內觀禪林法談：找碴和六根清淨

林崇安，2006.5.

各位精進的法友和熱心的義工們：

1、先祝福大家。也歡迎大家能夠來「內觀教育禪林」精進禪修、研習經論或者當義工，以正知來提昇自己、淨化自己，累積自己的智慧和慈悲心。

2、現在是一個繁忙的時代，要講求工作效率，禪修也不例外。為了提升效率，就要以正知來引導。如何以正知來提昇自己、淨化自己呢？答案是，我們要把工作當作是修行。首先，時時正知自己的目標、時時正知自己的角色，接著，時時正知自己的身業、語業和意業，那麼，你不但是在工作而且是在禪修。

3、為什麼首先要正知自己的角色呢？因為我們常把角色混淆了。例如，有的先生不懂自己的角色，覺得太太整天嘮叨，實在令人厭煩，而公司的小姐則太好了，不會如此嘮叨。這位先生就是沒有看清角色，他和自己太太之間是夫妻的角色，和公司的小姐是同事的角色，他看不清角色的不同。他看不到，這位小姐假如是他的太太的話，可能也是對他同樣的嘮叨。我們的眼睛只想往外挑軟的來看，只想看順意的一面，而不想往內看自己所扮演的角色是什麼。所以，我們想提昇自己，就要開始往內看，正知自己的角色，也唯有正知自己的角色，才能扮演好自己的角色。今日社會上多少的感情糾紛、多少的社會問題、多少的悲劇，那一件不是由於角色錯亂所引起的呢？所以，正知自己的角色實在太重要了。接著，這一主角要演什麼戲呢？所要演的就是蓋建心靈大殿堂的一齣戲。

4、如何進行心靈大殿堂這一工程的建設呢？譬如，果園想要豐收，第一，要認清果園的目標是為了豐收。同樣的，禪修者要明確豎立自己的人生目標和修行目標，這一目標就是「明與解脫」，也就是從無明和煩惱中解脫出來。釋尊成佛後，有的人聽了佛陀所說的道理後，就歸依佛、法、僧三寶，成為佛弟子，有的人體證了真理而後歸依三寶，成為聖弟子。為何要歸依佛法僧三寶？就是正知目標：明確認定自己的角色是佛弟子，要以「明與解脫」作目標，一點也不含糊。

第二，果園要有圍籬，要先防止外在的侵入，同樣的道理，佛弟子正知自己的角色後，接著，要時時正知自己的行為，把自己的言行規範在這一角色內，就是「戒律」。唯有正知自己的角色，才能守好自己的戒。例如，學生要知道自己的角色是學生，就遵守學生應有的規範，準時上下課，好好作功課，適當的休息，那麼他不但做好學生的角色，而且守了戒律：遵守學校的校規。同樣的，當你正知自己是佛陀的弟子後，就要做好佛弟子應有的角色，遵守佛弟子應有的生活規範：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果自稱是佛弟子，又找藉口去飲酒作樂，顯然就是違犯了佛規，根本忘了佛弟子的角色。想要內心安詳，就要有戒律的規範，要有起碼的生活約束，在正念正知下時時看守好自己的身、口、意的行為。

第三，要播下種子，我們如果想要滅苦，那麼，最重要的是播下智慧的種子，先聽聞正法，如理作意，而後不斷觀察自己當下的身體和心理現象，一直看到身體只是剎那生滅的粒子所組成，愈看清就愈不會由於期望而生苦。一直看到心理現像只是心理現象而已，不斷生生滅滅，再多的快樂，再多的痛苦其實都不是我，都不是我所能掌控的，因而我們不再被快樂和痛苦的感受所驅使、所奴役，而能開始自在、開始走在解脫的道上了。

5、一旦看清大家都是這種變化無常的身和心，就知道去傷害別人是毫無意義的，對別人嫉妒、貪愛、生氣也都是無意義的。在這種正知之下，戒律就自然在心中生了根，如同果園裡的種子開始生根發芽了。

6、剩下的，是一直以正念正知來照顧、來灌溉。果園裡的幼苗就漸漸成長，將整個成長的過程交給大自然去處理，只要灌溉就好了。生活中，如何以正念正知來照顧、來灌溉呢？就是要正知三業清淨。三業清淨也就是六根清淨。

7、六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。當眼睛見色時，不取其相，不執隨好，就是眼根清淨，而不是閉著眼睛。

當耳朵聽到聲音時，不取其相，不執隨好，就是耳根清淨。

當鼻子聞到諸香時，不取其相，不執隨好，就是鼻根清淨。

當舌頭嘗到味道時，不取其相，不執隨好，就是舌根清淨。

當身體觸到諸觸時，不取其相，不執隨好，就是身根清淨。

當意識覺知諸法時，不取其相，不執隨好，就是意根清淨。

能夠如此以正念正知來灌溉，就是「六根清淨」、就是「密護根門」。否則就是「六根不淨」：

例如，眼睛看見自己不喜歡的對象就生起生氣的心理，這是眼根不淨。去看不該看的東西，也是眼根不淨。

同理，耳朵聽到自己不喜歡聽的話，就生起生氣的心理，這是耳根不淨。去聽不該聽的東西，也是耳根不淨。

當舌頭嘗到自己喜歡的味道時，就生起貪愛的心理，這是舌根不淨。口說是非，也是舌根不淨。

8、如何檢查自己是否六根清淨呢？當我們看到什麼、聽到什麼時，  如果我們生起找毛病、找碴的心理，就是六根不淨。《阿姜曼尊者傳》中就有一個很好的實例。

近代泰國著名的大禪師阿姜曼尊者，有一次到偏遠的青道山的一個山洞裡修行。在那個山洞裡，有一個蛇神已經住了很久，這一蛇神有找碴的毛病。例如，阿姜曼尊者在經行時，儘可能約束自己的腳步，使拖鞋的聲音盡量降低，但是蛇神卻說：「為什麼這個出家人走路時像一匹賽馬？難道他不知道拖鞋的噪音就像雷聲，嚴重打擾著我嗎？」

聽到蛇神的抱怨，阿姜曼尊者就設法走得更加節制和小聲。蛇神看到了就說：「這個人是在幹什麼？難道是個正在射擊小鳥的獵人嗎？」

當阿姜曼尊者沿著小路舖設一些小石頭時，蛇神就發牢騷說：「為什麼這個出家人總是要搬這搬那的？難道他不知道我的頭因為他的噪音都快要爆裂開了嗎？」

阿姜曼在睡覺的時候，蛇神照樣找尊者的麻煩，抱怨說他的呼吸聲音太大了等等。阿姜曼尊者非常憐憫這個蛇神，知道這種找毛病的心態會產生罪惡的果報，所以給牠一個很長的開示，阿姜曼說：

「…我是活著的生物，不能不活動，不能不走來走去，並改變身 體的姿勢；至於對自我的約束，我已經盡了最大的努力，但是你 永遠不滿意…

從現在開始，你應該觀察你自己的心理狀況，並試著去瞭解到底 自己的起心動念是善還是惡，是對還是錯，讓你不被自己的罪惡 之火所毀滅。這種惡意的找碴，即使對方真的有這些過錯，找碴 者本身還是一種罪惡，造成自己內心的墮落和污染。…

所有我的動作是平常的，甚至伴著最好的自我約束，但是仍然被 你嚴厲地責怪。如果你也是人類一員的話，你會做得怎樣？我猜 想你所做的情形也是差不多。…

你應該記在心裡，並想想看，用惡意來找別人的麻煩有什麼好處？ 除了給你自己感受無數的痛苦之外並沒有什麼。…

你知道痛苦是什麼，你也不想要它，但是你為什麼這麼喜歡去聚 集痛苦的原因，就像這種惡意的找碴呢？你還不明白它只會帶給 你那些全然不想要的痛苦嗎？…

我告訴你這些是為了對你有所幫助。…你已經能體會我所說的真 理了嗎？」

9、聽完阿姜曼的話，這個蛇神老實說：

「我已經瞭解每一句話，但是我知道，改正自己對我來說會很困難，因為我的心已經長久習慣於這些罪惡的性向了。」

阿姜曼尊者說：

「如果你深知它的罪惡並試著去改正你自己，那就對了，你的習慣或衝動的力量會逐漸地被削減。我只能指出方法，我不能幫助任何人改正他自己的過錯，因為那是每一個相信正法而願意奉行的人應盡的責任。藉著持續的修行和自我訓練，任何罪惡的性向必然都會減弱，然後從心裡除掉。…」

10、上述這一實例，一方面顯示出挑別人的毛病是很容易的，但是這會造成心意的墮落和污染；一方面顯示要改正這一不良習性唯有從現在開始提起正知：往內觀察自己的心理狀況，時時了知它是善、還是惡，是對、還是錯，如此持續地修習就能將這一不良習性逐漸減弱並從心中拔除掉。而不要反而找藉口說：我的個性就是這樣，有什麼好改的，要改的是別人！在敦煌本《壇經》中，六祖惠能說：

「世間若修道，一切盡不妨，常見在己過，與道即相當。」

這裡是說，想要修道，第一步就是要時時「常見在己過」：常常看到過錯是來至自己的挑剔、找碴。要知道，一次的挑剔，就是一次的六根不淨。

11、我們想提昇自己，每天就要檢查自己，一天下來，自己有多少次的六根不淨。你所需要的是正知它們，認清它們：「常見在己過」，而後扮演好自己所應扮演的角色，如此而已。表面看來，「常見在己過」是老生常談，毫不起眼，六祖何必多費口舌呢？但是大部分的人都看走了眼，不知道「常見在己過」是修行的關鍵所在，試看多少參禪、念佛、修密的修行者，雖然長年修行卻難以突破修行的瓶頸，說穿了，就是不能「常見在己過」。「常見在己過」是修行的起點和基點，起點若錯，後面的努力只是枉費功夫；基點若不穩固，修了再久，自然看不到進步。

12、所以，正知六根、正知三業實在是太重要了。一般的學校是知識與技能的教育，而寺院、禪林、禪修中心教育是戒、定、慧的三學教育。這三學的教育，也就是不斷正知自己的身業、語業和意業，使自己達成六根清淨，使自己不斷的淨化提昇。

13、總之，正知自己的三業是否清淨，不是那麼抽象而遙遠的事，是眼前就可以檢驗的。在眼前的當下：你此時此刻身體動作很輕鬆而清楚，就是身業清淨，你此時此刻不談是非、不去挑剔，只談正事，就是語業清淨，你此時此刻不捲入額外的煩惱中，以正知思考該處理的事，不去想分外的事情，就是意業清淨。你能長期處在這種狀態，你的戒、定、慧就不斷增長。正念的不斷提昇就是定，正知的不斷提昇就是慧。這種定和慧都是我們能力所及而且能達成的。佛陀不會要求我們去做辦不到的事。他要弟子們耐心的去完成這一心靈大殿堂，當時數十萬個弟子都完成了，我們用同樣的方法也同樣能完成這一工程，我們要有這種信心。所以佛陀說，只要走同樣的道路，世間不會缺少圓滿的覺悟者。換句話說，大家都可以建出同樣的心靈大殿堂。

14、2002年的一天，大愛電視台為了製作《印順導師傳》的紀錄片，特別去訪問印順導師本人，記者問導師：「人們常覺得煩惱是別人造成的。」

印順導師回答說：一般人都注意別人的毛病、說別人怎麼樣；其 實這些「怎麼樣」自己全部都有！只是某部分重一點，某部分輕 一點。所以，學佛的人如果不反省自己、不改善自己，那是不成 的。學佛的人第一要「反省自己」，不要都說別人不好，要明白—— 問題是在自己。

15、所以，我們如果想提升自己，就要先以正知往內觀察自己，看出自己的盲點。每人的盲點有多少呢？這要依據不同的人生目標和不同的標準來算。例如，有的修行人嚴守戒律，不說別人的是非，但是未能擁有禪定，依據佛教的標準，他仍要內觀，看出自己缺少禪定是一盲點。有的修行人禪定修得很好，但是對禪定之樂有所貪著，依據佛教的標準，他仍要內觀，看出自己貪著於禪定是一盲點。有的修行人思考銳利，但是放蕩不拘，依據佛教的標準，他仍要內觀，看出自己在戒律上有所缺失。所以，在修道的路上，唯有看清盲點，才能看出進步的空間，才能使自己往上提昇。所以正知盲點和正知提昇實在太重要了。

16、現在，將以上所說的再作一提醒：守住自己的目標、守住自己的角色，守住自己這唯一的一顆心，不要讓它溜出去到處找碴，以正知和愛心來呵護它，讓自己不斷走在正法的道路上，快快樂樂地活在工作的當下，作一個無怨無悔的人。最後：

願所有的法友和義工們，正知自己的目標。

願所有的法友和義工們，正知自己的角色。

願所有的法友和義工們，正知自己的身、口、意的行為。

願所有走在覺醒的道路上的人們，不斷地提昇、提昇、再提昇。