因明進階辯經教材之一 

林崇安，內觀教育，2006.04 

《佛法總綱》：認識論 

◎知覺分為量、非量 

○知覺的定義：明白而覺知。

○心識的定義：覺知。

○心識、覺知、知覺三者是同義語。 
○心識的分類：量與非量的心識二種。 

一、量

○量的定義：新而不欺妄的覺知。

不欺妄的定義：能得自抉擇義（能獲得其考察的對象）。

○在量的定義上，所說的「新」、「不欺妄」、「知覺」等三個詞有其必要，因為所言「新」，排除已決智是量；

  所言「不欺妄」，排除伺察意是量；

  所言「覺知」，排除具色根是量故。

○量的分類：分為現量、比量二種。

（1）現量

○現量的定義：離分別且新而不欺妄的覺知。

○現識的定義：離分別且不錯亂的覺知。現識與不錯亂識是同義詞。

現量＝現識＊量＝無分別心＊不錯亂＊新＊不欺妄的覺知

○現量的分類：自證現量、根現量、意現量、瑜伽現量四種。

○自證現量的定義：唯向內執之離分別且新而不欺妄的覺知。

○根現量的定義：依據自己不共增上緣的具色根所生起離分別且新而不欺妄的覺知。

○根現量的分類：執色根現量、執聲根現量、執香根現量、執味根現量、執觸根現量等五種。

○意現量的定義：依據自己不共增上緣的意根所生起離分別且新而不欺妄的覺知。

○意現量的分類：執色意現量、執聲意現量、執香意現量、執味意現量、執觸意現量、執法意現量等六種。

○瑜伽現量的定義：依據自己增上緣止觀雙運的定，新而現觀細品無常及粗細品人無我任何一種的聖者心續中他證之智。

○瑜伽現量的分類：現觀細品無常的瑜伽現量、現觀粗品人無我的瑜伽現量、現觀細品人無我的瑜伽現量三種。

（2）比量

○比量的定義：依據自依所立正因，直接產生新而不欺妄的執著心。

○比量的分類為三種： 
（a）事勢比量，如以「所作性」為因，通達「聲無常」的比量。 
◆聲，應是無常，因為是所作性故。

（b）世許（極成）比量，如以「存在於分別心境上」為因，通達「懷兔稱為月」的比量。（懷兔：擁有兔者，月之別名）

◆懷兔，應能被稱為月，因為是於分別心的境中存在故。

（c）信許比量，如以「經過三種觀察的清淨言教」為因，通達「施致財富，守戒安樂」的言教是不欺妄的教義的比量。

◆「施致財富，守戒安樂」的言教，應是不欺妄的教義，因為是經過三種觀察的清淨言教故。（三種觀察：不違於現量、事勢比量、世許比量） 

◎量從言詮門復分為三種，謂士夫量、聖言量、心識量。

一者，如大師佛陀。二者，如四諦法輪。三者，如現量及比量。 
◎量的數目，定為現量及比量二種，不須分得更多，若少於此又不能收攝。此是量決定唯二之義，因為量定為此二故。

應如是者，因為於所量，決定為自相及共相二類故。 

二、非量

○非量的定義：非「新而不欺妄」的覺知。

○非量的分類：已決智、伺察意、顯而未定、疑、顛倒識五種。 

1．已決智

○已決智的定義：通達已通達的覺知。

○已決智的分類：現識已決智、分別心已決智。

第一，現識已決智又分為五：

  一者根現量已決智，如執青色根現量的第二刹那。

  二者意現量已決智，如他心通的現量第二刹那。

  三者自證現量已決智，如感受眼識等自證現量的第二刹那。

  四者瑜伽現量已決智，如見道無間道的第二刹那。

  五者非此四種現量的已決智，如現識的第二刹那。 
第二，分別心已決智又分為二：

一者以現量引生的分別心已決智，如由執青色根現量引生定解青色符合事實的定解識。

  二者以比量引生的分別心已決智，如通達聲音無常的比量第二刹那。 

2．伺察意

○伺察意的定義：於自境執著符合事實的欺妄執者心。

（伺察意是已相信正確的宗，如聲是無常，但對其因尚未完全確定。）

○伺察意的分類為五：

第一，無因之伺察意：如唯依「聲無常」的言語，執「聲無常」的心識， 因為是以「聲無常」的言語，說出「聲無常」的宗，而尚未說出其理由故。

第二、與因相違的伺察意，如以「無有作用」作因，執「聲無常」的心識，因為無有作用與無常相違故。

第三、因未定的伺察意，如以「所量」作因，執「聲無常」的心識，因為所量性是成立彼之不定因故。

第四、因不成立的伺察意，如以「眼所見」作因，執「聲無常」的心識，因為眼所見是成立彼之不成因故。

第五、雖有因但未抉擇的伺察意，如對「聲是所作性」及「凡是所作皆是無常」尚未以量認定時，以「所作性」作因，執「聲無常」的心識，因為所作性雖是成立聲無常的正因，但其人尚未抉擇故。 

3．顯而未定

○顯而未定心識的定義：於已成自所入境之自相明顯，且於已成自所入境之自相不能引生定解之共同因素的覺知。

○顯而未定的事例者，如本人懷疑：「見或未見青色」所引生的執青色根現識、異生心續中執色等五境的意現識，以及感受彼之自證。 

4、疑

○疑的定義：以自力於兩邊猶豫的覺知。

○疑的分類為三： 
第一，義已轉的疑，如思維「聲是無常耶？」的疑。 
第二，義未轉的疑，如思維「聲是常耶？」的疑。 
第三，等分的疑，如思維「聲是常或無常耶？」的疑。 

5．顛倒識

○顛倒識的定義：於自境顛倒的覺知。　　

○顛倒識的分類：分別心顛倒識、無分別心顛倒識。 
第一，分別心顛倒識：如執聲常的分別心、執兔角的分別心。 
第二，無分別心顛倒識，復分為意識及根識二種：

（a）意識的無分別心顛倒識：如於夢中，對青色明見為青色的夢識。

○於夢中，對青色明見為青色的夢識，應是意識、無分別的覺知、顛倒識三者，因為依次是：

一、夢中的知覺故；

二、離「能混合聲、義的執著心」的覺知故；

三、於自境法處之色本無青色而執為青色的知覺故。

  但就處於夢中的人而言，彼與根識是符合事實。

（b）根識的無分別心顛倒識，如見雪山為青山的根識及見白螺為黃色的根識。 

◎知覺分為自證、他證 

○心識又分為自證（＝覺知自）及他證（覺知他）二種。

一、自證與唯向內緣的心識是同義語。

二、他證與向外視的心識是同義語。

○根現量、意現量、瑜伽現量、分別心等是他證的知覺。

○自證與他證是相違。 

◎現識 

○現識的定義：離分別且不錯亂的覺知。

（不錯亂：限於對無常（實事）的正確知覺）

◆現識＝無分別不錯亂識＝無分別心＊不錯亂（的覺知）

＝不錯亂無分別心＝離分別＊不錯亂（的覺知）

◆現量＝現識＊量＝無分別心＊不錯亂＊新＊不欺妄（的覺知）

◆現觀人無我的瑜伽現量，應是知覺，因為是不錯亂的覺知故。

因為是離分別不錯亂的覺知故。

因為是現識故。

因為是不欺妄的現識故。

因為是離分別不錯亂且不欺妄的覺知故。

因為是離分別不錯亂且不欺妄的新的覺知故。

因為是現量故。

因為是瑜伽現量故。

○現識分為：根現識、意現識、自證現識、瑜伽現識四種。

○根現識的定義：一則依據自己不共增上緣之具色根所生起，二則離分 別且不錯亂的覺知。

○根現識分類為三：

1．已成根現識的量，如執色根現識的第一刹那。

2．已成根現識的已決智，如執色根現識的第二刹那。

3．已成根現識的顯而未定的心識，如正對悅耳的音樂極貪戀之士夫心 續中的執色根現識。

○復次，根現識分五： 
1．執色根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的眼根及已成所緣緣 的色所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 
2．執聲根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的耳根及已成所緣緣 的聲所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 
3．執香根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的鼻根及已成所緣緣 的香所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 
4．執味根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的香根及已成所緣緣 的味所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 
5．執觸根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的身根及已成所緣緣 的觸所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 
○意現識的定義：一則依據自己不共增上緣的意根所生起，二則離分別 且不錯亂的他證的知覺。 
○意現識分類為三：

1、已成意現識的量，如他心通的第一刹那。

2、已成意現識的已決智，如他心通的第二刹那。

3、已成意現識的顯而未定的心識，如對美麗的色極貪戀之士夫心續中 的執聲意現識。

◆第二刹那的他心通，應是非量，因為是已決智故；因為是已成意現識的已決智故。

○自證的定義：能持相。

○自證現識的定義：離分別且不錯亂的能持相。 
○自證現識的分類為三：

1．已成自證現識的量，如感受眼識自證現識的第一刹那。

2．已成自證現識的已決智，如感受眼識自證現識的第二刹那。

3．已成自證現識的顯而未定的心識，如數論家心續中感受知樂的自證 現識，和勝論家心續中感受知樂的自證現識，以及順世家心續中感 受比量的自證現識等。 
○瑜伽現識的定義：一則依據自己不共增上緣的止觀雙運之定所生起， 二則聖者心續中離分別且不錯亂的他證之智。 
○瑜伽現識的分類為二： 
1．已成瑜伽現識的量；

2．已成瑜伽現識的已決智。

○但無已成瑜伽現識的顯而未定的心識，因為凡為瑜伽現識，於自己的 所量境皆決定故，如《釋量論》云：「由大智所見，一切相皆定」故。

○雖有已成瑜伽現識的已決智，但如一切智的第二刹那，並不是已決 智，因為凡一切智皆為量故。

◆第二刹那的一切智應不是已決智，因為是量故。是現量故。是瑜伽現量故。

○似現識的定義：於自顯境錯亂的覺知。

○似現識與錯亂識是同義語。

○似現識分為七種，謂六種似現識分別心及一種似現識無分別心。 
　　六種似現識分別心，列舉如下： 
　　錯亂分別心，如執聲常的分別心。 
　　世俗分別心，如通達聲無常的比度。 
　　比度分別心，如已成執常心的分別心。 
　　從比度生起的分別心，如於比度後生起的分別心。 
　　憶念分別心，如於今日回憶過去事的分別心。 
　　現欲分別心，如於今日欲望未來事的分別心。

◆今日回憶過去事的分別心，應是錯亂識，因為是似現識故。於自顯境錯亂的覺知故。似現識分別心故。憶念分別心故。

○似現識無分別心有許多種，分為已成意識的似現識無分別心及已成根 識的似現識無分別心二類。

○已成根識的似現識無分別心分為四種： 
1錯因在依止上，如患眩目病者，對一個月亮見為兩個月亮的根識。 
2錯因在處所上，如乘舟見樹木行動的根識。 
3錯因在境上，如急速旋轉的火，見其旋轉如輪的根識。 
4錯因在等無間緣上，如由於瞋恚所擾，見大地為紅色的根識。 
○無分別顛倒識、無分別似現識、無顯為有的心識等是同義語。

◆一個月亮見為兩個月亮的根識，應是錯亂識，因為是似現識故。於自顯境錯亂的覺知故。似現識無分別心故。無分別似現識故。無分別顛倒識故。無顯為有的心識故。已成根識的似現識無分別心故。 

◎覺知分三 

（1）將「義總」作為所執境的分別心；

（2）將「自相」作為所執境的無分別不錯亂識；

（3）將「無顯為有」作為所執境的無分別錯亂識。 
○將「義總」作為所執境的分別心的定義：能混合聲、義而緣的執著心。

此處「聲、義」所言之「聲」，是指聲總。

「義」，是指義總。

「混合聲、義而緣」，是指緣此二者的集合體。

所謂「能」，應有其必要，因為未熟練名言者心續中的分別心亦須攝 入故；因為彼心續中的分別心，不混緣聲、義，唯能緣聲、義故。 
○分別心的分類分為三種及其舉例：

第一、唯緣「聲總」的分別心，如不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常（實事）為瓶者其心續中，僅依所言「瓶」的名言所生起的執瓶分別心。 
◆不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常（實事）為瓶者其心續中，僅依所言「瓶」的名言所生起的執瓶分別心，應是分別心，因為是唯緣「聲總」的分別心故。

第二、唯緣「義總」的分別心，如不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常（實 事）為瓶者其心續中，僅依見鼓腹所生起的執鼓腹的分別心。 
◆不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常（實事）為瓶者其心續中，僅依見鼓腹所生起的執鼓腹的分別心，應是分別心，因為是唯緣「義總」的分別心故。

第三、俱緣「聲、義」的分別心，如認識瓶者其心續中的執瓶分別心。

◆認識瓶者其心續中的執瓶分別心，應是分別心，因為是俱緣「聲、義」的分別心故。

○瓶的聲總及義總為何耶？ 
於第一唯緣「聲總」的分別心，顯為瓶的顯現，僅為聲總。 
於第二唯緣「義總」的分別心，顯為鼓腹的顯現，僅為義總。 
於第三俱緣「聲、義」的分別心，顯為瓶或鼓腹時，顯現聲總及義 總。 
○凡是唯依聲（名言）的分別心顯現，應皆唯是聲總耶？

答：不遍，因為於執兔角的分別心顯現兔角對峙而立，因為雖是唯 依聲的分別心顯現，但不是唯聲總故。

應如是者，因為彼是兔角的聲總及義總二者故。

○分別心又分為：結合名的分別心、結合義的分別心二種。

思維「此鼓腹者是瓶也」的能執分別心，是此二者故；因為如其次 第，是結合瓶的名與義後能執的執著心故，以及是結合差別事與差 別法後能執的執著心故。

○凡是結合義的分別心，並不是皆為結合名的分別心，因為思維「此人 是持杖者也」的能執分別心，是結合義的分別心故：因為於其差別 事「人」上，結合差別法「杖」後能執的分別心故。

○凡是分別心，也不皆是此二者之一，因為如僅執差別事「瓶」的分別 心，不是此二者之一故。　　

○分別心又分為：符事分別心及非符事分別心二種。

○符事分別心的定義：能混合聲、義的符事的能執執著心。

凡是存在，緣彼之分別心，皆是符事分別心。

○非符事分別心的定義：能混合聲、義的不符事實的能執執著心。

凡不存在，緣彼之分別心，皆是非符事分別心。 
○將「自相」作為所執境的無分別不錯亂識的定義：於自所顯境不錯亂 的明顯之覺知。

此與現識心是同義語。 
○將「自相」作為所執境的無分別不錯亂識的分類：分為根現識、意現 識、自證現識、瑜伽現識等四種。 
○將「無顯為有」作為所執境的無分別心錯亂識的定義：於自所顯境錯 亂的明顯之覺知。

○將「無顯為有」作為所執境的無分別心錯亂識的分類：已成無分別錯 亂識的根識、已成無分別錯亂識的意識二種。

○已成無分別錯亂識的根識：無分別錯亂識，與依自己不共增上緣的具 色根所生的共同因素。

○已成無分別錯亂識的意識：無分別錯亂識，與依自己不共增上緣的意 根所生的共同因素。 
 

【小結】 

現識： 無分別＋無錯亂＋無欺妄

比推： 有分別＋有錯亂＋無欺妄

現量： 無分別＋無錯亂＋新＋無欺妄

比量： 有分別＋有錯亂＋新＋無欺妄 

現識已決智： 無分別＋無錯亂＋無欺妄

分別心已決智： 有分別＋有錯亂＋無欺妄

伺察意： 有分別＋有錯亂＋有欺妄

顯而未定： 無分別＋無錯亂＋有欺妄

疑：  有分別＋有錯亂＋有欺妄

無分別顛倒識： 無分別＋有錯亂＋有欺妄

分別心顛倒識： 有分別＋有錯亂＋有欺妄 

不欺妄的定義：能得自抉擇義（能獲得其考察的對象）。

不錯亂識與現識是同義詞。