| 知覺和六識心王 |
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| Posted on Wed 13 Sep 2006 by insights (3376 reads) |
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知覺和六識心王
（01）諸法意先導，意主、意造作。 若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。 （02）諸法意先導，意主、意造作。 若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 （2a）爾時，世尊告諸比丘：「有六識身。云何為六？ （2b）謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。 （2c）是名六識身。」 （ 3）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （大三二五，內二二五，光三○三）
（01）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 （02）爾時，世尊告諸比丘言：「大海者，愚夫所說，非聖所說；此大小水耳。云何聖所說海？ （3a）謂眼識色已，愛念、染著、貪樂，身、口、意業，是名為海。一切世間阿修羅眾，乃至天、人，悉於其中貪樂沉沒，如狗肚藏、如亂草蘊，此世、他世，絞結纏鎖，亦復如是。 （3b）耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，此世、他世，絞結纏鎖，亦復如是。」 （04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （05）如身、口、意業，如是貪、恚、癡，老、病、死，亦如是說。 （06）如五根三經，六根三經亦如是說。 （大二一六，內一三九，光二一八，S188） ●《佛法總綱》說： ◎知覺的定義：明白而覺知。 ◎心識的定義：覺知。 ◎心識、覺知、知覺三者是同義語。 ○心王、心、意、識是同義語。 ○心王的定義：執取自境的主要覺知。 ○心所的定義：執取自境隨一差別法，並為相應心王隨一眷屬的覺知。 ●《集論》說： ◎識蘊的定義，是了別的覺知。 ○意的定義，是無間滅的識。 ※識的分類有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 ○眼識的定義，是依眼緣色的了別。 ○耳識的定義，是依耳緣聲的了別。 ○鼻識的定義，是依鼻緣香的了別。 ○舌識的定義，是依舌緣味的了別。 ○身識的定義，是依身緣觸的了別。 ○意識的定義，是依意緣法的了別。 ●《佛法總綱》說： ※心王分：根識和意識二類。根識分：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
2看電影的視覺，應是眼識，因為是依眼緣色的了別故。 3耳識，應是知覺，因為是根識故。 4鼻識，應不是意識，因為是根識故。
1耳識，應是知覺，因為是覺知故。 2鼻識，應是知覺，因為是心識故。 3意識，應是心王，因為是執取自境的主要覺知故。 4眼識，應是識蘊，因為了別的覺知故。 5意識，應是心王，因為是心故。 6意識，應是心，因為是識故。 7意識，應是心，因為是意故。
攻方：耳識，應是識蘊，因為是根識故。 守方：因不成！ 攻方：耳識，應是根識，因為是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之一故。 守方：因不成！ 攻方：耳識，應是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之一，因為是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識中的耳識故。 攻方：耳識，應是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識中的耳識，因為是依耳緣聲的了別故。 守方：因不成！ 攻方：耳識，應是依耳緣聲的了別，因為與耳識為一故。 守方：因不成！ 攻方：耳識，應是與耳識為一，因為依據自身為一的公設故。 守方：同意。 【實習】 1耳識，應是知覺，因為是覺知故。 2眼識，應是知覺，因為是心王故。
○攻方：眼識，應是知覺，因為是明白而覺知故。 守方：不遍。 攻方：〔凡是明白而覺知，都是知覺〕應有遍，因為＊明白而覺知是知覺的定義故。 守方：不遍。 攻方：應有遍，因為依據定義的公設故。 守方：同意。 【實習】 1聽音樂的耳識，應是耳識，因為是依耳緣聲的了別故。 2看電影的眼識，應是眼識，因為是依眼緣色的了別故。
攻方：耳識，應是知覺，因為是覺知故。 守方：不遍！ 攻方：〔凡是覺知都是知覺〕應有遍，因為＊覺知是知覺的同義字故。 守方：不遍！ 攻方：應有遍，因為依據同義字的公設故。 守方：同意！ 【實習】 1意識，應是心王，因為是心故。 2耳識，應是心，因為是識故。
攻方：耳識，應是知覺，因為是根識故。 守方：不遍！ 攻方：應有遍，因為＊根識是知覺的部分故。 守方：不遍！ 攻方：應有遍，因為依據部分的公設故。 守方：同意！ 【實習】 1耳識，應是識蘊，因為是根識故。 2聽音樂的耳識，應是識，因為是依耳緣聲的了別故。 3看電影的眼識，應是識，因為是依眼緣色的了別故。
攻方：耳識，應不是意識，因為是根識故。 守方：不遍！ 攻方：〔凡是根識，都不是意識〕應有遍，因為＊根識與意識相違故。 守方：不遍！ 攻方：應有遍，因為依據相違的公設故。 守方：同意。 【實習】 1聽音樂的耳識，應不是眼識，因為是耳識故。 2聽音樂的耳識，應不是眼識，因為是依耳緣聲的了別故。 3看電影的眼識，應不是耳識，因為是眼識故。 4看電影的眼識，應不是耳識，因為是依眼緣色的了別故。
（＊衍生命題─守方：因不成） 攻方：明白而覺知，應是知覺的定義，因為《佛法總綱》說：「知覺的定義是明白而覺知」故。 守方：同意。 【實習】續前。
（＊衍生命題─守方：因不成） 攻方：覺知，應是知覺的同義字，因為《佛法總綱》說：「覺知與知覺是同義字」故。 守方：同意。 【實習】續前。
（＊衍生命題─守方：因不成） 攻方：＊根識，應是知覺的部分，因為《佛法總綱》說：「知覺分：心王與心所二種。心王分根識和意識二類」故。 守方：同意。 【實習】續前。
（＊衍生命題─守方：因不成） 攻方：根識，應是與意識相違，因為是與與意識相違的根識故。 守方：因不成。 攻方：根識，應是與意識相違的現量，因為與意識為一故。 守方：因不成。 攻方：意識，應是與意識為一，因為依據自身為一的公設故。 守方：同意。 【實習】續前。
攻方：凡是識都是意識嗎？ 守方：同意。 0攻方：凡是識，不都是意識，因為耳識是識，而不是意識故。 守方：第一因不成。 1攻方：耳識，應是識，因為是六識身之一故。 守方：因不成。 攻方：耳識，應是六識身之一，因為是六識身之耳識故。 守方：因不成。 攻方：耳識，應是六識身之耳識，因為是與耳識為一故。 守方：同意。 攻方：耳識，應是六識身之一嗎？ 守方：同意。 1攻方：耳識，應是識，因為是六識身之一故。因已許！ 守方：不遍。 攻方：應有遍，因為《集論》說：「識的分類有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」故。 守方：同意。 1攻方：耳識，應是識，因為是六識身之一故。因已許！周遍已許！ 守方：同意。 0攻方：凡是識，不都是意識，因為耳識是識，而不是意識故。第一因已許。 守方：第二因不成。 2攻方：耳識，應不是意識，因為是根識故。 守方：不遍。 攻方：應有遍，因為根識與意識相違故。 守方：因不成。 攻方：根識，應是與意識相違，因為是與與意識相違的根識故。 守方：因不成。 攻方：根識，應是與意識相違的根識，因為與根識為一故。 守方：因不成。 攻方：根識，應是與根識為一，因為依據自身為一的公設故。 守方：同意。 攻方：根識，應是與意識相違嗎？ 守方：同意。 攻方：凡是根識，都不是意識嗎？ 守方：同意。 2攻方：耳識，應不是意識，因為是根識故。因已許！周遍已許！ 守方：同意。 0攻方：凡是識，不都是意識，因為耳識是識，而不是意識故。因已許！ 守方：不遍。 攻方：應有遍，因為依據例外的公設故。 守方：同意。 0攻方：凡是識，不都是意識，因為耳識是識，而不是意識故。因已許！周遍已許！ 守方：同意。 攻方：完結！
附錄
今舉一因明論式的例子來說明： 「苦受，應是心所，因為是感受故。」 此論式可以分解為三段論法的三個命題： 大前提：凡是感受都是心所。 小前提：苦受是感受。 結論：苦受是心所。 此中共有三詞：聲音是「小詞」，所作性是「中詞」，無常是「大詞」。結論＝小詞＋大詞＝宗。一個完整的因明論式的結構是： 「宗，因」或「小詞＋大詞，中詞故」。 規定：辯經過程中，當攻方（問方）提出「宗」來問時，守方（答方）只允許回答：「同意」或「為什麼」。當攻方提出由宗與因所構成的完整論式時，守方只允許回答下列三者之一： （1）「因不成」：守方認為小前提不正確。 （2）「不遍」：守方認為大前提不正確。 （3）「同意」：守方認為該論式無誤。 （二）第二種格式的假言因明論式 今舉因明辯經中常出現的例子： 「凡是感受都是心所，因為感受是心所的部分故。」 這一論式，可分解為兩個命題與一個結論： 大命題：若「感受是心所的部分」，則「凡是感受都是心所」。 小命題：感受是心所的部分。 結 論：凡是感受都是心所。 守方此時同樣有三種回答：（1）若認為小命題有誤就回答「因不成」；（2）若認為大命題有誤就回答「不遍」；（3）若認為大小命題與結論都無誤就回答「同意」。
孔子應是人，因為是理性的動物故。（定義） 孔子應是人，因為是萬物之靈故。 （同義詞） 孔子應是人，因為是亞洲人故。 （分類、部分） 孔子應不是天神，因為是人故。 （相違）
（1）自身為一的公設：凡是存在的東西，自己與自己為一。 （2）定義的公設：名標A與定義B之間：凡A都是B；凡B都是A。 同義詞的公設：A是B的同義詞，則凡A都是B；凡B都是A。 （3）部分的公設：A是B的部分，則凡A都是B。 若B的元素中，bi在A的範圍內，bo在A的範圍外，此時有： 例外的公設：若bo是B而不是A，則凡B不都是A。 （4）A與B交集，則凡B不都是A；凡A不都是B。 B的元素中，bi在A內，bo在A外，此時有： 例外的公設：若bo是B而不是A，則凡B不都是A。 （5）相違的公設：A與B相違，則凡A都不是B；凡B都不是A。 （6）緣生相屬的公設：B是A的果，則若有B則有A。 （7）聖言量的公設：佛法的印度經論、自宗祖師之言、科學事實。
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