內觀禪修的理論和實習教材

林崇安老師編講

（法光佛研所，2013年8月26日至30日下午）

一、前言

本課程以佛法的經典為依據來學習內觀禪修，所採用的教材選自南北傳的阿含經典，實習方面參考南傳佛教禪修大師的內觀指導，例如，馬哈希（1904-1982）、佛使比丘（1906-1993）、隆波田（1911-1988）、阿姜摩訶布瓦（1913-2011）、阿姜查（1918-1992）、葛印卡老師（1924-）、帕奧禪師（1934-）、讚念長老（1936-）等的禪修方法，他們各有特色，但都是觀照身心的無常、苦、無我而達成滅苦。

二、南傳二經

【1】《轉法輪經》

01如是我聞：一時世尊在波羅奈仙人墜處的鹿野苑。

在那裏，世尊對五比丘說：

02「比丘們！有此兩邊，修行者不可耽著其中：

一是沉迷於感官的享樂：這是下劣、卑賤、凡俗、非聖、無益的。

另一是折磨自己的苦行：這是痛苦、非聖、無益的。

03比丘們！避此兩邊，如來體證中道──眼生、智生──導致寂靜、增上智、正覺、涅槃。

04比丘們！什麽是如來體證中道──眼生、智生──導致寂靜、增上智、正覺、涅槃？就是八聖道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

比丘們！這就是如來體證中道──眼生、智生──導致寂靜、增上智、正覺、涅槃。

5a比丘們！這是苦聖諦：生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。

5b比丘們！這是苦的集聖諦：此愛能引導再生，伴有喜、貪，隨處歡喜的愛，即：欲愛、有愛、無有愛。

5c比丘們！這是苦的滅聖諦：對愛的無餘離欲、滅盡、捨離、棄捨、 解脫、無著。

5d比丘們！這是導致苦滅的道聖諦：就是八聖道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。……

【2】《中部‧念住經》

01如是我聞：一時，世尊在拘樓人的劍磨瑟曇商城，與拘樓人住。

於其處，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！」

彼等比丘應諾世尊曰：「世尊！」

02世尊如是言：「諸比丘！為淨眾生、為度愁歎、為滅苦憂、為得真諦、為證涅槃，唯一趣向道，即四念住。

03云何為四念住？

於此，比丘於身觀身而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。

於受觀受而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。

於心觀心而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。

於法觀法而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。

●身念住

（1）出入息念

4a然比丘如何於身觀身而住耶？

諸比丘！於此，比丘往赴森林，或往樹下，或住空屋，盤腿而坐，端正身體，繫念在前。彼正念而出息、正念而入息。

彼長出息，了知：『我長出息。』或長入息，了知：『我長入息。』

或短出息，了知：『我短出息。』或短入息，了知：『我短入息。』

『我學覺了全身而出息。』『我學覺了全身而入息。』

『我學寂止身行而出息。』『我學寂止身行而入息。』……

4b如是，或於內身觀身而住；於外身觀身而住；於內外身觀身而住。

或於身，觀生法而住；於身，觀滅法而住；於身，觀生滅法而住。

於是覺知：「唯有身」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於身觀身而住。

（2）身體姿勢

5a復次，諸比丘！比丘於行時，了知：『我在行。』

於住時，了知：『我在住。』

於坐時，了知：『我在坐。』

於臥時，了知：『我在臥。』

此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。

5b如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…

（3）正知

6a復次，諸比丘！比丘不論行往歸來，正知而作；彼觀前顧後，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。

6b如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…

（4）觀察不淨

7a復次，諸比丘！比丘於皮所覆，充滿種種不淨物之此身，觀察此身，上至頭髮，下至蹠底，了知：

『於此身有髮、毛、爪、齒、皮，肉、筋、骨、髓、腎，

心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸膜、胃中物、屎、腦，

膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油、唾、涕、關節液、尿。』…

7b如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…

（5）觀察四界

8a復次，諸比丘！比丘從界審察此身置於何處、任何姿勢，了知：

『此身中，有地界、水界、火界、風界。』…

8b如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…

（6）觀察墓園九相

9a復次，諸比丘！比丘觀遺棄於塚間之死屍，已死一日二日乃至三日，膨脹、青黑、腐爛，彼審思己身，了知：『此身不脫如是法， 將成為如是者。』…

9b如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…

●受念住

10然諸比丘！如何比丘於受觀受而住耶？

諸比丘！於此，比丘在經驗樂受時，了知：『我在感樂受。』

在經驗苦受時，了知：『我在感苦受。』

在經驗不苦不樂受時，了知：『我在感不苦不樂受。』

在經驗有執著之樂受時，了知：『我在感有執著之樂受。』

在經驗無執著之樂受時，了知：『我在感無執著之樂受。』

在經驗有執著之苦受時，了知：『我在感有執著之苦受。』

在經驗無執著之苦受時，了知：『我在感無執著之苦受。』

在經驗有執著之不苦不樂受時，了知：『我在感有執著之不苦不樂受。』

在經驗無執著之不苦不樂受時，了知：『我在感無執著之不苦不樂受。』

11如是，或於內受，觀受而住；於外受，觀受而住；於內外受，觀受而住。或於受，觀生法而住；於受，觀滅法而住；於受，觀生滅法而住。於是覺知：「唯有受」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於受觀受而住。

〔釋義〕如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。

若墮於界，名有愛味受。

若色無色界繫、若隨順離欲，名依出離受。

若欲界繫、若不順離欲，名依耽嗜受。

●心念住

12然諸比丘！比丘如何於心觀心耶？

諸比丘！於此，比丘心貪時，了知：『心貪。』心離貪時，了知：『心離貪。』

心瞋時，了知：『心瞋。』心離瞋時，了知：『心離瞋。』

心癡時，了知：『心癡。』心離癡時，了知：『心離癡。』

心集中時，了知：『心集中。』心散亂時，了知：『心散亂。』

心廣大時，了知：『心廣大。』心狹小時，了知：『心狹小。』

心有上時，了知：『心有上。』心無上時，了知：『心無上。』

心有定時，了知：『心有定。』心無定時，了知：『心無定。』

心解脫時，了知：『心解脫。』心未解脫時，了知：『心未解脫。』

13如是，或於內心，觀心而住；於外心，觀心而住；於內外心，觀心而住。或於心，觀生法而住；於心，觀滅法而住；於心，觀生滅法而住。於是覺知：「唯有心」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於心觀心而住。

〔釋義〕

1有貪心、2離貪心、3有瞋心、4離瞋心、5有癡心、6離癡心，如是六心，皆是「行時」所起三煩惱品及此三品對治差別。          

1略心者，謂由正行，於內所緣，繫縛其心。

2散心者，謂於外五妙欲，隨順流散。

3下心者，謂惛沈、睡眠俱行。

4舉心者，謂於淨妙所緣，明了顯現。

5掉心者，謂太舉故掉纏所掉。

6不掉心者，謂於舉時及於略時，得平等捨。

7寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。

8不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。

9言定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。

10不定心者，謂未能入。

11善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。

12不善修心者，與此相違，應知其相。

13善解脫心者，謂從一切究竟解脫。

14不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。

如是十四種心，皆是「住時」所起。

●法念住

（1）五蓋

14然諸比丘！比丘如何於法觀法而住耶？

諸比丘！於此，比丘於法即五蓋，觀法而住。

又諸比丘！比丘如何於法即五蓋，觀法而住耶？

諸比丘！於此，比丘於內貪欲存在時，了知：『於內貪欲存在。』

於內貪欲不存在時，了知：『於內貪欲不存在。』彼知未生之貪欲如何生起，彼知已生之貪欲如何滅盡，彼知已滅盡之貪欲，於未來如何不再生起。

比丘於內瞋恚存在時，…比丘於內昏沈睡眠存在時，…比丘於內掉悔存在時，…比丘於內疑惑存在時，…

15如是，或於內法，觀法而住；於外法，觀法而住；於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；於法，觀滅法而住；於法，觀生滅法而住。於是覺知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於法即五蓋，觀法而住。

（2）五取蘊（略）

（3）內外六處

16復次，諸比丘！比丘於法即內外六處，觀法而住。然諸比丘！比丘如何於法即內外六處，觀法而住耶？

諸比丘！於此，比丘知眼、知色，知緣其二者生結。

知未生之結如何生起，知已生之結如何滅盡，

又知已滅盡之結，於未來如何不再生起。

比丘知耳、知聲，知緣其二者生結。

知未生之結如何生起，知已生之結如何滅盡，

又知已滅盡之結，於未來如何不再生起。

比丘知鼻、知香，知緣其二者生結。

知未生之結如何生起，知已生之結如何滅盡，

又知已滅盡之結，於未來如何不再生起。

比丘知舌、知味，知緣其二者生結。

知未生之結如何生起，知已生之結如何滅盡，

又知已滅盡之結，於未來如何不再生起。

比丘知身、知觸，知緣其二者生結。

知未生之結如何生起，知已生之結如何滅盡，

又知已滅盡之結，於未來如何不再生起。

比丘知意、知法，知緣其二者生結。

知未生之結如何生起，知已生之結如何滅盡，

又知已滅盡之結，於未來如何不再生起。…

（4）七覺支

17復次，諸比丘！比丘於法即七覺支，觀法而住。

然諸比丘！比丘如何於法即七覺支，觀法而住耶？

諸比丘！於此，比丘於內念覺支存在時，了知：『於內念覺支存在。』

於內念覺支不存在時，了知：『於內念覺支不存在。』彼知未生之念覺支如何生起，彼知已生之念覺支如何修習成就。

比丘於內擇法覺支存在時，…比丘於內精進覺支存在時，…比丘於內喜覺支存在時，…比丘於內輕安覺支存在時，…比丘於內定覺支存在時，…比丘於內捨覺支存在時，…

18如是，或於內法，觀法而住；於外法，觀法而住；於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；於法，觀滅法而住；於法，觀生滅法而住。於是覺知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於法即七覺支，觀法而住。

（5）四聖諦（略）

●果

19諸比丘！任何人於七年間如是修此四念住者，得二果中之一果：於現法得究竟智，或有餘依，則得不還。

諸比丘！且置七年，…且置六年，…且置五年，且置四年，且置三年，且置二年，且置一年，且置七個月，且置六個月，且置五個月，且置四個月，且置三個月，且置二個月，且置一個月，且置半個月，任何人於七日如是修此四念住者，得二果中之一果：於現法得究竟智，或有餘依，則得不還。

20諸比丘！這是唯一趣向道，為淨眾生、為度愁歎、為滅苦憂、為得真諦、為證涅槃，是故說言：『唯一趣向道，即四念住。』」

21世尊如是說已，彼諸比丘歡喜、隨喜世尊之所說。

三、北傳《雜阿含經》選

【蘊品二經】

●《雜阿含1經》無常經

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為〔正見〕。

（2b）〔正見〕者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（3a）如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為〔正見〕。

（3b）〔正見〕者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

（04）如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。                      

（05）如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。」

（06）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問】：什麼是獲得究竟解脫的方法和步驟？

●《瑜伽師地論》說：

云何方便？

謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修「無常想」，依無常修「苦想」，依苦修「空、無我想」，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得「正見」。

一、住厭逆想

由此「正見」為依止故，修道位中，遍於諸行住「厭逆想」。

二、喜盡

彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟「不現前境」，明了現前而不生喜。

三、貪盡

由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著，彼於一切〔所求境界〕，尚不希求，何況耽著！

彼由如是若住、若行，於「喜、貪纏」速能滅盡，心清淨住。

四、心解脫 

又即於彼，如所得道極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實、究竟解脫，當知即是「心善解脫」。

●《雜阿含3經》無知經

(01)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

(2a)爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

(2b)如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

(3a)諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。

(3b)如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」

(04)時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問一】：經中佛陀要弟子們如何逐步觀察五蘊？

●《瑜伽師地論》「觀察門」說：

復次，為欲證得所未得解脫故，應觀察八事：謂於諸行中，1愛味、2過患、3出離觀察，及1聞、2思、3思擇力、4見道、5修道觀察。

【問二】：如何於五蘊觀察愛味、過患、出離（前三事）？

一、觀察愛味

於諸行中觀察愛味時，能善通達（註：知）諸行愛味所有自相。

二、觀察過患

即於諸行觀察過患時，能善了知（註：明）三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味、多諸過患。

三、觀察出離

如是了知愛味染著多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪「不現行」故，說名為「斷」，非永離欲故名為「斷」，又於彼事（諸行），心未解脫。

若於隨眠究竟超越，乃永「離欲」、「心得解脫」。

是名一門觀察差別。

【問三】：如何於五蘊觀察「聞、思、思擇力、見道、修道」（五事）？

一、聞

又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如《阿笈摩》，了知「諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我」。（註：知）

二、思

彼隨聖教如是勝解，如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。（註：明）

三、思擇力

即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行，現法、當來所有過患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。（註：不現行斷）

四、見道

彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性離生。（註：一分斷）

五、修道

既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。（註：離欲）

彼由「思擇」、「見道」二種力故，隨其所應，斷諸煩惱，謂「不現行斷」故、及「一分斷」故。由修道力「究竟離欲」。

如是由前二種（思擇力、見道力）漸離欲貪，由修道力「心得解脫」。

【處品二經】

●《雜阿含215經》

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，尊者富留那比丘，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。世尊！云何為現法，乃至緣自覺？」

（03）佛告富留那：「善哉富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！ 當為汝說。

（04）富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。

（05）云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：〔我此內覺知色〕，不起色貪覺如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺如實知；〔覺知色、不起色貪覺如實知者〕，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

（06）耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」

（07）佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問】：現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺，論中如何解釋？

●《瑜伽師地論》「聖道門」說：

復次，由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶。

一、道

由五種相，當知八聖支道法最勝、無罪。

謂於現法，煩惱有、無，善分別故，名為「現見」。

能令煩惱得離繫故，名「無熾然」。

若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為「應時」。

導涅槃故，名為「引導」。

不共一切諸外道故，名「唯此見」。

二、果

遠離「信他、欣樂、行相周遍尋思、隨聞所起見審察忍」，唯自證故，名「內所證」。

●《雜阿含245經》：四品法經

（01）如是我聞：一時，佛住拘留搜調伏駁牛聚落。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初語亦善、中語亦善、後語亦善，善義、善味，純一滿淨，清白梵行，謂《四品法經》。諦聽！善思！當為汝說。何等為《四品法經》？

【流轉】

（3a）有眼識色，可愛、可念、可樂、可著；比丘見已，歡喜、讚歎、樂著、堅住。

（3b）有眼識色，不可愛、不可念、不可樂、著；比丘見已，［苦、厭、瞋恚、嫌薄］。

如是比丘於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。

耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。

【還滅】

（4a）有眼識色，可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，［不歡喜、不讚歎、不樂著、堅住］。

（4b）有眼識色，不可愛、念、樂、著，比丘見已，不［苦、厭、瞋恚、嫌薄］。

如是比丘不隨魔自在，乃至解脫魔繫。

耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。

（05）是名比丘《四品法經》。」

【問】：什麼是「可愛、可念、可樂、可著」？

●《瑜伽師地論》說：

「由三種相，應正了知諸可意事：

1謂未來世諸可愛事，名所追求。

2若過去世諸可愛事，名所尋思。

3若現在世可愛外境，名所受用。

4若現在世可愛內受，名所耽著（所受用和所耽著合為一相）。

當知此中，墮於三世，有四行相：一於未來、一於過去、二於現在。於此行相，能隨悟入：是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相。如其所應，當知即是1可欣、2可樂、3可愛、4可意四種行相。」

【緣品二經】

●《雜阿含283經》種樹經

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫法，隨生a味著、b顧念、c心縛則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

（a味著、b顧念、c心縛→愛→取→有→[生→老病死]）

（2b）如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。

（2c）如是比丘！結所繫法，味著將養則生恩愛；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

（3a）若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。

（不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅]）

（3b）猶如種樹，初小軟弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄、日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。

（3c）比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」

（3d）答言：「如是，世尊！」

（3e）「如是比丘！於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」

（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

●《雜阿含284經》大樹經

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法，隨生a味著、b顧念、c〔心縛〕，其心驅馳，追逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

（a味著、b顧念、c心縛→[心識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生→老病死]）

（2b）譬大樹，根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌以水，彼樹堅固，永世不朽。

（2c）如是比丘！於所取法，隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

（3a）若於所取法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，識則不驅馳追逐名色，則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是則純大苦聚滅。

（不顧念、心不縛→[識不驅馳→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅]）

（3b）猶如種樹，不隨時愛護，令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄、日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。

（3c）比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」

（3d）答言：「如是，世尊！」

（3e）「如是比丘！於所取法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳追逐名色則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，〔如是如是〕純大苦聚滅。」

（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問一】：非聰慧者如何使現法所造「新業」於來世生成大苦聚？

●《瑜伽師地論》「〔苦〕門」說：

復次，安立九相，「後有」苦樹能生當有。

○謂有世間非聰慧者，於現法中所造「新業」，如「小苦樹」。若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀a愛味，依過去世深生b顧戀，依未來世專心c繫著。如是住已，先所未斷一切貪愛，由數習故轉更增長。此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹復加滋茂，以d「貪愛水」而恒溉灌，令如前說能感當來，取所得果，漸次圓滿（註：愛緣e取，取緣f有，有緣g生，生緣h老病死、憂悲惱苦，如是如是i純大苦聚集。如此共有九相）。

【問二】：聰慧者如何使現法所造「新業」於來世不成大苦聚？

○若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後有小樹，尚令一切皆無所有，何況使其後更增長！

【問三】：非聰慧者如何使先所造「順後受業」於來世生成大苦聚？

○復更有一補特伽羅，已生自體（自體指名色，屬苦），諸先所有造作增長順後受業，於現法中為其所繫；即彼自體及先所造順後受業，總攝為一，說名「後有」，如「大苦樹」。若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著，如是住已，彼先所造順後受業，如直下根，令樹鬱茂。於現法中，彼愛煩惱，如傍注道（指根的分支），令樹潤澤（吸收水分）。以此為因，令隨惑業行一切「種子識」，於當來世正續生時，住於「名色」，如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂。

【問四】：「小苦樹」和「大苦樹」的譬喻有何差異？

答：現法中所造「新業」，如小苦樹；自體及先所造順後受業，如「大苦樹」；多聞聖弟子，於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。

【道品二經】

●《雜阿含620經》猴經

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復有人！

（2b）或復有山，猿猴所居而無有人。

（2c）或復有山，人、獸共居。

（3a）於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠避而去。愚癡猿猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口齧草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘！當知愚癡猿猴，捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。

（3b）如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。

（04）是故，比丘！當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。

（05）云何比丘自所行處、父母境界？

（06）謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問一】：雪山喻中，以猿猴和獵人作何譬喻？

●《瑜伽師地論》「住雪山門」說：

◎復次，應知雪山，喻佛善說法毘奈耶。

此中略有三分可得：一、無學地；二、有學地；三、異生地。

一、無學地

猿猴，喻彼非理作意諸相應心。獵人，喻魔。於無學地俱不能行。

二、有學地

於有學地乃至不還，唯有非理作意相應，猿猴喻心獨一能往。

非獵人喻魔所能行。

三、異生地

於異生地，二俱能行。

【問二】：為何愚夫於境不得解脫？

又諸愚夫，要觀餘境，能出餘境；追求餘境，餘境所縛，是故於境不得解脫。

●《雜阿含733經》七道品經

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分，世尊！云何為覺分？」

（03）佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足。」

（04）異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」

（5a）佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身。

（5b）受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。

（06）如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」

（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五、結語

●《雜阿含607經》淨經

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲（指，貪憂），滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？

（03）身身觀念處，受、心、法法觀念處。」

（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【問一】：四念住要修習何種加行，方得圓滿？

●《瑜伽師地論》「純門」說：

又四念住，由欲、精進、（正念、正知）等修習加行，方得圓滿。

【問二】：為何佛陀說四念住是「一乘道」？

應知除此四種念住，更無有餘不同分道或所緣境，由此道、此境，能盡諸漏，獲得涅槃。由無第二清淨道故，說純有一能趣正道。

【問三】：四念住是如何「淨諸眾生，a令越憂悲，b滅惱苦，c得如實法」？

又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨：

由思擇力故；由修習力故。

此中愁者，謂染污憂。所言泆者，謂掉俱行欲界染喜。

愁（指，憂）以四種世法（失、毀、譏、苦）為所依處。

泆（指，貪）以餘四世法（得、譽、稱、樂）為所依處。

一、由思擇力

於四念住勤修加行，依思擇力a1超度愁、泆。

二、由修習力

A由依世間修習力故，得a2離欲愛，棄捨憂、苦。

B依出世間修習力故，b超度一切薩迦耶苦，亦能c證得八支聖道及聖道果，真實妙法。

一切有情，當知皆由思擇、修習二種力故，得一切種究竟清淨。