| 內觀雜誌第43期 |
|---|
| Posted on Sun 08 Oct 2006 by insights (2028 reads) |
|
內觀雜誌第43期 2006年8月
林崇安,2006 說明：為了熟練因明辯經的論證過程，此處舉出實用而簡易的基本證明題作說明，在證明過程中，先證明小前提的成立，而後是大前提的成立，後者有＊衍生命題的出現，此時守方的回答有二種，因而有a和b二種狀況，以下分別明示之。
攻方：孔子是人嗎？ 守方：為什麼？ 1攻方：孔子應是人，因為是亞洲人故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是亞洲人，因為是中國人故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是中國人，因為是山東人故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是山東人，因為是山東人中的孔子故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是山東人中的孔子，因為是與孔子為一故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是與孔子為一，因為依據自身為一的公設故。 守方：同意。 （總計同意） 攻方：孔子是山東人嗎？ 守方：同意。 攻方：孔子是中國人嗎？ 守方：同意。 攻方：孔子是亞洲人嗎？ 守方：同意。（以上小前提的成立） 1攻方：孔子應是人，因為是亞洲人故。因已許！ 守方：不遍。 攻方：〔凡是亞洲人，都是人〕應有遍，因為＊亞洲人是人的部分故。 a＊守方：不遍。 攻方：〔若亞洲人是人的部分，則凡是亞洲人，都是人〕應有遍，因為依據部分的公設故。 守方：同意。 （總計同意） 攻方：凡是亞洲人，都是人嗎？ 守方：同意。（以上大前提的成立） 1攻方：孔子應是人，因為是亞洲人故。因已許！周遍已許！ 守方：同意。 攻方：完結！
攻方：孔子是人嗎？ 守方：為什麼？ 1攻方：孔子應是人，因為是亞洲人故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是亞洲人，因為是中國人故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是中國人，因為是山東人故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是山東人，因為是山東人中的孔子故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是山東人中的孔子，因為是與孔子為一故。 守方：因不成。 攻方：孔子應是與孔子為一，因為依據自身為一的公設故。 守方：同意。 （總計同意） 攻方：孔子是山東人嗎？ 守方：同意。 攻方：孔子是中國人嗎？ 守方：同意。 攻方：孔子是亞洲人嗎？ 守方：同意。（以上小前提的成立） 1攻方：孔子應是人，因為是亞洲人故。因已許！ 守方：不遍。 攻方：〔凡是亞洲人，都是人〕應有遍，因為＊亞洲人是人的部分故。 b＊守方：因不成。 攻方：亞洲人應是人的部分，因為人分成亞洲人、歐洲人等故。 守方：同意。 （總計同意） 攻方：凡是亞洲人，都是人嗎？ 守方：同意。（以上大前提的成立） a攻方：孔子應是人，因為是亞洲人故。因已許！周遍已許！ 守方：同意。 攻方：完結！
攻方：聲，應是無常嗎？ 守方：為什麼？ 1攻方：聲，應是無常，因為是所作性故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是所作性，因為是已生的法故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是已生的法，因為是色蘊故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是色蘊，因為是內色、外色二者之一故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是內色、外色二者之一，因為是外色故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是外色，因為是色、聲、香、味、觸五處之一故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是色、聲、香、味、觸五處之一，因為是聲處故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是聲處，因為是與聲為一故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是與聲為一，因為依據自身為一的公設故。 守方：同意。 （總計同意） 攻方：聲，應是聲處嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是色、聲、香、味、觸五處之一嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是外色嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是內色、外色二者之一嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是色蘊嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是已生的法嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是所作性嗎？ 守方：同意。（以上小前提的成立） 1攻方：聲，應是無常，因為是所作性故。因已許！ 守方：不遍。 攻方：〔凡是所作性，都是無常〕應有遍，因為＊所作性是無常的同義詞故。 a＊守方：不遍。 攻方：〔若所作性是無常的同義詞，則凡是所作性，都是無常〕應有遍，因為依據同義詞的公設故 守方：同意。 （總計同意） 攻方：凡是所作性，都是無常嗎？ 守方：同意。（以上大前提的成立） 1攻方：聲，應是無常，因為是所作性故。因已許！周遍已許！ 守方：同意。 攻方：完結！
攻方：聲，應是無常嗎？ 守方：為什麼？ 1攻方：聲，應是無常，因為是所作性故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是所作性，因為是已生的法故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是已生的法，因為是色蘊故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是色蘊，因為是內色、外色二者之一故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是內色、外色二者之一，因為是外色故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是外色，因為是色、聲、香、味、觸五處之一故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是色、聲、香、味、觸五處之一，因為是聲處故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是聲處，因為是與聲為一故。 守方：因不成。 攻方：聲，應是與聲為一，因為依據自身為一的公設故。 守方：同意。 （總計同意） 攻方：聲，應是聲處嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是色、聲、香、味、觸五處之一嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是外色嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是內色、外色二者之一嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是色蘊嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是已生的法嗎？ 守方：同意。 攻方：聲，應是所作性嗎？ 守方：同意。（以上小前提的成立） 1攻方：聲，應是無常，因為是所作性故。因已許！ 守方：不遍。 攻方：〔凡是所作性，都是無常〕應有遍，因為＊所作性是無常的同義詞故。 b＊守方：因不成。 攻方：所作性應是無常的同義詞，因為《佛法總綱》說：「無常、所作性、有為法、實事是同義詞」故。 守方：同意。 （總計同意） 攻方：凡是所作性，都是無常嗎？ 守方：同意。（以上大前提的成立） 攻方：聲，應是無常，因為是所作性故。因已許！周遍已許！ 守方：同意。 攻方：完結！
中部經典第二品獅子吼品 第十一、獅子吼小經 （1）如是我聞。 一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。 爾時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘！」 諸比丘答世尊言：「世尊！」 世尊如是曰： （2）「諸比丘！唯於此處有第一沙門，唯於此處有第二沙門、第三沙門、第四沙門。然於外道無可稱為沙門者。如是，汝等可作真正獅子吼。」 （3）諸比丘！或有外道行者問言：「然者諸賢！依何力、依何信，諸賢作如是說？即：唯於此處有第一沙門，唯於此處有第二沙門、第三沙門、第四沙門。然於外道無可稱為沙門者耶？」 諸比丘！對如是問之外道，應如是答：「諸賢！有四法，是彼世尊、知者、見者、應供、正等覺者告知我等，我等親見於此，故我等言：唯於此處有第一沙門，唯於此處有第二沙門、第三沙門、第四沙門。然於外道無可稱為沙門者。 四法者何？ 我等對師有淨信；我等對法有淨信；於戒成就圓滿。不論在家、出家同法者，皆是我等之所愛、所好也。 諸賢！此等四法，是彼世尊、知者、見者、應供、正等覺者告知我等，我等親見於此，故我等言：唯於此處有第一沙門，唯於此處有第二沙門、第三沙門、第四沙門。然於外道無可稱為沙門者 （4）諸比丘！或有外道如是言：「諸賢！我等亦對吾師有淨信，彼是我等之師；我等亦對法有淨信，此乃我等之法：我等亦於戒成就圓滿，此等乃我等之戒。不論在家、出家同法者，亦是我等之所愛、所好也。諸賢！然者，汝與我等之間有何區別、有何趣向、有何差異耶？」 （5）諸比丘！對如是言之外道，應如是問：「諸賢！然者究竟目標是一，或種種耶？」 若外道正確作答，應言：「究竟目標是一，非種種也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對貪欲者或離貪者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對離貪者，非貪欲者也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對瞋恚者或離瞋者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對離瞋者，非瞋恚者也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對愚癡者或離癡者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對離癡者，非愚癡者也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對渴愛者或離愛者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對離愛者，非渴愛者也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對有取者或無取者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對無取者，非有取者也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對賢者或愚者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對賢者，非愚者也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對愛憎者或非愛憎者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對非愛憎者，非愛憎者也。」 當再問：「諸賢！彼究竟目標是對喜樂於增益者或不喜樂於增益者耶？」 若外道正確作答，應言：「彼究竟目標是對不喜樂於增益者，非喜樂於增益者也。」 （6）諸比丘！有此二見：有見與無有見。 諸比丘！凡沙門、婆羅門著有見、喜有見、持有見者，以無有見為礙；凡沙門、婆羅門著無有見、喜無有見、持無有見者，以有見為礙。 （7）諸比丘！我說：凡沙門、婆羅門不如實知此二見之集、滅、味、患、離者，彼等是受制於貪欲、瞋恚、愚癡，欲、取、愚、愛憎、喜樂於增益也。 彼等未離生、老、死、愁、嘆、苦、憂、惱，彼等未解脫苦。 （8）然者諸比丘！我說：凡沙門、婆羅門如實知此二見之集、滅、味、患、離者，彼等是離貪欲、離瞋恚、離愚癡，離欲、離取、智、無愛憎、不喜樂於增益也。 彼等離生、老、死、愁、嘆、苦、憂、惱，彼等解脫苦。 （9）諸比丘！此有四取，何者為四？ 欲取、見取、戒禁取及我語取也。 （10）或沙門、婆羅門雖自稱了知一切取，然彼等非宣說全知一切取。雖宣說了知欲取，然未宣說了知見取、了知戒禁取、了知我語取。 其故何耶？ 彼等善沙門、婆羅門不如實了知此等三取也。 是故，彼等沙門、婆羅門雖自稱了知一切取，然彼等非宣說全知一切取。雖宣說了知欲取，然未宣說了知見取、了知戒禁取、了知我語取。 （11）諸比丘！又或沙門、婆羅門雖自稱了知一切取，然彼等非宣說全知一切取。雖宣說了知欲取、了知見取，然未宣說了知戒禁取、了知我語取。 其故何耶？ 彼等善沙門、婆羅門不如實了知此等二取也。 是故，彼等沙門、婆羅門雖自稱了知一切取，然彼等非宣說全知一切取。雖宣說了知欲取、了知見取，然未宣說了知戒禁取、了知我語取。 （12）諸比丘！又或沙門、婆羅門雖自稱了知一切取，然彼等非宣說全知一切取。雖宣說了知欲取、了知見取、了知戒禁取，然未宣說了知我語取。 其故何耶？ 彼等善沙門、婆羅門不如實了知此等一取也。 是故，彼等沙門、婆羅門雖自稱了知一切取，然彼等非宣說全知一切取。雖宣說了知欲取、了知見取、了知戒禁取，然未宣說了知我語取。 （13）諸比丘！於如是法、律，雖言對師有淨信，但不謂導向完全也；雖言對法有淨信，但不謂導向完全也；雖言於戒圓滿成就，但不謂導向完全也；雖言於同法者而愛喜，但不謂導向完全也。 其故何耶？ 彼法、律是惡說、惡示、不導致解脫、不導致寂靜，非圓滿正等覺者之所說也。 （14）諸比丘！如來、應供、正等覺者自稱了知一切取，宣說全知一切取。宣說了知欲取、了知見取、了知戒禁取、了知我語取。 （15）諸比丘！於如是法、律，言對師有淨信，謂導向完全也；言對法有淨信，謂導向完全也；言於戒圓滿成就，謂導向完全也；言於同法者而愛喜，謂導向完全也。 其故何耶？ 彼法、律是善說、善示、導致解脫、導致寂靜，是圓滿正等覺者之所說也。 （16）諸比丘！此等四取是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 此等四取是以愛為緣、愛為集、愛為種、愛為因也。 復次，諸比丘！此渴愛是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 渴愛是以受為緣、受為集、受為種、受為因也。 復次，諸比丘！此受是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 受是以觸為緣、觸為集、觸為種、觸為因也。 復次，諸比丘！此觸是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 觸是以六處為緣、六處為集、六處為種、六處為因也。 復次，諸比丘！此六處是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 六處是以名色為緣、名色為集、名色為種、名色為因也。 復次，諸比丘！此名色是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 名色是以識為緣、識為集、識為種、識為因也。 復次，諸比丘！此識是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 識是以行為緣、行為集、行為種、行為因也。 復次，諸比丘！此等行是以何為緣？以何為集？以何為種？以何為因耶？ 行是以無明為緣、無明為集、無明為種，無明為因也。 （17）諸比丘！無明已捨、明已生之比丘，以離無明、明生而不執欲取、不執見取、不執戒禁取、不執我語取。 不取者不焦躁，不焦躁者自證涅槃，彼知：此生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。 世尊如是說已，諸比丘歡喜、隨喜於世尊之所說。
行政院新聞局登記證局版北市誌字第313號 1995年10月1日創刊 發行人：李雪卿 編輯：內觀雜誌編輯組 聯絡：320中壢市郵政信箱9-110 |
| Index :: Print :: E-mail |