《雜阿含經》異門經選

林崇安編

內觀教育基金會,2006.04

《雜阿含經》異門經選

序

 

《雜阿含經》是釋迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在，由劉宋．求那跋陀羅（西元435-445年）由梵譯漢，收錄在《大正藏》第2冊，編號是No.99。

此處所選的經文版本是【內觀教育版】，其特色的是將經文分段並標號，使其段落分明，便於誦讀、分析。《雜阿含經》全經分成〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉、〈弟子品〉、〈如來品〉、〈八眾品〉，共有1334經。

《瑜伽師地論˙攝異門分》是按照白品、黑品的次第，解釋《阿含經》佛法術語的一本重要論典；全論所有的攝頌如下：

 

白品第一頌：

【1】師【2】第一【3】『智慧』。【4】四種善說等。

【5】亦有因緣等。【6】施【7】戒【8】道廣說。

白品第二頌：

【9】智【10】宣說【11】善【12】欲。【13】熾然【14】獨【15】遠塵。

【16】如病等【17】解釋。【18】我【19】斷【20】生盡等。

【21】并天世眾生。【22】依等【23】『我執』等。

白品第三頌：

【24】如來【25】無常想。【26】底沙【27】怖【28】無為。

【29】不有【30】不相續。【31】空【32】無常【33】無餘。

白品第四頌：

【34】欲三種【35】延請。【36】法【37】僧【38】『為本』故。

【39】厭【40】梵志【41】無常。【42】聚沫等為後。

黑品一頌：

【1】生【2】老【3】死【4】藏等。【5】可欣等【6】煩惱。

【7】廣說貪瞋癡。【8】少等【9】差別等。

 

此中共有白品四頌42門，黑品一頌9門。今由《雜阿含經》經中，選出與《攝異門分》有關的經文。為了方便比對，每段經文之後，附上不同版本的編號：（印x）表示印順法師所編第x經；（光x）表示【佛光藏版】所編第x經；（大x）表示【大正藏版】所編第x經；（內x）表示【內觀教育版】所編第x經。【Sx】表示巴利藏同一相應的第x經。凡有所校訂或補正的字句，都用雙引號『』標出。

願此工作，有助於學佛者在義理和實踐上的增進。

林崇安2006. 04

 

 

【1】師

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「欲斷五受陰者，當求大師。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。欲斷此五受陰，當求大師。」

（ 3）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　　 （印一七○三）

（ 4）如當斷，如是當知、『當盡』、當吐、當息、當捨，亦復如是。

（ 5）如求大師，如是勝師者、順次師者，教誡者、勝教誡者、順次教誡者，通者、廣通者、圓通者，導者、廣導者、究竟導者，說者、廣說者、順次說者，正者、伴者、真知識者、親者，愍者、悲者，崇義者、安慰者、崇樂者、崇觸者、崇安慰者，欲者、精進者、方便者、勤者、勇猛者，固者、強者、堪能者、專者、心不退者、堅執持者、常習者，不放逸者、和合者、思量者、憶念者、覺者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者，念處者、正勤者、如意足者、根者、力者、覺分者、道分者，止者、觀者、念身者、正憶念者，亦復如是。

（印一七○四～一七六二）（光一三二）（大一三○）（內七六○）

 

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常法故，當求大師。云何是無常法？謂色是無常法，為斷彼法，當求大師。

（2b）受、想、行、識，亦復如是。」

（ 3）佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（印一八八六）

（ 4）『如無常法』，如是過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來現在，當求大師，『共』八種經。

（印一八八七～一八九三）

（ 5）『如大師』，如是『種種教、隨順教』、安、廣安、周普安、導、廣導、究竟導、說、廣說、隨順說、『第』二伴、真知識、同意、愍、悲，崇義、崇安慰、『崇』樂、崇觸、崇安隱、欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強健、勇猛、身心勇猛、難伏、攝受、常學、不放逸、修、思惟、念、覺、知、明、慧、辯、思量、梵行，如意、念處、正懃、根、力、覺、道、止、觀、念身、正憶念，一一『各』八經，亦如上說。

（印一八九四～二三六五）

（ 6）如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義，亦如是。

（印二三六六～四八○五）（光一七六）（大一七四）（內七九八）

 

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

（ 3）比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便，時救令滅。」

（ 4）佛告比丘：「頭衣燒然，尚可暫忘，無常盛火，應盡除斷滅。為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故，勤求大師；斷受、想、行、識無常故，勤求大師。」

（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（印四八○六）

（ 6）如斷無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常：如是八種《救頭然譬經》，如上廣說。（印四八○七～四八一三）

（ 7）如求大師，如是求種種教、隨順教，如上廣說。

（印四八一四～五二八五）

（ 8）如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義，亦復如是。　　　　　

（印五二八六～八六四五）（光一七七）（大一七五）（內七九九）

 

【2】第一

不壞淨相應/預流相應經文

（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想、非想非非想，於一切如來最第一。乃至聖戒亦如是說。」

（印一三一七四）（光六一六）（大九○二）（內八四六）

 

【3】『智慧』

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）時有須深天子，與五百眷屬，容色絕妙，於後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇樹給孤獨園。

（ 3）爾時，世尊告尊者阿難：「『阿難！汝』於尊者舍利弗善說法，心喜樂不？」

（ 4）阿難白佛：「如是，世尊！何等人不愚、不癡、有智慧，於尊者舍利弗善說法中，心不欣樂？所以者何？彼尊者舍利弗，持戒、多聞，少欲、知足，精勤、遠離，正念堅住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧、出離智慧、決定智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無等智慧，智寶成就。善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不惓。」

（ 5）佛告阿難：「如是，如是！如汝所說。阿難！為何等人不愚、不癡、有智慧，聞尊者舍利弗善說諸法而不歡喜？所以者何？舍利弗比丘持戒、多聞，少欲、知足，精勤、正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智寶成就。善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不惓。」

（ 6）世尊如是、如是向尊者阿難，如是、如是稱歎舍利弗，所說如是、如是。須深天子眷屬，內心歡喜，身光增明，清淨照耀。

（ 7）爾時，須深天子內懷歡喜，發身淨光照耀已，而說偈言：

舍利弗多聞，明智平等慧，持戒善調伏，得不起涅槃，持此後邊身，降伏於魔軍。

（ 8）時彼須深天子及五百眷屬，聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

（印一四一九）（光一三○三）（大一三○六）（內一二七八）【S＊29】

 

【6】施

（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若能受持七種受者，以是因緣得生天帝釋處。謂天帝釋本為人時，供養父母；及家諸尊長；和顏軟語；不惡口；不兩舌；常真實言；於慳吝世間，雖在居家而不慳惜，行解脫施、勤施、常樂行施、施會供養、等施一切。」

（ 3）爾時，世尊即說偈言：

供養於父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離麤言兩舌，調伏慳吝心，常修真實語。彼三十三天，見行七法者，咸各作是言：當來生此天。

（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印一二○七）（光一○九二）（大一一○四）（內一○六六）【S11】

 

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）時有年少婆羅門，名鬱闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家，當行幾法，得現法安及現法樂？」

（ 3）佛告婆羅門：「有四法，俗人在家，得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。

（4a）何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫；於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。

（4b）何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護『具足』。

（4c）何等為善知識具足？若有善男子不落度，不放逸，不虛妄，不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。

（4d）云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。

（ 5）如是婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」

（ 6）婆羅門白佛言：「世尊！在家之人，有幾法能令後世安，後世樂？」

（ 7）佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂？何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。

（8a）何等為信具足？謂善男子於如來所得信敬心，建立信本，非諸天魔、梵，及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。

（8b）何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。

（8c）云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家行解脫施、常自手與、樂修行捨、等心行施，是名善男子施具足。

（8d）云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，『集』、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世樂。」

（ 9）爾時，世尊復說偈言：

方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命以自活。淨信戒具足，惠施離慳垢，淨除於迷道，得後世安樂。若處於居家，成就於八法，審諦尊所說，等正覺所知，現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。

（10）佛說此經已，鬱闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

（印一二六六）（光一一五○）（大九一）（內一一二五）

 

【8】道廣說

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正，諦聽！善思！當為汝說。

（ 3）何等為邪？謂邪見乃至邪定。

（ 4）何等為正？謂正見乃至正定。

（ 5）何等為正見？謂說有施、有說、有齋；有善行、有惡行、有善惡行果報；有此世、有他世；有父母、有眾生生；有阿羅漢善到、善向，有此世、他世，自知作證具足住：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。

（ 6）何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。

（ 7）何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。何等為正業？謂離殺、盜、淫。

（ 8）何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。

（ 9）何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。

（10）何等為正念？謂念、隨順念，不『忘』、不虛。

（11）何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。」

（12）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印一○四一）（光七九六）（大七八四）（內五七六）【S21】

 

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）時有生聞婆羅門，來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者。何等為正見？」

（ 3）佛告婆羅門；「正見有二種：有正見世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（4a）何等為正見『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？

（4b）謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。

（4c）婆羅門！是名正見『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。

（5a）婆羅門！何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？

（5b）謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察。

（5c）是名正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」

（ 6）佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

（印一○四九）

（ 7）如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。

（印一○五○～一○五六）（光八○一）（大七八九）（內五七七）　

 

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。

（ 3）差別者：「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。

（ 4）何等為正見『是』有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說、乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。

（ 5）何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（ 6）何等為正志？謂正志『有』二種：有正志『是』世俗、有漏、有取、向於善趣；有正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（ 7）何等為正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。

（ 8）何等為正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（ 9）何等為正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向於善趣；有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（10）何等為正語『是』世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。

（11）何等正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，除邪命『貪』。口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏遠離不著。固守攝持不犯、不度時節、不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（12）何等為正業？正業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向於善趣；有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（13）何等為正業『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。

（14) 何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，除邪命『貪』身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯、不度時節、不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（15）何等為正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（16）何等為正命『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。

（17）何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯、不越時節、不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（18）何等為正方便？正方便有二種：有正方便『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（19）何等為正方便『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂欲、精進、方便、超出、堅固建立、堪能造作、精進心法攝受、常不休息，是名正方便『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。

（20）何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、『正』盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊、超出、建立堅固、堪能造作、精進心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（21）何等為正念？正念有二種：有『正念是』世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（22）何等為正念『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念、不『忘』、不虛，是名正念『是』世俗、有漏、有取、正向善趣。

（23）何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不『忘』、不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。

（24）何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

（25）何等為正定『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。

（26）何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，『心』住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」

（27）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印一○四二）（光七九七）（大七八五）（內五七八）

 

【10】宣說

（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「如來、應、等正覺增上說法，謂四聖諦，開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。

（ 3）是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印六二七）（光四三二）（大四三三）（內三五三）

 

【16】如病等

（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（ 2）爾時，尊者舍利弗，共摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。

（ 3）時摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」

（ 4）舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

（ 5）時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」

（ 6）舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」

（ 7）又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」

（ 8）舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」

（ 9）摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」

（10）舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：此五受陰法，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」

（11）摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」

（12）舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」

（13）摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」

（14）舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？『無』得未得故、證未證故，『但為』見法樂住故。」

（15）時二正士各聞所說，歡喜而去。

（印四二）（光三六）（大二五九）（內三五）【S122-123】

 

 

 

【20】生盡等

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（2b）如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（ 3）如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （印一）

（ 4）如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。」

（ 5）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印二、三、四）（光一）（大一）（內一）【S12-14,51】

 

【21】并天世眾生

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色，以眾生於色味故，則有染著。

（2b）如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於『受、想、行』、識，以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於『受、想、行』、識。

（3a）諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。

（3b）如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭『受、想、行』、識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於『受、想、行』、識。

（4a）諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。

（4b）如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於『受、想、行、識；以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於受、想、行、識』。

（5a）諸比丘！若我於此五受陰，不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

（5b）諸比丘！我以如實知此五受陰，味是味、患是患、離是離，故我於諸天若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，『得脫』、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」

（ 6）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印一九）（光一三）（大一三）（內一三）【S28】

 

【23】『我執』等

（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（ 2）爾時，尊者『羅怙羅』往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢、『繫著、使』？」

（ 3）佛告『羅怙羅』：「善哉！善哉！能問如來：云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，令無有我、我所見、我慢、『繫著、使』耶？」

（ 4）『羅怙羅』白佛言：「如是，世尊！」

（5a）佛告『羅怙羅』：「善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。『羅怙羅』！當觀所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，『彼一切』非我、不異我、不相在，如是平等慧『如實觀』。

（5b）如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。

（ 6）如是『羅怙羅』！比丘如是知、如是見。如是知，如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、『繫著、使』。

（ 7）『羅怙羅』！比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、『繫著、使』者，比丘是名『斷除愛欲』、轉去諸結、正無間等、究竟苦邊。」

（ 8）時『羅怙羅』聞佛所說，歡喜奉行。

（印二九）（光二三）（大二三）（內二二）【S91】

 

【25】無常想

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（3a）譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，發荄、斷草。

（3b）如是比丘！無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（4a）譬如比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。

（4b）如是比丘！無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（5a）譬如菴羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。

（5b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（6a）譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。

（6b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（7a）譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。

（7b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（8a）譬如閻浮提，一切諸河悉赴大海，其大海者最為第一，悉攝受故。

（8b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（9a）譬如日出，能除一切世間闇冥。

（9b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（10a）譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝。

（10b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（11）諸比丘！云何修無常想，修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？

（12）若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」

（13）佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印五三）（光四七）（大二七○）（內四六）【S102】

 

 

【37】僧

（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（ 2）爾時，尊者大目揵連，在王舍城耆闍崛山中。

（3a）爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住。我獨一靜處，作如是念：云何為聖默然？

（3b）復作是念：若有比丘息有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。

（3c）復作是念：我今亦當聖默然，息有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，具足住、多住。多住已，復有覺、有觀心起。

（ 4）爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：目揵連！汝當聖默然，莫生放逸！

（ 5）我聞世尊說已，即復離有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。

（ 6）如是再三，佛亦再三教我：汝當聖默然，莫放逸！

（ 7）我即復息有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，三昧生喜樂，第三禪具足住。

（ 8）若正說佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？

我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便得禪、解脫、三昧、正受。

（9a）譬如轉輪聖王長太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。

（9b）我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受。

（10）於一日中，世尊以神通力，三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」

（11）尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

（印一五五七）（光五○○）（大五○一）（內六六七）【S2】

 

（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（ 2）爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。

（3a）爾時，尊者大目揵連，告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：云何名為聖住？

（3b）復作是念：若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。

（3c）我作是念：我當於此聖住，不念一切相，無相心正受，身作證具足住、多住。多住已，取相心生。

（ 4）爾時，世尊知我心念，如力士屈申臂頃，以神通力，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸！

（ 5）我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。

（ 6）如是至三，世尊亦三來教我：汝當住於聖住，莫生放逸！

（ 7）我聞教已，離一切相，無相心正受，身作證具足住。

（ 8）諸大德！若正說佛子者，則我身是，從佛口生，從法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便得禪、解脫、三昧、正受。

（9a）譬如轉輪聖王太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。

（9b）我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受。

（10）於一日中，世尊以神通力，三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」

（11）尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

（印一五五八）（光五○一）（大五○二）（內六六八）【S9】

 

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。

（ 3）差別者：「何等信力是學力？於如來所，善入於信，根本堅固，諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及餘同法所不能壞。

（ 4 )何等為精進力是學力？謂四正斷，如前廣說。

（ 5）何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法、諸煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名慚力是學力。

（ 6）何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法、煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名愧力是學力。

（ 7）何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖、出厭離、決定正盡苦，是名慧力是學力。」

（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印八七六）（光六九一）（大六七九）（內四八八）

《阿含經》和《瑜伽師地論˙攝異門分》的定型句

 

林崇安

 

摘要：

本文以《阿含經》和《瑜伽師地論˙攝異門分》的「定型句」作為考察的對象，先分析《阿含經》和《瑜伽師地論˙攝異門分》的組成，而後考察經文中的「定型句」，並指出《瑜伽師地論˙攝異門分》就是解釋《阿含經》「定型句」的一本論典。

彙集佛法術語所編成的「異門」構成佛法知識系統中重要的一環。

 

關鍵字： 阿含經　 瑜伽師地論˙攝異門分　 異門　 定型句　

 

一、前言

 

本文只就當年釋尊所教導的《阿含經》作考的對象，由及相關的論典來說明知識系統。

 

二、《阿含經》的組成

 

釋迦牟尼佛入滅以後，弟子們便將釋尊四十多年的教導有系統地編輯起來，依據《瑜伽師地論˙攝事分》的傳說，佛經第一次結集的內容是：

 

事契經者，謂四阿笈摩：一者、雜阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、長阿笈摩，四者、增一阿笈摩。

雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、諦相應；念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾，說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應，次第安布。

當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來、若如來弟子，是「能說」，如弟子所說、佛所說分。若所了知、若能了知，是「所說」，如五取蘊、六處、因緣相應分，及道品分。若諸苾芻、天、魔等眾，是「所為說」，如結集品。

如是一切，粗略標舉能說、所說及所為說，即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名「雜阿笈摩」。

即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名「中阿笈摩」。

即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名「長阿笈摩」。

即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名「增一阿笈摩」。

如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名「阿笈摩」，是名「事契經」。

 

此中指出：《阿含經》（阿笈摩）有《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的不同，但內容不外是：「蘊相應」、「處相應」、「緣起、食、諦、界相應」、「諸聲聞弟子所說相應」及「如來所說相應」、「念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應」、及「依八眾之眾相應」。將這些相應依「蘊品」、「處品」、「緣品」、「弟子品」、「如來品」、「道品」、「八眾品」組成，便是首次結集時《雜阿含經》的次第與內容。《雜阿含經》每篇經文的長度較短，《中阿含經》的經文長度處中，《長阿含經》的經文長度較長，《增一阿含經》的經文則依法數的上增來編集。

依據《雜阿含經》的經文內容來看：「蘊品」相應的經文有110經，「處品」相應的經文有131經，「緣品」相應的經文有167經，「道品」相應的經文有248經（上依【內觀教育版】的經數，加上「弟子品」、「如來品」、「八眾品」，共計1334經）。《中阿含經》的經文有222經；《長阿含經》的經文有30經；《增一阿含經》的經文有472經。

 

三、《瑜伽師地論˙攝異門分》的組成

 

《瑜伽師地論˙攝異門分》是按照白品、黑品的次第，分組解釋佛法中相關的成串術語；今列出所有白品、黑品的攝頌如下：

 

白品第一頌：

【1】師【2】第一【3】『智慧』。【4】四種善說等。【5】亦有因緣等。【6】施【7】戒【8】道廣說。

白品第二頌：

【9】智【10】宣說【11】善【12】欲。【13】熾然【14】獨【15】遠塵。【16】如病等【17】解釋。【18】我【19】斷【20】生盡等。【21】并天世眾生。【22】依等【23】『我執』等。

白品第三頌：

【24】如來【25】無常想。【26】底沙【27】怖【28】無為。【29】不有【30】不相續。【31】空【32】無常【33】無餘。

白品第四頌：

【34】欲三種【35】延請。【36】法【37】僧【38】『為本』故。【39】厭【40】梵志【41】無常。【42】聚沫等為後。

黑品一頌：

【1】生【2】老【3】死【4】藏等。【5】可欣等【6】煩惱。【7】廣說貪瞋癡。【8】少等【9】差別等。

 

此攝頌中，共有白品四頌42門，黑品一頌9門；每門集合佛經中相關的成串術語或「定型句」。例如：

【20】生盡等門，就是【我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有】這一組相關的成串術語或「定型句」。

【32】無常門，就是【無常、有為、造作、緣生、有盡法、有沒法、有離欲法、有滅法】這一組相關的成串術語或「定型句」。《瑜伽師地論˙攝異門分》接著扼要地解釋每門各項術語的意義。

 

四、《阿含經》的定型句實例及其在《攝異門分》的解釋

 

今依據《雜阿含經》的經文，列出一些釋尊的經文。為了統攝佛法龐大的知識系統，釋尊的弟子們便以「異門」來掌握佛法的術語和定義；或以「法蘊」的編輯，選出代表性的佛經給予詳細的解釋。論中對每項佛法術語一一給予詳細的定義。釋尊的弟子們便以「異門」的方式，或從到白品到黑品，或從一法到十法（以增一方式）來瞭解佛法的術語和定義，進而掌握龐大的佛法知識系統。

釋尊四十多年對弟子們的一再教導，便有「定型句」的出現，這些「定型句」有助於佛法內容的表達與背誦。例如，《雜阿含經》蘊品的一些「定型句」（以【】標示「定型句」，凡是對舊譯經論有所更正的字句，則用雙引號『』標出）：

 

（-）如是比丘！心解脫者，【若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。】（大1）

 

（a）【於色若知、若明、若斷、若離欲】，則能『堪任』斷苦。

（b）【如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲】，則能堪任斷苦。（大3）

 

（a）【色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所】；如是觀者，名真實正觀。

（b）【如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，『非我者』亦非我所】；如是觀者，名真實正觀。（大9）

 

（a）當觀知【諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。】正觀無常已，色愛即除；色愛除已，心善解脫

（b）【如是觀受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常】。正觀無常已，識愛即除；識愛除已，『心善解脫』。（大22）

 

（a）當觀【所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，『彼一切』非我、不異我、不相在。】

（b）【如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。】（大23）

 

（a）【於色生厭、離欲、滅盡】，不起諸漏，心正解脫。

（b）【如是『於』受、想、行、識，生厭、離欲、滅盡】，不起諸漏，心正解脫槃。（大28）

 

（a）【色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。】

（b）【受、想、行、識如實知，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。】（大258）

 

（-）【五受陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。】（大259,265,104）

 

又如《雜阿含經》處品的一些「定型句」：

 

（a）【於眼若識、若知、若斷、若離欲者】，堪任正盡苦。

（b）【於耳、鼻、舌、身、意，若識、若知、若斷、若離欲者】，堪任正盡苦。（大190）

 

（a）【眼如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。】，如實知。

（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。】（大198）

 

（a）【眼無常，若色、眼識、眼觸，若眼觸因緣生受──苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。】

（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。】（大195）

 

（a）眼空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。【若色、識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂】，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。

（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。】（大232）

 

以上這些例子中的【我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有】、【色集、色滅、色味、色患、色離】、【如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我】都是佛法中有名的句子。這些「定型句」對佛教知識內容的表達與傳播甚有助益，也成為佛教知識系統的一大特色。這些「定型句」也與前述佛法術語的「異門」有密切的關聯。

 

為了了解釋尊如何將佛法的知識系統傳授給弟子們，以下舉出《雜阿含經》的實際例子，分段解析出經文的架構，並示出不同的經型。此中，每一經文之後所附的編號：（印x）表示印順法師所編第x經；（光x）表示佛光藏版所編第x經；（大x）表示大正藏版所編第x經。（內x）表示內觀教育版所編第x經；【Sx】表示巴利藏同一相應的第x經。

 

例1

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「有六識身。云何為六？

（2b）謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

（2c）是名六識身。」

（ 3）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印四三九）（光三○三）（大三二五）（內二二五）

 

在這例子中，釋尊只是將佛法的術語簡單地介紹出來，這是最簡單的一種經型，並未提及緣起的「流轉」和「還滅」過程；釋尊的開示偶而使用這一種經型。

 

例2A

（ 1）如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有六魔鉤。云何為六？

（ 3）眼味著色，是則魔鉤；耳味著聲，是則魔鉤；鼻味著香，是則魔鉤，舌味著味，是則魔鉤；身味著觸，是則魔鉤；意味著法，是則魔鉤。

（ 4）若沙門、婆羅門眼味著色者，當知是沙門、婆羅門，魔鉤鉤其咽，於魔不得自在。」

（ 5）穢說、淨說，廣說如上。

　　　 （印三五五～三五六）（光二四六）（大二四四）（內一六七）【S189】

 

在這例子中，釋尊除了將佛法的術語介紹出來，並且提及緣起的「流轉」（味著則不得自在），這也是一種簡單的經型。

 

例2B

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念；我作牛聲。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似；隨大群牛，謂已是牛而作牛鳴，而去牛實遠。

（ 3）如是有一愚癡男子，違律犯戒，隨逐大眾，言：我是比丘，我是比丘。而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言我是比丘，我是比丘，其實去比丘大遠。」

（ 4）爾時，世尊即說偈言：

同蹄無角獸，四足具聲口，隨逐大群牛，常以為等侶，

形亦非牛類，不能作牛聲。如是愚癡人，不隨繫心念，

於善逝教誡，無欲勤方便，懈怠心輕慢，不獲無上道。

如驢在牛群，去牛常自遠，彼雖隨大眾，內行常自乖。

（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印一一一九）（光八四○）（大八二）（內六二六）

 

在這例子中，釋尊先舉出譬喻，而後指出「流轉」的情形（違律犯戒）；釋尊偶而使用這種經型。

 

例3A

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（2b）如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（ 3）如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。（印一）

（ 4）如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。」

（ 5）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印二～四）（光一）（大一）（內一）【S12-14,51】

 

在這例子中，釋尊直接開示緣起的「還滅」過程（由正觀色、受、想、行、識無常，而生厭離，經喜、貪盡而心解脫），釋尊的開示常用這一種經型。

 

例3B

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（3a）譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，發荄、斷草。

（3b）如是比丘！無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（4a）譬如比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。

（4b）如是比丘！無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（5a）譬如菴羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。

（5b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（6a）譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。

（6b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（7a）譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。

（7b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（8a）譬如閻浮提，一切諸河悉赴大海，其大海者最為第一，悉攝受故。

（8b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（9a）譬如日出，能除一切世間闇冥。

（9b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（10a）譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝。

（10b）如是無常想修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。

（11）諸比丘！云何修無常想，修、習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？

（12）若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」

（13）佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印五三）（光四七）（大二七○）（內四六）【S102】

 

在這例子中，釋尊配合譬喻開示緣起的「還滅」過程（由正觀色、受、想、行、識無常，而斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明），釋尊的開示偶而用這一種經型。

 

例4A

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

（2b）如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

（3a）諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能〔堪任〕斷苦。

（3b）如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」

（ 4）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印六）（光三）（大三）（內三）【S24】

 

在這例子中，釋尊先開示緣起的流轉過程（於色、受、想、行、識不知、不明、不斷、不離欲）而後開示緣起的「還滅」過程（於色知、明、斷、離欲，則斷苦）。釋尊的開示最常用這一種經型。

 

例4B

（ 1）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「譬如河水，從山澗出，彼水深駛，其流激注，多所漂沒。其河兩岸，生雜草木，大水所偃，順靡水邊。眾人涉渡，多為水所漂，隨流沒溺；遇浪近岸，手援草木，草木復斷，還隨水漂。

（2b）如是比丘！若凡愚眾生，不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；不如實知故，樂著於色，言色是我，彼色隨斷。

（2c）如是不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離；不如實知故，樂著於識，言識是我，識復隨斷。

（3a）若多聞聖弟子，如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；如實知故，不樂著於色。

（3b）如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離；如實知故，不樂著〔於〕識。

（ 4）不樂著故，如是自知得般涅槃：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」

（ 5）佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（印五一）（光四五）（大二六八）（內四四）【S93】

 

在這例子中，釋尊配合譬喻，開示緣起的「流轉」過程（於色、受、想、行、識不知、不明、不斷、不離欲）而後開示緣起的「還滅」過程（於色知、明、斷、離欲，則斷苦）。釋尊的開示常用這一種經型。

 

例5

（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。

（ 3）云何如實觀察？如實知此色，此色集、此色滅。此受、想、行、識，此識集、此識滅。

（4a）云何色集？受，想、行、識集？

（4b）愚癡無聞凡夫，不如實知色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著彼色、讚歎於色；樂著於色、讚歎色故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生。

（4c）〔受、想、行、識，亦如是廣說〕。

（4d）是名色集，受、想、行、識集。

（5a）云何色滅？受、想、行、識滅？

（5b）多聞聖弟子，如實知色集、色滅、色味、色患、色離，如實知故，不樂著色、不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅，愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

（5c）多聞聖弟子，如實知受、想、行、識集、識滅、識味、識患、識離，如實知彼故，不樂著彼識，不讚歎於識，不樂著、讚歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。

（5d）比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。

（ 6）比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」

（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。　　　　　　　 （印八六）

（ 8）如觀察，乃至作證，十二經亦如是廣說。

（印八七～九七）（光五八）（大六七）（內五七）

 

在這例子中，釋尊以「五蘊」及「緣起」交叉開示「流轉」的過程（於色、受、想、行、識，不如實知集、滅、味、患、離，以及樂著、讚歎故取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚生），而後交叉開示緣起的「還滅」過程（於色、受、想、行、識，如實知集、滅、味、患、離，以及不樂著、讚歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅）。這是一種複雜的經型。若再加上譬喻，就成為最複雜的經型了。

以上所提到的3A,3B,4A,4B,5的經型，開示緣起的「還滅」過程，這是佛法佛法知識系統最核心之處，因為佛法不只是理論而已，要密切結合實踐來滅苦，因此，釋尊在《阿含經》中的開示，處處強調實踐；在滅苦的實踐過程中，就離不開「道」與「果」的次第，例如：

 

（a）諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能〔堪任〕斷苦。

（b）如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」（大三）

 

此中，對色、受、想、行、識的知、明、斷、離欲，便是「道」的實踐過程，斷苦便是「果」。

 

（a）云何色滅？受、想、行、識滅？

（b）多聞聖弟子，受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離；如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅。如是純大苦聚皆悉得滅。

（c）是名色滅，受、想、行、識滅。

（d）是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」（大六五）

 

此中，對苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離；對受樂著滅、取滅、有滅、生老病死滅、憂悲惱苦滅。這便是「道」的實踐過程與得「果」。

 

（ 1）正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。

（2a）守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而〔令〕於眼起正律儀。

（2b）耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。

（ 3）彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。

（ 4）彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。

（5a）斷世〔貪憂〕，離貪欲，淨除貪欲。

（5b）斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。

（5c）斷除五蓋：惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者。

（6a）是故內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身。

（6b）受、心、法法觀念住，亦如是說。（大六三六）

 

此中，成就聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，正身正念，繫心安住。斷除五蓋，便是「道」的實踐過程，調伏世間貪憂便是「果」。

 

（1a）何等為增上戒學？

（1b）是比丘〔戒滿足〕，少定、少慧。

（1c）於彼彼分細微戒，乃至受持戒學。

（1d）彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

（2a）何等為增上意學？

（2b）是比丘〔戒滿足〕，三昧滿足，少於慧。

（2c）彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。

（2d）如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。

（3a）何等為增上慧學？

（3b）是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。

（3c）如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名增上慧學。」（大八二二）

 

此中，對增上戒學、增上意學、增上慧學的不斷增上，便是「道」的實踐過程；得到心解脫，所作已作、自知不受後有，便是「果」。在《雜阿含經》的道品中，釋尊更直接指出，由多修習四念處、七覺分而獲得預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：

 

（ a）世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果、四種福利。云何為四？

（ b）謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」（大六一八）

 

（ a）「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？

（ b）謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」（大七三五）

 

因此，在佛法的知識系統中，依據行、果，或道、果的次第來實踐，便是釋尊的原意。以上「道」與「果」的次第，就是緣起的「還滅過程」，釋尊在《阿含經》中所開示的大都屬於此類，這也是佛法知識系統的重點所在。「道」與「果」的次第，便是培養智慧以證果，因此，這一次第可納入「智」的知識系統內。

 

八、結語

 

以上只就釋尊時期最核心的佛法知識系統作考察的對象，先考察《阿含經》的主題內容，而後依據《瑜伽師地論˙攝事分》歸攝成「境」、「智」兩類；接著，引用經文來說明釋尊所提及的知識內容便是「境」、「智」兩大系統；而後考察「異門」與「法蘊」的出現；最後，針對《雜阿含經》的經文內容，依次考察「定型句」的經文以及經文架構的型式（經型），由此瞭解釋尊傳授佛法知識系統的特有方式。總之，佛法的知識系統，主要以「境、智」來含攝「境、行、果（根、道、果）」。「境」的知識系統，含有蘊品（五蘊）、處品（六處）、緣品（內含緣起、四食、四諦、界、受五事）。「智」的知識系統，含有道品（內含四念住、四正斷、四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、三學、四證淨十事）。因此「境（根）」含攝「蘊、處、緣起、食、諦、界及受」七事，「行（道）、果」含攝「.四念住、.四正斷、.四神足、根、力、七覺支、八聖道、入出息念、三學、四證淨」十事，共有十七事。每一事又可以開展出更細的佛法項目。這就是釋尊在《雜阿含經》中所傳授的佛法知識的系統。至於「異門」與「法蘊」的編集，則對佛法知識系統的掌握起了輔助之用。

 

參考書目

 

一.《雜阿含經》，劉宋求那跋陀羅漢譯，《大正藏》冊2，No. 99。

二.《雜阿含經》，劉宋求那跋陀羅漢譯，《佛光藏․阿含藏》冊1-4, 佛光出版社，1983。

三.《雜阿含經》，劉宋求那跋陀羅漢譯，【內觀教育版】，分成「蘊品」、「處品」、「緣品」、「弟子品」、「如來品」、「道品」、「八眾品」，林崇安編，內觀教育基金會出版，2002。

四.《雜阿含經論會編》，印順法師編，正聞出版社，1983。

五《瑜伽師地論》，彌勒菩薩說，唐玄奘法師漢譯，《大正藏》冊30, No. 1579。

六《瑜伽師地論》，【藏文德格版】，No. 4035-4042。

 

（《佛教圖書館館訊》31期,2002）