上地，彼於當來決定應往此無動處。

        午二明建立（分二）

          未一建立無動（分四）

            申一標由三緣

又由三緣，於是諸地，當知建立為無動處：

            申二別辨其相

謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處；

尋伺、喜樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處；

有色、有對、種種、別異想動斷故，立空無邊、處識無邊處為無動處。

            申三通釋一切

第二、第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。

識無邊處，由空無邊處外門緣動得遠離故，當知建立為無動處。

以要言之，緣所有定無動搖故，皆名無動。

            申四結顯邊際

此定邊際，極至識無邊處。是故當知，乃至此處建立無動。

          未二料簡一切

即此一切緣所有定，皆名有上想定。

從此已上，緣無所有定，當知名為無上想定。

從此已上，復名非想非非想處定。故由三分，宣說三行。

        午三結能趣

由三種門，諸聖弟子厭壞欲等，既厭壞已，漸次能入，乃至識無邊處定，是故建立能趣三種無動處行。

      巳二趣無所有處行（分二）

        午一第一趣行

又若色想，若無動想，於諸下地深厭壞已，能入無所有處定，是名第一能趣無所有處行。

            申二廣二種（分二）

              酉一標列

又即此處，是無漏道修習邊際，此無漏道復有二種：

一者、有上；

二者、無上。

              酉二隨釋

如有想定，其有上者，無常行俱；

其無上者，無我行俱。

由有上行，於其下地，深厭壞已，入此處定；

由無上行，於下於上一切法中，思惟無我，能入無漏無所有處定。

            申三結無上

此無上行，當知名為第二趣行。

          未二顯差別（分三）

            申一標列二種

此第二趣行，復由二行有差別故，建立二種。

云何二行？

謂能依、所依智差別故。

            申二別釋其相（分二）

              酉一能依無我智

此中能依無我智者，謂諸所有，若有情界，若我己身，於中都無我所屬處，謂地方域；我所屬者，謂諸有情；我所屬事，謂或父、或母、或伴、或主，如是等類。如彼於我非所屬處，非所屬者，非所屬事，如是我亦於彼非所屬處，非所屬者，非所屬事。

              酉二所依無我智

此中所依無我智者，謂諸世間空無有常，及我我所，此中都無常我、我所真實可得，唯有諸法。如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處，有所屬者，有所屬事？

            申三結其差別

是故當知前無我智，是其能依；

後無我智，是其所依。

      巳三趣非想非想處行

非想非非想處無無漏道，唯由厭壞無所有處想故，能入此處定，於中唯有此一趣行。

    辰二有雜染攝（分六）

      巳一我所何當不有

又於此中，我所何當不有者，謂由生等苦故，說我有苦。

      巳二我何當不有

我何當不有者，謂即以生等苦，為我發生。如是樂欲心已，正勤加行。

      巳三我當不有我所當不有

正加行已，獲得前後所有差別。由是因緣，復得決定，謂我當不有，我所當不有。

      巳四若今所有

若今所有者，謂今現法造作增長所有新業。

      巳五若昔所有

若昔所有者，謂諸故業。

      巳六一切棄捨

彼於此一切所有異熟果，皆不願求，一切棄捨無顧戀故。

A2攝頌標列

復次、嗢柁南曰：

【255】安立、【256】邊際、【257】純；

及【258】如理、【259】緣起；

【260】修【261】時【262】障自性；

【263】說、【264】斷起、【265】修後。

【255】丑一「安立門」【內409】

此中，安立四念住為初，道支為最後，三十七種菩提分法，若略、若廣，如《聲聞地》應知其相。

【256】丑二「邊際門」【內409】

又由四念住，應知一切「所知事」邊際；

由所知事邊際故，復應了知「智事」邊際。

【257】丑三「純門」（分三）【內410,411】

寅一〔修習圓滿〕

又四念住，由欲、精進（正念正知）等修習加行，方得圓滿。【內416】

寅二〔顯純一正道〕

應知除此四種念住，更無有餘不同分道或所緣境，由此道、此境，能盡諸漏，獲得涅槃。

由無第二清淨道故，說純有一能趣正道。

寅三廣其因緣（分三）

  卯一標列

又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨：

由思擇力故；

由修習力故。

  卯二隨釋（分二）

    辰一出染法

此中愁者，謂染污憂。

所言泆者，謂掉俱行欲界染喜。

愁以四種世法為所依處。

泆以餘四世法為所依處。

    辰二辨清淨（分二）

      巳一由思擇力

於四念住勤修加行，依思擇力超度愁、泆。

      巳二由修習力

由依世間修習力故，得離欲愛，棄捨憂、苦。

依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，亦能證得八支聖道及聖道果，真實妙法。

  卯三總結

一切有情，當知皆由思擇、修習二種力故，得一切種究竟清淨。

【256】丑四「如理門」【內412】

復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住。

違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等所有聖道。

違背此故，即便違背一切聖道。

違背道故，便為違背道果、甘露、究竟涅槃。

【259】丑五「緣起門」（分四）【內413】

寅一知因緣生

又瑜伽師，了知身等因緣生已，復於三世身等諸法，住無常觀。

寅二淨治其心（分三）

  卯一於後有愛

由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。

  卯二於執取見

又現法中，於一切行，若內、若外，都不執取我及於所。

  卯三集法、滅法、集滅法隨觀

又於未來，當知安住集法隨觀；

於過去世，當知安住滅法隨觀；

於現在世，生已無間盡、滅法故，當知安住集、滅法隨觀。

寅三總結

由彼最初，於身等法觀緣生性，悟入無常；悟入如是無常性已，於諸愛、見雜染等處，多修習住，淨治其心，如是作意方得圓滿，由此為依，能隨獲得究竟漏盡。

寅四別釋法（分二）

  卯一出品

又一切法，以要言之，謂善、不善，若雜染品、若清淨品。

  卯二辨集

當知此中，諸雜染品，皆用非理作意為集；

諸清淨品，皆用如理作意為集。

如是一切，總略說名作意為集。

【260】丑六「修門」【內414】

復次，修諸念住，若略、若廣，如《聲聞地》應知其相。

【261】丑七「時門」【內414】

又此念住修習道理，非今世尊出現於世方始宣說，今聖弟子適初修習；

然於過去無始時來，於諸念住修習流轉；

於未來世，當知修習亦無窮盡。

【262】丑八「障自性門」（分二）【內415】

寅一善聚

又是過去、未來、現在，世、出世間無量善法生起依處，故說如是四種念住，名為善聚。

寅二不善聚

又能障礙如是善聚，故說五蓋名不善聚。

【263】丑九「說門」（分三）【內416】

寅一明無邊

又由身等四所知法無邊別故，如來智慧於彼無礙，亦無有邊。

智無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。

寅二顯無量（分二）

  卯一出二緣（分二）

    辰一標列

如是法教，二緣所顯：

一、由文故；

二、由義故。

    辰二釋義

義差別門，無有數量；

法教文句開顯義門，亦無數量。

於此文句不重宣說，無邊展轉辯才無盡。

  卯二結善說

是故如來成就希奇未曾有法，善能宣說所有法教，於一義中，能以無量巧妙文句，方便開示而不重說。

寅三辨修習（分二）

  卯一成就差別（分四）

    辰一有趣

又於聖教宗義趣智善成就故，名為有趣。

    辰二有意

俱生聞、思所成妙慧善成就故，名為有意。

    辰三有念

成就定故，名為有念。

    辰四有慧

通達諦故，名為有慧。

  卯二結說次第

當知此中，初一總標，後三別釋。

【264】丑十「斷起門」（分二）【內416】

寅一出其漸次

復次，有諸苾芻於身等法，先由聞、思如理作意，安住唯有身等法觀，知一切法無我性已，不唯於此聞、思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。

為求定故，住遠離處，唯緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。

寅二略攝因緣

由二因緣起四念住，名善發起：

一、由如理作意如實智故；

二、由三摩地如實智故。此慧無間，由如實智當得究竟。

【265】丑十一「修門」（分三）【內416】

寅一出三對治

復次，有諸苾芻，於三對治得隨所欲，得無艱難，得無阻礙，謂無常想、若仁慈觀、若無相定。

寅二配釋三對治

彼由如是三種對治，隨其所應，如前所說，於可意等身等境界，住厭逆想、不厭逆想、棄彼二種，捨、念、正知。

寅三結名善修

由此因緣，當知名為「善修念住」。

A3攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【266】先諸根、【267】愛味；

【268】前後有差別；

【269】取相及【270】諸纏；

【271】大果利為後。

【266】丑一「諸根門」（分二）【內417】

寅一出種類（分二）

  卯一略標

有三種根，於諸念住一切善聚為障礙故，當知說名：不善法聚。

  卯二列釋

何等為三？

一、惡行根，能令當來住惡趣苦。

二、尋思根，能令現法住不安苦。

三者、根根，與惡行根及尋思根為根本故，說名根根。

寅二釋先因

應知此中，諸貪、瞋、癡三不善根，能與身等惡行為根；

欲等三想，能與欲等尋思為根；

欲等三界，當知能與貪等三根，及欲想等三根為根。

【267】丑二「愛味門」（分二）【內418】

寅一簡非大士（分三）

  卯一標

復次，有諸苾芻，於四念住勤修加行，以世間道離欲界愛，廣說乃至第一有定具足安住。即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得，此於聖法毘奈耶中，不名大士。

  卯二徵

何以故？

  卯三釋

其心未得善解脫故。

寅二翻名大士

與此相違，得名大士。

【268】丑三「前後差別門」（分二）【內419】

寅一明奢摩他（分二）

  卯一釋漸次（分二）

    辰一前位（分二）

      巳一出隨煩惱

復次，有諸苾芻，於身等境，精勤安住循身等觀，以九行相安住其心，令心內聚。當知此心，於奢摩他所治身心惛沈、下劣，不得解脫；不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性。

      巳二明得解脫（分二）

        午一修方便

若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已，便從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣，持心令住。由緣此故，發生歡喜，廣說乃至由妙舉門，於所緣境令心得定，從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫。

        午二如實知

從此已後，如實了知，於隨煩惱心得解脫。

    辰二後位（分二）

      巳一於外解脫

為此義故，祈願於外；得此義已，還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已，不由祈願〔於外〕，自然如實了知：心得解脫。

      巳二成辨勝定

彼於外緣行相尋思有所制伏，有其加行難可運轉，皆得自在解脫、棄捨，安樂而住，已得成辦勝奢摩他。

  卯二結差別

如是彼於四種念住善安住心，能正了知前後差別。

寅二出毗缽舍那

又應知此補特伽羅，先已修行毘缽舍那；毘缽舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。

【269】丑四「取相門」（分三）【內420】

寅一出所應取相

復次，有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘缽舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：

謂我今者何所思惟、云何思惟，令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈、下劣之所惱亂？

復我今者何所思惟、云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂？

寅二辨失德（分二）

  卯一不取自心相有失（分二）

    辰一隨惑所惱（分二）

若彼苾芻，不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相；由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後時若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定，如先不取自心相故。

    辰二五相有失

由是因緣，為隨煩惱數數擾亂。

又，不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱。

又，經長時不能獲得內心寂止。

不能獲得依奢摩他、毘缽舍那為先，清淨增上第一正念、正知；由不獲得內心寂止故，不能得四增上心現法樂住。

由不獲得增上第一正念、正智故，不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。

  卯二翻有德

與上相違，應知即是一切白品，乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。

寅三舉譬喻

此中，典廚譬喻「瑜伽師」；

主即譬於內「奢摩他所攝受心」；

其餚膳味喻執取「相」；

上妙衣食喻於內心「奢摩他等」。

當知黑品喻諸愚夫，所有白品喻諸智者。

【270】丑五「諸纏門」（分二）【內421】

寅一異生（分二）

  卯一出貪纏

復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習而是異生，或有勝妙可愛境界正現在前；或復獨處得諸相狀，由失念故，不如理想以為依止，率爾發起猛利貪纏。

  卯二明對治（分二）

    辰一由深厭恥

彼於此纏深心厭恥，謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心，由如是行，便於彼纏心得解脫。既解脫已，心生歡喜。

    辰二由無常想

從此已後起猛利厭，猛利厭後得無常想，如〔用〕大犁發「諸行」塊，便於聖諦如實現觀，以其依止依附涅槃。

寅二有學（分三）

  卯一出貪纏

又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相，由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前。

  卯二明對治

尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定，如是能斷餘未斷法。從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂。

  卯三辨勝劣

如實觀見自己成就大智力故，名為彊盛。

諸魔羅品，其力羸劣。

【271】丑六「大果利門」【內422】

復次，修四念住所引功德，當知能感最勝增上究竟果故，名有大果。

當知能感最勝增上樂勝利故，名有大利。