●《雜阿含經》經文：

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀：觀察諸受，云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？

（3a）如是觀察，有三受──樂受、苦受、不苦不樂受；

（3b）觸集是受集；

（3c）觸滅是受滅；

（3d）若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡；

（3e）若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡；

（3f）若受因緣生樂喜，是名受味；

（3g）若受無常變易法，是名受患；

（3h）若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（05）如毘婆尸佛，如是式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。

（大四七五，內三九五，光四七四，S24）

●《雜阿含經》經文：

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間魔、梵，沙門、婆羅門，天人眾中，不得解脫、出離，脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。

（2b）以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間魔、梵，沙門、婆羅門，天人眾中，為脫、為出，為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」

（03）佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（大四七九，內三九八，光四七八）

【因明論式舉例】

1身受，應是受，因為是領納的覺知故。

2身受，應是受，因為是受蘊故。

【因明證明題】

攻方：身受，應不是想，因為是受故。

守方：因不成。

攻方：身受，應是受，因為是領納的覺知故。

守方：因不成。

攻方：身受，應是領納的覺知，因為是身體的領納的覺知故。

守方：因不成。

攻方：身受，應是身體的領納的覺知，因為是與身受為一故。

守方：因不成。

攻方：身受，應是與身受為一，因為依據自身為一的公設故。

守方：同意。

攻方：身受，應是身體的領納的覺知嗎？

守方：同意。

攻方：身受，應是領納的覺知嗎？

守方：同意。

攻方：身受，應是受嗎？

守方：同意。

攻方：身受，應不是想，因為是受故。因已許。

守方：不遍！

攻方：應有遍，因為＊受與想相違故。

守方：因不成。

攻方：受，應是與想相違，因為是與想相違的受故。

守方：因不成。

攻方：受，應是與想相違的受，因為與受為一故。

守方：因不成。

攻方：受，應是與受為一，因為依據自身為一的公設故。

守方：同意。

攻方：受，應是與想相違的受嗎？

守方：同意。

攻方：受，應是與想相違嗎？

守方：同意。

攻方：凡是受，都不是想嗎？

守方：同意。

攻方：身受，應不是想，因為是受故。因已許。周遍已許。

守方：同意。