《三摩呬多地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷11-13上

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.          本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙四、三摩呬多地（分二）

瑜伽師地論卷第十一

丁一、結前生後

已說「有尋有伺等三」。

云何「三摩呬多地」？

丁二、標列隨釋（分二）

  戊一、標列（分二）

    己一、嗢柁南

嗢柁南曰：

總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義。

    己二、長行

若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。

  戊二、隨釋（分四）

己一、總標（分四）

      庚一、徵

云何總標？

      庚二、標

謂此地中，略有四種。

      庚三、列

一者、靜慮；

二者、解脫；

三者、等持；

四者、等至。

      庚四、釋（分四）

        辛一、靜慮

靜慮者，謂四靜慮：

一、從離生有尋有伺靜慮；

二、從定生無尋無伺靜慮；

三、離喜靜慮；

四、捨念清淨靜慮。

        辛二、解脫

解脫者，謂八解脫：

一、有色觀諸色解脫；

二、內無色想觀外諸色解脫；

三、淨解脫身作證具足住解脫；

四、空無邊處解脫；

五、識無邊處解脫；

六、無所有處解脫；

七、非想非非想處解脫；

八、想受滅身作證具足住解脫。

        辛三、等持（分十一）

          壬一、空三摩地等

等持者，謂三三摩地：一空、二無願、三無相。

          壬二、有尋有伺三摩地等

復有三種，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。

          壬三、小三摩地等

復有三種，謂小、大、無量。

          壬四、一分修三摩地等

復有二種，謂一分修、具分修。

          壬五、喜俱行三摩地等

復有三種，謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。

          壬六、四種修定

復有四種，謂四修定。

          壬七、五聖智三摩地

復有五種，謂五聖智三摩地。

          壬八、聖五支三摩地

復有五種，謂聖五支三摩地。

          壬九、有因、有具聖正三摩地

復有有因、有具聖正三摩地。

          壬十、金剛喻三摩地

復有金剛喻三摩地。

          壬十一、有學等三摩地

復有有學、無學、非學非無學等三摩地。

        辛四、等至

等至者，謂五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。

    己二、安立（分二）

      庚一、徵

云何安立？

      庚二、釋（分二）

        辛一、總辨（分二）

          壬一、辨地名（分二）

            癸一、出體性（分二）

              子一、標簡

謂唯此等，名「等引地」，非於欲界心一境性。

              子二、釋非

由此定等，無悔、歡、喜、安、樂所引，欲界不爾。

非欲界中，於法全無審正觀察。

            癸二、釋初相（分二）

              子一、標列（分二）

                丑一、斷除五法

復次，初靜慮中，說離生喜，由證住此，斷除五法：

謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。

                丑二、五法圓滿

又於五法修習圓滿：

謂歡、喜、安、樂，及三摩地。

              子二、隨釋（分二）

                丑一、所斷法（分五）

                  寅一、欲所引喜

欲所引喜者，於妙五欲，若初得時、若已證得正受用時、或見、或聞、或曾領受，由此諸緣，憶念歡喜。

                  寅二、欲所引憂

欲所引憂者，於妙五欲，若求不遂、若已受用更不復得、或得已便失，由此諸緣多生憂惱。

                  寅三、不善所引喜

不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業乃至邪見。

                  寅四、不善所引憂

不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱而行殺業乃至邪見。

                  寅五、不善所引捨（分四）

                    卯一、第一義

不善所引捨者，謂如有一，或王、王等、或餘宰官、或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業，彼於此業，現前領解，非不現前。

                    卯二、第二義

又住於捨，尋求伺察，為惡方便。

                    卯三、第三義

又於諸惡，耽著不斷，引發於捨。

                    卯四、第四義

又於不善現前轉時，發起中庸，非苦樂受。

                丑二、所修法（分二）

                  寅一、別釋相（分五）

                    卯一、歡

歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。

                    卯二、喜

喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。

                    卯三、安

安者，謂離麤重，身心調適性。

                    卯四、樂

樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。

                    卯五、三摩地

三摩地者，謂於所緣，審正觀察，心一境性。

                  寅二、釋異說（分三）

                    卯一、於無漏方便位

世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫，由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。

                    卯二、於有漏方便位

於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地，由證方便究竟作意果，煩惱斷已，方得根本三摩地故。

                    卯三、於方便究竟作意等位

或有俱時說三摩地及與解脫，謂即於此方便究竟作意，及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。

          壬二、辨蓋障（分四）

            癸一、標

復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。

            癸二、徵

何等為五？

            癸三、列

一、貪欲蓋；

二、瞋恚蓋；

三、惛沈睡眠蓋；

四、掉舉惡作蓋；

五、疑蓋。

            癸四、釋（分二）

              子一、辨彼相（分五）

                丑一、貪欲蓋

貪欲者，謂於妙五欲，隨逐淨相，欲見、欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。

                丑二、瞋恚蓋

瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒，或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。

                丑三、惛沈睡眠蓋（分二）

                  寅一、別辨相（分二）

                    卯一、惛沈

惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住，而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。

                    卯二、睡眠

睡眠者，謂心極昧略。

                  寅二、釋合說（分二）

                    卯一、第一義

又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性；

心極昧略，是睡眠性。

是故此二，合說一蓋。

                    卯二、第二義（分二）

                      辰一、辨相似

又惛昧無堪任性，名惛沈；

惛昧心極略性，名睡眠。

                      辰二、釋定俱

由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣，如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。

若生惛昧，睡眠必定皆起。

                丑四、掉舉惡作蓋（分二）

                  寅一、別辨相（分二）

                    卯一、掉舉

掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。

                    卯二、惡作（分二）

                      辰一、由尋思親屬等

惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具，病緣醫藥，資身眾具，我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？

                      辰二、由追念戲笑等

或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家？

由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。

                  寅二、釋合說（分二）

                    卯一、約處所等辨

由前掉舉與此惡作，處所等故，合說一蓋。

                    卯二、約處所不等辨（分二）

                      辰一、辨惡作差別（分二）

                        巳一、非處惡作

又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔應作不作，非作反作？

除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。

                        巳二、相續惡作

次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，此又一種惡作差別。

                      辰二、釋雜說一蓋

次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。

                丑五、疑蓋（分二）

                  寅一、〔於師、於法〕

疑者，謂於師、於法、於學、於誨及於證中，生惑生疑，由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，正斷寂靜。

                  寅二、於世等

又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。

              子二、明食等（分五）

                丑一、貪欲蓋（分二）

                  寅一、別辨相（分二）

                    卯一、食（分二）

                      辰一、問

問：此貪欲蓋，以何為食？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、標

答：有淨妙相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                        巳二、釋（分二）

                          午一、釋淨妙相（分二）

                            未一、舉最勝

淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相。

若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染，如制強力餘劣自伏。

                            未二、廣彼攝

此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相，由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。

                          午二、結得食名

由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。

                    卯二、非食（分二）

                      辰一、問

問：此貪欲蓋，誰為非食？

                      辰二、答（分三）

                        巳一、標

答：有不淨相，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。

                        巳二、徵

此復云何？

                        巳三、釋（分二）

                          午一、觀二不淨

謂青瘀等。

若觀此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之相。

復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相。

                          午二、結名非食

由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷故，名非食。

                  寅二、簡作業（分二）

                    卯一、由如理作意

由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故，生已能斷。

                    卯二、由不如理作意

前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。

                丑二、瞋恚蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：瞋恚蓋，以何為食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標

答：有瞋恚性，有瞋恚相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、別辨（分三）

                          午一、瞋恚性

依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。

                          午二、瞋恚相

不饒益事，名瞋恚相。

                          午三、不正思惟

於九惱事，不正作意，名不正思惟。

                        巳二、總結

如是等事，皆名為食。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此瞋恚蓋，誰為非食？

                    卯二、答（分三）

                      辰一、標義

答：有仁慈賢善，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、辨相

又此慈善，恒欲與他安樂為相，修力所攝，由思擇力所攝作意，調伏九惱。

                      辰三、結說

以能斷除瞋恚蓋故，《經》中唯說此為非食。

                丑三、惛沈睡眠蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：惛沈睡眠蓋，以何為食？

                    卯二、答

答：有黑暗相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此蓋誰為非食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、略標

答：有光明相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、廣釋（分二）

                        巳一、辨種類（分二）

                          午一、總標列

明有三種：

一、治暗光明；

二、法光明；

三、依身光明；

                          午二、隨別釋（分三）

                            未一、治暗光明（分二）

                              申一、略標

治暗光明，復有三種。

                              申二、列釋

一、在夜分，謂星月等；

二、在晝分，謂日光明；

三、在俱分，謂火珠等。

                            未二、法光明

法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；

或復修習，隨念佛等。

                            未三、依身光明

依身光明者，謂諸有情自然身光。

                        巳二、簡對治（分二）

                          午一、治暗光明

當知初明，治三種暗：

一者、夜暗；

二者、雲暗；

三者、障暗，謂窟宅等。

                          午二、法光明（分二）

                            未一、略標

法明能治三種黑暗。

                            未二、別辨（分二）

                              申一、能治無明及疑黑暗（分二）

                                酉一、辨黑暗相

由不如實知諸法故，於去來今，多生疑惑；

於佛、法等，亦復如是。

                                酉二、出黑暗體

此中，無明及疑，俱名黑暗。

                              申二、能治惛沈睡眠黑暗

又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。

                丑四、掉舉惡作蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：掉舉惡作蓋，以何為食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、略標

答：於親屬等所有尋思，於曾所經戲笑等念，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、尋思攝（分三）

                          午一、親屬尋思

親屬尋思者，謂因親屬或盛、或衰、或離、或合，發欣慼行，心生籌慮等。

                          午二、國土尋思

國土尋思者，謂因國土盛、衰等相，廣如前說。

                          午三、不死尋思

不死尋思者，謂因少年及衰老位，諸有所作、或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。

                        巳二、戲笑等攝（分四）

                          午一、笑

笑者，謂隨有一，或因開論、或因合論，現齒而笑，歡聚啞啞。

                          午二、戲

戲者，謂雙陸、摴蒱、弄珠等戲。

                          午三、歡娛

或有所餘種類歡樂，謂互相受用受用境界，受諸快樂，或由同處、或因戲論，歡娛而住。

                          午四、所行事

所行事者，謂相執持手臂髮等，或相摩觸，隨一身分，或抱、或嗚、或相顧眄、或作餘事。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此蓋誰為非食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、略

答：有奢摩他及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、隨釋

奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法，謂於自他若衰、若盛可厭患法，心生厭離，驚恐惡賤，安住寂靜。

                丑五、疑蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：疑蓋以何為食？

                    卯二、答（分三）

                      辰一、標

答：有去、來、今及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                      辰二、釋

謂我於過去，為有、為無？廣說如上。

                      辰三、廣（分三）

                        巳一、總攝

不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。

                        巳二、別列

不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。

                        巳三、隨釋（分三）

                          午一、我思惟

若於自處，依世差別，思惟我相，名我思惟。

                          午二、有情思惟

若於他處，名有情思惟。

                          午三、世間思惟

若於有情世間及器世間處，名世間思惟，謂世間常、或謂無常、亦常亦無常、非常非無常等。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此蓋誰為非食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標

答：有緣緣起及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、舉於三世（分二）

                          午一、明非食

由彼觀見，唯有於法及唯法因、唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟為緣，無明於三世境，未生者不生，已生者能斷。

                          午二、釋如理（分二）

                            未一、反顯

若不如理而強作意，其如理者而不作意，總說此二，名不正思惟。

                            未二、正成（分二）

                              申一、標義

若於是中，應合道理，應知是處，名為如理。

                              申二、釋由

謂於闇中，作光明想，由此方便，如理作意，非不如理。

                        巳二、例餘處所

於餘處所，亦有所餘如理作意。

        辛二、別辨（分三）

          壬一、靜慮支分（分四）

            癸一、略標列（分四）

              子一、初靜慮攝

復次，於初靜慮，具足五支：

一、尋；

二、伺；

三、喜；

四、樂；

五、心一境性。

              子二、第二靜慮攝

第二靜慮有四支：

一、內等淨；

二、喜；

三、樂；

四、心一境性。

              子三、第三靜慮攝

第三靜慮有五支：

一、捨；

二、念；

三、正知；

四、樂；

五、心一境性。

              子四、第四靜慮攝

第四靜慮有四支：

一、捨清淨；

二、念清淨；

三、不苦不樂受；

四、心一境性。

            癸二、釋所以（分四）

              子一、初靜慮攝

初靜慮中，尋、伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。

              子二、第二靜慮攝

第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。

              子三、第三靜慮攝

第三靜慮中，捨、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。

              子四、第四靜慮攝

第四靜慮中，捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。

            癸三、明建立

諸靜慮中，雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。

            癸四、明差別（分二）

              子一、初靜慮（分二）

                丑一、問

問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？

                丑二、答

答：由彼能厭患欲界入初靜慮，初靜慮中，而未能觀尋伺過故。

              子二、餘靜慮（分二）

                丑一、寂靜差別（分二）

                  寅一、舉尋伺寂靜

第二靜慮，能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。

                  寅二、例喜樂寂靜

如第二靜慮，見彼過故，名尋伺寂靜。

如是第三靜慮，見喜過故，名喜寂靜。

第四靜慮見樂過故，名樂寂靜。

                丑二、捨念清淨差別

捨念清淨，差別應知。

          壬二、靜慮異名（分三）

            癸一、名增上心（分二）

              子一、標

復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心。

              子二、釋

謂由心清淨增上力，正審慮故。

            癸二、名樂住（分三）

              子一、標

或名樂住，謂於此中，受極樂故。

              子二、徵

所以者何？

              子三、釋（分二）

                丑一、約要領受身心樂辨

依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂，身心樂故。

                丑二、約領受現法樂住辨（分二）

                  寅一、顯義（分二）

                    卯一、標

又得定者，於諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。

                    卯二、釋

由此定中，現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：

我已領受如是樂住。

                  寅二、簡非（分二）

                    卯一、簡無色定

於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。

                    卯二、顯彼應說（分四）

                      辰一、標

然彼起已，應正宣說。

                      辰二、徵

何以故？

                      辰三、釋

若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：此阿練若苾芻，云何名為阿練若者？我今問彼超色無色寂靜解脫，而不能記。

                      辰四、結

是故為說應入彼定，非為樂住。

            癸三、彼分涅槃等（分二）

              子一、標

或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。

              子二、釋（分二）

                丑一、彼分涅槃

由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。

                丑二、差別涅槃

非究竟涅槃故，名差別涅槃。

          壬三、出離受等（分三）

            癸一、出諸受事（分四）

              子一、辨差別（分二）

                丑一、標

復次，此四靜慮，亦得名為出諸受事。

                丑二、列

謂初靜慮，出離憂根；

第二靜慮，出離苦根；

第三靜慮，出離喜根；

第四靜慮，出離樂根；

於無相中，出離捨根。

              子二、釋經說（分二）

                丑一、舉憂根（分四）

                  寅一、於生位（分二）

                    卯一、引經問

如薄伽梵無倒經中說如是言：苾芻！憂根生已，應當如實了知生者，此於何位？

                    卯二、依義答

謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知。

                  寅二、於彼因緣等（分二）

                    卯一、牒經言

又應并此因、緣及序、若相、若行皆如實知者。

                    卯二、別徵答（分五）

                      辰一、知因

云何知因？謂了知此種子相續。

                      辰二、知緣

云何知緣？謂了知此種所不攝所依助伴。

                      辰三、知序

云何知序？謂知憂根託此事生，即是能發憂根之相，及無知種子。

                      辰四、知相

云何知相？謂了知此是慼行相。

                      辰五、知行

云何知行？謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也。

                  寅三、於出離中極制持心（分二）

                    卯一、引經問

如是知已，於出離中，極制持心者，云何制持？

                    卯二、依義答

謂於染污行，制攝其心，於思惟修，任持堅住。

                  寅四、於無餘盡滅等（分二）

                    卯一、牒經言

又於是中，無餘盡滅，乃至究竟者。

                    卯二、釋彼義（分二）

                      辰一、標

謂滅隨眠故，滅諸纏故。

                      辰二、辨（分二）

                        巳一、簡世間靜慮

世間靜慮，但能漸捨彼品麤重，不拔種子。

若異此者，種永拔故，後不應生。

                        巳二、顯無漏靜慮

無漏靜慮，二種俱捨。

                丑二、例餘根

如是於餘，隨應當知。

              子三、辨受相（分四）

                丑一、憂根（分二）

                  寅一、問

問：以何等相了知憂根？

                  寅二、答

答：或染污相，或出離欲俱行善相。

                丑二、苦根

苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。

                丑三、喜根

喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。

                丑四、樂根

樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。

              子四、明斷等（分二）

                丑一、苦等根（分二）

                  寅一、舉苦根（分二）

                    卯一、釋難（分二）

                      辰一、說苦未斷難（分二）

                        巳一、問

問：何故苦根，初靜慮中，說未斷耶？

                        巳二、答

答：彼品麤重猶未斷故。

                      辰二、苦不現行難（分二）

                        巳一、問

問：何緣生在初靜慮者，苦根未斷，而不現行？

                        巳二、答

答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。

                    卯二、詰成（分二）

                      辰一、受無差別過（分二）

                        巳一、出過

若初靜慮，已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無，由二俱有喜及樂故。

                        巳二、違經

而《經》中說：由出諸受，靜慮差別。

                      辰二、斷無差別過

又此應無尋伺寂靜，麤重斷滅，所作差別。

                  寅二、例餘根

如是餘根，彼品麤重漸次斷故，上諸靜慮，斷有差別。

                丑二、捨根（分二）

                  寅一、明斷義（分二）

                    卯一、標簡（分二）

                      辰一、標害隨眠

又無相者，《經》中說為無相心定，於此定中捨根永滅，但害隨眠，彼品麤重，無餘斷故。

                      辰二、簡非現纏

非滅現纏，住無相定，必有受故。

                    卯二、辨相（分二）

                      辰一、出彼受

於此定中，容有三受，謂喜、樂、捨。

                      辰二、釋彼斷

非彼諸受，得有隨眠；煩惱斷故，說以為斷。

彼品麤重，說名隨眠。

                  寅二、明邊際

又此捨根乃至何處？當知始從第四靜慮，乃至有頂。

            癸二、五順出離界（分四）

              子一、明五相攝（分二）

                丑一、標

復次，此五根出離，無相為後，與彼五種順出離界展轉相攝。

                丑二、配

此中，由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離；

由色出離，即說第四靜慮捨根出離；

由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。

              子二、釋順出離（分二）

                丑一、問

順出離言，有何等義？

                丑二、答

由住此者能出離故，名順出離。

不說由此出離於彼，為離欲者說此界故。

              子三、顯建立義（分二）

                丑一、由欲恚害出離（分二）

                  寅一、問

問：諸欲、恚、害，定同時斷，何緣建立別出離耶？

                  寅二、答（分三）

                    卯一、標

答：彼諸出離雖復同時，約修對治有差別故，宣說三種出離差別。

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、次第對治

對治差別者，謂不淨、慈、悲，如其次第。

                      辰二、隨一對治

或有唯修不淨出離一切，或慈、或悲。

                    卯三、結

是故別說三種出離。

                丑二、由色出離等

此上唯有一類對治故，後出離無有差別。

              子四、廣欲出離（分二）

                丑一、正觀察（分二）

                  寅一、總標作意

云何猛利見者等隨念欲？謂由觀察作意於勝事作意故，猛利功用作意故。

                  寅二、別釋其相（分二）

                    卯一、觀察於欲（分十二）

                      辰一、于諸欲中心不趣入

云何於諸欲中心不趣入？謂於彼處，不見勝功德故。

                      辰二、不美

云何不美？謂於彼處，喜悅不生故。

                      辰三、不住

云何不住？謂於彼處不樂受用為欣悅故。

                      辰四、無有勝解

云何無有勝解？謂於彼處不樂取著，不如理相故。

                      辰五、萎瘁

云何萎瘁？謂雖縱任，而不舒泰故。

                      辰六、壞散

云何壞散？謂取境已，尋復棄捨故。

                      辰七、而不舒泰

云何而不舒泰？謂於所緣雖強令住，而不愛樂故。

                      辰八、等住於捨

云何等住於捨？謂行平等位，於平等位中，心遊觀故。

                      辰九、厭（分三）

                        巳一、徵

何等為厭？

                        巳二、釋

謂由於彼深見過患，棄背為性。

                        巳三、廣

此復三種，謂無常故，苦故，變壞法故。

                      辰十、惡

何等為惡？謂由於彼初見過患，棄背為性。

                      辰十一、違

何等為違？謂由於彼中見過患，棄背為性。

                      辰十二、背

何等為背？謂由於彼後見過患，棄背為性。

                    卯二、觀察離欲（分四）

                      辰一、即於離欲作意趣入

與此相違，即於離欲作意趣入者，謂於是處，見勝功德故。

                      辰二、美

美者，謂於是處生清淨信而證順故。

                      辰三、住

住者，謂於所緣不流散故。

                      辰四、勝解（分二）

                        巳一、標得離繫

勝解者，由於是處不染污轉，於諸煩惱得離繫故。

                        巳二、釋不染汙（分二）

                          午一、於棄背行心無罣礙

以於厭等棄背行中，正流轉時心無罣礙。

                          午二、無功用捨

又復於捨無有功用。

                丑二、顯斷別（分二）

                  寅一、煩惱離繫（分二）

                    卯一、明作意（分二）

                      辰一、辨相（分二）

                        巳一、其心善逝

云何其心善逝？

謂住方便究竟作意故。

                        巳二、善修

云何善修？

謂善修習餘作意故。

                      辰二、辨位

當知此說斷位及斷方便道位。

                    卯二、明所斷（分二）

                      辰一、釋異名（分三）

                        巳一、解

解者，謂解脫諸纏故。

                        巳二、脫

脫者，謂解脫所緣相故。

                        巳三、離繫

離繫者，謂解脫隨眠故。

                      辰二、釋離欲（分二）

                        巳一、舉欲過患（分四）

                          午一、從諸欲緣所生諸漏

從諸欲緣所生諸漏者，謂除欲貪，於欲界中，所餘煩惱。

                          午二、損匱

損匱者，謂因此生執器仗等惡行差別，於此若作、若增長故，生諸惡趣。

                          午三、燒

燒者，謂由此因，欲愛噉食，燒身心故。

                          午四、惱

惱者，謂由此因，若事變壞，便生愁、歎、憂、苦惱故。

                        巳二、顯彼出離

於彼解脫超出離繫者，謂如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故。

                  寅二、諸受離繫（分二）

                    卯一、徵

云何終不領納緣彼諸受？

                    卯二、釋

謂依將得、正得隨念諸欲境界，染污諸受，不復現行，其所依身，不為眾惑染污而住，如紅蓮花，水滴不著。

            癸三、六順出離界（分四）

              子一、明建立（分三）

                丑一、舉經說

復有六種順出離界，如《經》廣說：謂我已修慈，乃至我已離諸我慢，然我猶為疑惑毒箭，悶亂其心，是故慈等，於恚、害等，非正對治。

                丑二、明所為

當知為捨如是邪執，建立此界。

                丑三、辨差別

是中恚等，離欲對治有差別故，建立前四；對治相故，觀察聖住得道理故，建立無相；觀察究竟正道理故，建立第六。

              子二、顯對治（分二）

                丑一、列釋行相（分六）

                  寅一、慈

慈對治恚，無損行轉故。

                  寅二、悲

悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。

                  寅三、喜

喜治不樂，於他樂事，隨喜行轉故。

                  寅四、捨

捨治貪恚，俱捨行轉故。

                  寅五、無相

無相對治一切眾相，相相違故。

                  寅六、離我慢

若離我慢，於自解脫或所證中，定無疑惑，故離我慢是彼對治。

                丑二、結顯德失

此諸出離，定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現行。

              子三、明所攝（分二）

                丑一、舉前五種

又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種聖住所攝。

                丑二、顯此六種

今此六種順出離界，前之四種梵住所攝，第五、第六聖住所攝。

              子四、明所依（分三）

                丑一、略釋名（分二）

                  寅一、出離

復次，能超恚等諸過失故，名為出離。

                  寅二、依

於出離時，正可憑仗，故名為依。

                丑二、標列種

世尊說：依，略有四種：

一、法是依，非數取趣；

二、義是依，非文；

三、了義經是依，非不了義經；

四、智是依，非識。

                丑三、明建立（分二）

                  寅一、約四補特伽羅辨（分三）

                    卯一、徵

此四種依，因何建立？

                    卯二、標

補特伽羅四種別故。

                    卯三、釋（分二）

                      辰一、別辨相

謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依；

因順世間補特伽羅差別故，建立第二；

因住自見取補特伽羅差別故，建立第三；

因聞為極補特伽羅差別故，建立第四。

                      辰二、隨難釋

因其諂詐，說法是依，非數取趣。要與彼論，分別決擇，方證正智，非唯由彼現威儀故。

                  寅二、約四時辨（分三）

                    卯一、標差別

即於此中，復有差別。

                    卯二、別辨相（分四）

                      辰一、初依（分二）

                        巳一、標簡

謂佛宣說補特伽羅及與諸法，唯法是依，非數取趣。

                        巳二、隨釋

世俗言辭，不應執故。

                      辰二、第二依（分二）

                        巳一、標簡

法又二種，謂文及義，唯義是依，非文。

                        巳二、徵釋

何以故？不應但聞即為究竟，要須於義，思惟籌量，審觀察故。

                      辰三、第三依（分二）

                        巳一、標說

佛所說經，或有了義或不了義。

                        巳二、簡依

觀察義時，了義是依，非不了義。

                      辰四、第四依（分二）

                        巳一、標說

世尊或時宣說依趣福、不動識，為往善趣故；

或時宣說四聖諦智，為向涅槃故。

                        巳二、簡依

於修法隨法行時，唯智是依，非識。

                    卯三、結略義（分三）

                      辰一、標

略於四時失不失故，建立四種補特伽羅。

                      辰二、列

謂得法時、住持時、觀察義時、修法隨法行時。

                      辰三、結

依四時故，建立四依。

    己三、作意及相（所緣）（分二）

      庚一、結前生後

復次，已說安立。當知於此靜慮等中，作意、所緣二種差別。

      庚二、別釋二種（分三）

        辛一、作意差別（分二）

          壬一、出二種（分二）

            癸一、總標

作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。

            癸二、別辨（分二）

              子一、七種作意

云何七種作意？

謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

              子二、四十作意（分三）

                丑一、徵

云何四十作意？

                丑二、列（分十五）

                  寅一、約三慧辨

謂緣法作意、緣義作意。

                  寅二、約四念住

緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意。

                  寅三、約假實辨

勝解作意、真實作意。

                  寅四、約學等辨

有學作意、無學作意、非學非無學作意。

                  寅五、約遍知等辨

遍知作意、正斷作意、已斷作意。

                  寅六、約四所緣辨

有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意。

                  寅七、約修止觀辨

勝解思擇作意、寂靜作意。

                  寅八、約一分修等辨

一分修作意、具分修作意。

                  寅九、約加行辨

無間作意、殷重作意。

                  寅十、約斷煩惱辨

隨順作意、對治作意。

                  寅十一、約數習方便辨

順清淨作意、順觀察作意。

                  寅十二、約漸次辨

力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意。

                  寅十三、約止觀二品辨

思擇作意、內攝作意。

                  寅十四、約無學果辨

淨障作意、依止成辦所行清淨作意。

                  寅十五、約補特伽羅辨

他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。

                丑三、釋（分三十一）

                  寅一、緣法作意

緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。

                  寅二、緣義作意

緣義作意者，謂思修所成慧相應作意。

                  寅三、緣身受心法作意

緣身受心法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。

                  寅四、勝解作意

勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。

                  寅五、真實作意

真實作意者，謂以自相共相，及真如相，如理思惟諸法作意。

                  寅六、有學等作意（分二）

                    卯一、舉有學作意（分三）

                      辰一、標

有學作意，略有二種。

                      辰二、列

一者自性，二在相續。

                      辰三、釋（分二）

                        巳一、自性

自性者，謂有學無漏作意。

                        巳二、在相續

在相續者，謂有學一切善作意。

                    卯二、例無學作意

如有學作意，當知無學作意二種亦爾。

                  寅七、非學非無學作意

非學非無學作意者，謂一切世間作意。

                  寅八、遍知作意

遍知作意者，謂由此故遍知所緣而不斷惑。

                  寅九、正斷作意

正斷作意者，謂由此故，俱作二事。

                  寅十、已斷作意

已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。

                  寅十一、有分別影像所緣作意

有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毘缽舍那。

                  寅十二、無分別影像所緣作意

無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。

                  寅十三、事邊所緣作意

事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣邊際，過此更無身、受、心、法。

                  寅十四、所作成辨所緣作意

所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此、若我思惟如是如是、當有如此如此、當辦如是如是，及緣清淨所緣作意。

                  寅十五、勝解思擇等作意（分二）

                    卯一、辨體相（分六）

                      辰一、勝解思擇作意

勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。

                      辰二、寂靜作意

寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內，或毘缽舍那而為上首。

                      辰三、一分修作意

一分修作意者，謂由此故，於奢摩他、毘缽舍那，隨修一分。

                      辰四、具分修作意

具分修作意者，謂由此故，二分雙修。

                      辰五、無間作意

無間作意者，謂一切時無間無斷，相續而轉。

                      辰六、殷重作意

殷重作意者，謂不慢緩加行方便。

                    卯二明作業（分四）

                      辰一勝解思擇作意

此中，由勝解思擇作意故，淨修智見。

                      辰二寂靜作意

由寂靜作意故，生長輕安。

                      辰三一分、具分修作意

由一分、具分修作意故，於諸蓋中，心得解脫。

                      辰四無間、殷重作意（分二）

                        巳一、總顯

由無間、殷重作意故，於諸結中，心得解脫。

                        巳二、別辨（分二）

                          午一、無間作意

又由無間作意故，終不徒然而捨身命。

                          午二、殷重作意

由殷重作意故，速證通慧。

                  寅十六、隨順作意

隨順作意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。

                  寅十七、對治作意

對治作意者，謂由此故，正捨諸惑任持於斷，令諸煩惱遠離相續。

                  寅十八、順清淨作意

順清淨作意者，謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。

                  寅十九、順觀察作意

順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。

                  寅二十、力勵運轉作意

力勵運轉作意者，謂修始業未得作意者所有作意。

                  寅二十一、有間運轉作意

有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者所有作意。

                  寅二十二、有功用運轉作意

有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進無有慢緩，修加行者所有作意。

                  寅二十三、自然運轉作意（分二）

                    卯一、標

自然運轉作意者，謂於四時決定作意。

                    卯二、列

一得作意時，二正入、已入根本定時，三修現觀時，四正得、已得阿羅漢時。

                  寅二十四、思擇作意

思擇作意者，謂毘缽舍那品作意。

                  寅二十五、內攝作意

內攝作意者，謂奢摩他品作意。

                  寅二十六、淨障作意

淨障作意者，謂由此故，棄捨諸漏永害麤重。

                  寅二十七、依止成辨所行清淨作意

依止成辦所行清淨作意者，謂由此故，依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。

                  寅二十八、他所建立作意

他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意，要從他音，乃能於內如理作意故。

                  寅二十九、內增上取作意

內增上取作意者，謂諸獨覺及諸菩薩所有作意，以不從師而覺悟故。

                  寅三十、廣大作意

廣大作意者，謂諸菩薩為善了知生死過失，出離方便，發弘誓願，趣大菩提所有作意。

                  寅三十一、遍行作意（分二）

                    卯一、世尊

遍行作意者，謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。

                    卯二、菩薩

若諸菩薩遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。

          壬二、辨相攝（分十五）

            癸一、攝緣法義（分二）

              子一、了相作意

此中，了相作意，攝緣法緣義。

              子二、餘六作意

餘六作意，唯攝緣義。

            癸二、攝緣身受心法

緣身等境四種作意，遍在七攝。

            癸三、攝勝解真實（分二）

              子一、就前門

了相、勝解、加行究竟果作意，通攝勝解、真實作意。

觀察作意，唯攝勝解。

餘三作意，唯攝真實。

此就前門。

              子二、就餘門

就餘門者，當知隨應。

            癸四、攝有學等（分二）

              子一、通七作意

七種作意，皆攝有學及非學非無學二種作意。

              子二、唯二作意

亦攝無學作意，謂清淨地了相作意，及加行究竟果作意。

            癸五、攝遍知等（分三）

              子一、了相勝解觀察作意

了相、勝解、觀察作意，攝遍知作意。

              子二、餘三作意

餘三作意，攝正斷作意。

              子三、加行究竟果作意

加行究竟果作意，攝已斷作意。

            癸六、攝四所緣境事（分三）

              子一、攝有分別無分別影像所緣（分二）

                丑一、觀察作意

觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。

                丑二、餘六作意

餘六作意，通攝二種。

              子二、攝事邊際所緣

事邊際所緣作意，遍一切攝。

              子三、攝所作成辨緣（分二）

                丑一、通七作意

所作成辦所緣作意，若就初門，遍一切攝。

                丑二、唯加行究竟果作意

就第二門，唯加行究竟果作意所攝。

            癸七、攝勝解思擇及寂靜（分二）

              子一、皆所不攝

最初勝解思擇作意，皆所不攝。

              子二、遍一切攝（分二）

                丑一、舉一分勝解思擇作意

若奢摩他而為上首，遍一切攝。

                丑二、例一切寂靜作意

若最初寂靜、若毘缽舍那而為上首，當知亦爾。

            癸八、攝一分具分（分二）

              子一、前六作意

前六作意，通攝一分及具分修。

              子二、加行究竟果作意

加行究竟果作意，唯攝具分修。

            癸九、攝無間殷重

無間作意、殷重作意，遍一切攝。

            癸十、攝隨順對治（分二）

              子一、初二作意

隨順作意，初二所攝。

              子二、遠離等作意

對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。

            癸十一、攝順清淨觀察（分二）

              子一、攝順清淨

順清淨作意，唯攝樂一分所攝。

              子二、攝順觀察（分二）

                丑一、明所說

順觀察斷、未斷作意，唯觀察作意所攝，此就斷對治說。

                丑二、例當知

若就所餘，隨應當知。

            癸十二、攝力勵運轉等（分三）

              子一、初皆不攝

力勵運轉作意，皆所不攝。

              子二、次二四所攝

有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。

              子三、後一二所攝

自然運轉作意，加行究竟，及此果二作意攝。

            癸十三、攝思擇內攝（分二）

              子一、了相作意

思擇作意，了相所攝。

              子二、勝解作意

內攝作意，勝解所攝。

            癸十四、攝淨障等（分二）

              子一、遠離等四作意

淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。

              子二、加行究竟果作意

依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。

            癸十五、攝他所建立等（分二）

              子一、辨攝（分三）

                丑一、初二一切攝

他所建立內增上取作意，一切作意所攝。

                丑二、次一皆不攝

廣大作意，皆所不攝。

                丑三、後一分別攝（分二）

                  寅一、加行究竟果攝

初遍行作意，加行究竟果攝。

                  寅二、一切作意攝

第二一切所攝。

              子二、料簡（分二）

                丑一、了相作意（分二）

                  寅一、他所建立攝

又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音、及內如理作意、定為其緣。

                  寅二、內增上取攝

若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。

                丑二、所餘作意

所餘作意，前前後後，轉為其緣。

        辛二、相（所緣）差別（分二）

          壬一、徵

復次，云何所緣差別？

          壬二、釋（分二）

            癸一、辨相（分三）

              子一、標

謂相差別。

              子二、徵

何等為相？

              子三、釋（分二）

                丑一、四相（分三）

                  寅一、標列

略有四種：

一、所緣相；

二、因緣相；

三、應遠離相；

四、應修習相。

                  寅二、隨釋（分四）

                    卯一、所緣相

所緣相者，謂所知事分別體相。

                    卯二、因緣相

因緣相者，謂定資糧。

                    卯三、應遠離相

應遠離相，復有四種，謂沈相、掉相、亂相、著相。

                    卯四、應修習相

應修習相，當知對治此四種相。

                  寅三、別廣（分二）

                    卯一、舉應遠離相（分四）

                      辰一、沈相（分二）

                        巳一、徵

何等沈相？

                        巳二、釋（分四）

                          午一、彼增上

謂不守根門，食不知量，初夜後夜，不常覺寤勤修觀行，不正知住，是癡行性。

                          午二、彼行相

耽著睡眠，無巧便慧，惡作俱行，欲勤心觀。

                          午三、彼能障

不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相。

                          午四、彼緣境

其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。

                      辰二、掉相（分二）

                        巳一、徵

何等掉相？

                        巳二、釋（分四）

                          午一、彼增上

謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。

                          午二、彼行相

樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，如前欲等。

                          午三、彼能障

不曾修舉，於舉未善，唯一向修。

                          午四、彼緣境

由於種種順隨掉法，親里尋等，動亂其心。

                      辰三、亂相（分二）

                        巳一、徵

何等亂相？

                        巳二、釋（分三）

                          午一、彼增上

謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求多務，多諸事業，尋思行性。

                          午二、彼行相

無巧便慧，無厭離心，不修遠離。

                          午三、彼緣境

於勝境界，不樂攀緣，親近憒鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相。

                      辰四、著相（分二）

                        巳一、徵

何等著相？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、彼增上

謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。

                          午二、彼行相

不如理思，不見過患。

又於增上，無出離見。

                    卯二、例應修習相

對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。

                丑二、三十二相（分二）

                  寅一、標列

復有三十二相，謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麤相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，捨相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。

                  寅二、隨釋（分三十一）

                    卯一、自心相（分二）

                      辰一、徵

云何自心相？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、標取相

謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便於自心極善取相：如是如是心有染污，或無染污；由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。

                        巳二、釋沈等

言沈等者，謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染污心。

                    卯二、外相（分二）

                      辰一、徵

云何外相？

                      辰二、釋（分三）

                        巳一、標取相

謂即於彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。

                        巳二、列種類

謂光明相，或淨妙相，或復餘相。

                        巳三、釋所為

為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。

                    卯三、所依相

云何所依相？

謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊，并種子相。

                    卯四、所行相

云何所行相？

謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。

                    卯五、作意相（分二）

                      辰一、徵

云何作意相？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、標相

謂有能生作意故，於彼彼境界，所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，於境界轉，非無作意。

                        巳二、釋名

此所思惟，名作意相。

                    卯六、心起相（分二）

                      辰一、徵

云何心起相？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、標相（分二）

                          午一、指前說

謂即次前所說是一相。

                          午二、釋第二

第二相者，謂心緣行、緣名色相。

                        巳二、釋名

此所思惟，名心起相。

                    卯七、安住相（分四）

                      辰一、徵

云何安住相？

                      辰二、標

謂四識住。

                      辰三、指

即識隨色住等，如《經》廣說。

                      辰四、釋

此所思惟，名安住相。

                    卯八、自相相（分三）

                      辰一、徵

云何自相相？

                      辰二、列

謂自類自相，或各別自相。

                      辰三、釋

此所思惟，名自相相。

                    卯九、共相相（分三）

                      辰一、徵

云何共相相？

                      辰二、列

謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相。

                      辰三、釋

此所思惟，名共相相。

                    卯十、麤相

云何麤相？

謂所觀下地一切麤相。

                    卯十一、靜相

云何靜相？

謂所行上地一切靜相。

                    卯十二、領納相

云何領納相？

謂隨憶念過去曾經諸行之相。

                    卯十三、分別相

云何分別相？

謂思未來諸行之相。

                    卯十四、俱行相

云何俱行相？

謂分別現在諸行之相。

                    卯十五、染汙相及不染汙相（分三）

                      辰一、別辨相（分二）

                        巳一、舉染汙相

云何染污相？

謂於有貪心，思惟有貪心相，乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。

                        巳二、例不染汙相

云何不染污相？

謂與此相違，當知即是不染污相。

                      辰二、出所觀

此中，已出離於斷，不修方便者，觀有貪等；

修方便者，觀略、下等。

                      辰三、釋染淨（分二）

                        巳一、染汙心（分二）

                          午一、舉有貪心

有貪心者，謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重。

                          午二、例餘一切

如是由纏及隨眠故，一切染污心，如應當知。

                        巳二、不染汙心

以能對治纏及隨眠故，成不染污。

                    卯十六、正方便相

云何正方便相？

謂所思惟白淨品因緣相相。

                    卯十七、邪方便相（分三）

                      辰一、徵

云何邪方便相？

                      辰二、標

謂所思惟染污品因緣相相。

                      辰三、釋

既是思惟如是如是，不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。

                    卯十八、光明相（分二）

                      辰一、徵

云何光明相？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、明善取（分二）

                          午一、舉二種

謂如有一，於暗對治，或法光明，慇懃懇到，善取其相，極善思惟。

                          午二、例於上

如於下方，於上亦爾。

                        巳二、結建立

如是一切治暗相故，建立此相。

                    卯十九、觀察相（分二）

                      辰一、徵

云何觀察相？

                      辰二、釋（分三）

                        巳一、略標

謂有苾芻，慇懃懇到，善取其相，而觀察之。

                        巳二、別辨（分二）

                          午一、觀所取法（分二）

                            未一、住觀於坐

住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。

                            未二、坐觀於臥

坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取。

                          午二、觀能取法

或法在後行觀察前行者，謂以後後能取，觀前前能取法。

                        巳三、結義

此則略顯二種所取能取法觀。

                    卯二十、賢善定相（分二）

                      辰一、徵

云何賢善定相？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、標相

謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。

                        巳二、釋名（分二）

                          午一、徵

何故此相說名賢善？

                          午二、釋

諸煩惱中，貪最為勝，於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對治所緣，故名賢善。

                    卯二十一、止相

云何止相？

謂所思惟無分別影像之相。

                    卯二十二、舉相

云何舉相？

謂策心所取隨一淨妙，或光明相相。

                    卯二十三、觀相

云何觀相？

謂聞、思、修慧所思惟諸法相。

                    卯二十四、捨相

云何捨相？

謂已得平等心，於諸善品增上捨相。

                    卯二十五、入定相

云何入定相？

謂由因緣、所緣、應修習相故，入三摩地，或復已得而現在前。

                    卯二十六、住定相

云何住定相？

謂即於彼諸相，善巧而取，由善取故，隨其所欲，於定安住。

又於此定得不退法。

                    卯二十七、出定相

云何出定相？

謂分別體所不攝，不定地相。

                    卯二十八、增相

云何增相？

謂輕安定，倍增廣大所思惟相。

                    卯二十九、減相

云何減相？

謂輕安定，退減陜小所思惟相。

                    卯三十、方便相

云何方便相？

謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。

                    卯三十一、引發相

云何引發相？

謂能引發略諸廣博文句義道、若無諍無礙妙願智等、若依三摩地，諸餘力無畏等最勝功德、及能通達甚深句義微妙智慧，如是等相。

            癸二、明攝（分二）

              子一、略標

復次，如是諸相，即前根本四相所攝。

              子二、別釋（分四）

                丑一、所緣相攝

謂所緣相，具攝一切。

                丑二、因緣相攝（分二）

                  寅一、攝一切

因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故。

                  寅二、辨二種（分二）

                    卯一、標攝（分二）

                      辰一、舉正方便

正方便相，一切種別皆因緣相。

                      辰二、例邪方便

如正方便，邪方便亦爾。

                    卯二、辨品

一是白品相，第二黑品相。

                丑三、應遠離相攝

諸染污相，唯應遠離。

                丑四、應修習相攝

所餘諸相，唯應修習，於彼彼時應修習故。

瑜伽師地論卷第十二

        辛三、修習所緣諸相作意（分二）

          壬一、徵

復次，云何修習所緣諸相作意？

          壬二、釋（分二）

            癸一、能作四事（分三）

              子一、標

謂即於彼彼諸相，作意思惟，以思惟故，能作四事。

              子二、列

謂即修習如是作意。

又能遠彼所治煩惱。

又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛。

又即修習此作意時，厭壞所緣，捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續。

              子三、結

是故修習如是所緣諸相作意。

            癸二、能入諸定（分六）

              子一、入定因緣（分三）

                丑一、標列

復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂，謂因力、方便力、說力、教授力。

                丑二、隨釋（分四）

                  寅一、因力

云何因力？

謂曾鄰近入靜慮等。

                  寅二、方便力

云何方便力？

謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。

                  寅三、說力

云何說力？

謂於靜慮等增上緣法多聞任持，乃至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策勵住，法隨法行，由此能入靜慮等定。

                  寅四、教授

云何教授力？

謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等，無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。

                丑三、結顯

如是顯示四觀行者，謂具因力者、方便力者、若利根者及鈍根者。

              子二、得靜慮者有染差別（分二）

                丑一、標列

復次，有四得靜慮者：

一、愛上靜慮者；

二、見上靜慮者；

三、慢上靜慮者；

四、疑上靜慮者。

                丑二、隨釋（分四）

                  寅一、愛上靜慮（分二）

                    卯一、徵

云何愛上靜慮者？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、舉種類

謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德，勇猛精勤，由此因緣，入初靜慮或所餘定。

                      辰二、出彼愛

如是入已，後生愛味。

                  寅二、見上靜慮（分二）

                    卯一、徵

云何見上靜慮者？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、舉種類

謂如有一，從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，能得清淨解脫出離，彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所餘定。

                      辰二、明彼見（分二）

                        巳一、執常等

如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：「我及世間皆是常等。」從定起已，即於此見，堅執不捨。

                        巳二、執出離

復於後時，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離。

                  寅三、慢上靜慮（分二）

                    卯一、徵

云何慢上靜慮者？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、舉種類

謂如有一，聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。

聞是事已，遂生憍慢：彼既能入靜慮等定，我復何緣，而不當入？

依止此慢，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮及所餘定。

                      辰二、顯彼慢（分二）

                        巳一、計等

如是入已，後生憍慢。

                        巳二、計勝（分二）

                          午一、舉計

或入定已，作是思惟：唯我能得如是靜慮，餘不能得。

                          午二、明失

彼依此慢，復於後時，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。

                  寅四、疑上靜慮（分二）

                    卯一、徵

云何疑上靜慮者？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、舉種類

謂如有一，為性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行，由此因緣，入諸靜慮或所餘定。

                      辰二、明彼疑

如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦，勤修現觀，性暗鈍故不能速證聖諦現觀，由此因緣，於餘所證，便生疑惑。依此疑惑，復於勝進，審思審慮，審諦觀察。

              子三、愛味相應等別（分三）

                丑一、愛味相應靜慮等定（分二）

                  寅一、徵

復次，云何愛味相應靜慮等定？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種行

謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前，愛上靜慮。

                    卯二、出愛味（分二）

                      辰一、略標

於上出離，不了知故，便生愛味，戀著堅住，其所愛味，當言已出。

                      辰二、別簡

其能愛味，當言正入。

                丑二、清淨靜慮等定（分二）

                  寅一、徵

云何清淨靜慮等定？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種類

謂有中根或利根性等，煩惱行或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛味、過患及上出離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。

                    卯二、顯清淨

如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離，亦能了知，不生愛味。

                丑三、無漏靜慮等定（分二）

                  寅一、徵

云何無漏靜慮等定？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種類

謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時於四聖諦，已入現觀，或復正修現觀方便。

                    卯二、顯無漏（分二）

                      辰一、簡前相

彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，今於此行、此狀、此相，不復思惟。

                      辰二、明今入

然於諸色乃至識法，思惟如病、如癰等行，於有為法，心生厭惡，怖畏制伏，於甘露界，繫念思惟，如是方能入無漏定。

              子四、順退分等別（分四）

                丑一、順退分定（分二）

                  寅一、徵

復次，云何順退分定？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種類

謂有鈍根下劣，欲解勤精進故，入初靜慮或所餘定，於喜於樂，於勝功德，不堪忍故，從靜慮退。

                    卯二、明退相

如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。

                丑二、順住分定（分二）

                  寅一、徵

云何順住分定？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種類

謂有中根或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前，愛味相應。

                    卯二、明住相

於所得定，唯生愛味，不能上進，亦不退下。

                丑三、順勝分定（分二）

                  寅一、徵

云何順勝分定？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種類

謂有亦聞出離方便，於所得定，不生喜足。

                    卯二、顯勝進

是故於彼不生愛味，更求勝位，由此因緣，便得勝進。

                丑四、順決擇分定（分二）

                  寅一、徵

云何順決擇分定？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、生因相

謂於一切薩迦耶中，深見過患，由此因緣，能入無漏。

                    卯二、釋得名（分三）

                      辰一、舉法

又諸無漏名決擇分，極究竟故。

                      辰二、引喻

猶如世間珠瓶等物，已善簡者名為決擇，自此已後，無可擇故。

                      辰三、合結

此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。

              子五、無間超越入諸定別（分二）

                丑一、無間入諸等至（分二）

                  寅一、徵

復次，云何無間入諸等至？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、舉種類

謂如有一，得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白。

                    卯二、辨順逆

先順次入乃至有頂，後逆次入至初靜慮。

                丑二、超越入諸等至（分二）

                  寅一、徵

復次，云何超越入諸等至？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、明超越（分二）

                      辰一、舉順超

謂即於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處。乃至廣說。

                      辰二、例逆超

逆超亦爾。

                    卯二、簡極遠（分二）

                      辰一、明邊際

以極遠故，無有能超第三等至。

                      辰二、簡差別

唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。

              子六、熏修靜慮別（分二）

                丑一、徵

復次，云何薰修靜慮？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、辨雜熏修（分二）

                    卯一、標成就

謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此薰修成就。

                    卯二、釋自在（分二）

                      辰一、等至自在

若於是處、是時、是事，欲入諸定，即於此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。

                      辰二、等至自在果（分四）

                        巳一、樂住明淨

等至自在果者，謂於現法樂住，轉更明淨。

                        巳二、得不退道

又由此故，得不退道。

                        巳三、引勝功德

又淨修治解脫勝處及遍處等勝品功德能引之道。

                        巳四、生五淨居（分二）

                          午一、略標

若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。

                          午二、別釋（分二）

                            未一、舉餘品類（分三）

                              申一、標差別

由軟、中上品修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果。

                              申二、指前說

如前〈有尋有伺地〉已廣分別。

                              申三、辨最勝

修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。

                            未二、例此受果

由軟中上，上勝上極品，薰修力故，生五淨居。

                  寅二、料簡靜慮（分三）

                    卯一、於彼生

當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應，既生彼已，若起愛味，即便退沒。若修清淨，還生於彼，或生下定，或進上定。

                    卯二、於修習（分三）

                      辰一、標

先於此間，修得定已，後往彼生。

                      辰二、徵

何以故？

                      辰三、釋

非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故。

                    卯三、於定樂

又非此間及在彼處入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。

    己四、〔攝諸經宗要等〕（分二）

      庚一、結前生後

復次，已說修習作意相差別，云何攝諸經宗要？

      庚二、攝釋一切（分二）

        辛一、攝〔等引〕諸經宗要（分十五）

          壬一、〔八解脫、八勝處、十遍處〕（分三）

            癸一、標經說

謂八解脫等，如《經》廣說。

            癸二、隨別釋（分三）

              子一、八解脫（分二）

                丑一、略辨

八解脫者，謂如前說：有色觀諸色等。

前七解脫，於已解脫，生勝解故，名為解脫。

第八解脫，棄背想受故名解脫。

                丑二、別廣（分六）

                  寅一、有色觀諸色（分二）

                    卯一、徵

云何有色觀諸色？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、辨有色（分二）

                        巳一、標義

謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲，彼於如是所解脫中，已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。

                        巳二、釋名（分二）

                          午一、標

由二因緣，名為有色。

                          午二、釋（分二）

                            未一、約界辨

謂生欲界故，得色界定故。

                            未二、依相辨

又於有光明，而作勝解故。

                      辰二、辨觀行（分三）

                        巳一、略問答（分二）

                          午一、問

問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？

                          午二、答

答：欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好、若惡、若劣、若勝，如是於多，乃至廣說。

                        巳二、更徵釋（分二）

                          午一、修習觀行

何故修習如是觀行？

為淨修治能引最勝功德方便。

                          午二、最勝功德

何等名為最勝功德？

謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍願智、無礙解等。

                        巳三、明所為

雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。

                  寅二、內無色想觀外諸色（分二）

                    卯一、徵

云何內無色想觀外諸色？

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、標義

謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前。

又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。

                      辰二、釋名（分二）

                        巳一、外色

若於是色已得離欲，說彼為外。

                        巳二、內無色想

由二因緣，名內無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。

                      辰三、指餘

餘如前說。

                  寅三、淨解脫身作證具足住（分二）

                    卯一、徵

云何淨解脫身作證具足住？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、明解脫（分三）

                        巳一、標

謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。

                        巳二、徵

何以故？

                        巳三、釋

三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。

                      辰二、名身作證

身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。

                  寅四、空無邊等解脫（分二）

                    卯一、舉空無邊處解脫

云何空無邊處解脫？

謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。

                    卯二、例識無邊處解脫

如是，識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。

                  寅五、無所有處解脫

無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。

                  寅六、非想非非想解脫

有頂解脫，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。

              子二、八勝處（分三）

                丑一、釋得名

復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處。

                丑二、明勝義（分二）

                  寅一、舉一切（分二）

                    卯一、總標

此勝當知復有五種：

                    卯二、列釋（分五）

                      辰一、形奪卑下

一、形奪卑下故名為勝，謂如有一，以己勝上工巧等事形奪他人置下劣位。

                      辰二、制住羸劣

二、制伏羸劣故名為勝，謂如有一，以己強力摧諸劣者。

                      辰三、能隱蔽他

三、能隱蔽他故名為勝，謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草咒術神通有所隱蔽。

                      辰四、厭壞所緣

四、厭壞所緣故名為勝，謂厭壞境界捨諸煩惱。

                      辰五、自在迴轉

五、自在迴轉故名為勝，謂世君王隨所欲為處分臣僕。

                  寅二、簡今義

於此義中，意顯隱蔽及自在，勝前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。

                丑三、釋經言（分五）

                  寅一、觀色少

觀色少者，謂諸有情資具等色。

                  寅二、觀色多

觀色多者，謂諸宮殿、房舍等色。

                  寅三、觀好惡等（分二）

                    卯一、別釋（分四）

                      辰一、好色

言好色者，謂美妙顯色，一向淨妙故。

                      辰二、惡色

與此相違，名為惡色。

                      辰三、劣色

言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色。

                      辰四、勝色

與此相違，當知勝色。

                    卯二、明攝

此四顯色，有情資具宮殿等攝。

                  寅四、勝知

言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。

                  寅五、有如是想

有如是想者，謂有制伏想也。

              子三、十遍處（分三）

                丑一、釋得名

復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。

                丑二、釋經言（分二）

                  寅一、無二

言無二者，謂諸賢聖無我我所二差別故。

                  寅二、無量

言無量者，遍一切故。

                丑三、明建立（分三）

                  寅一、八色遍處（分二）

                    卯一、徵

何故遍處，唯就色、觸二處建立？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、顯義

由此二種，共自他身，遍有色界，常相續故。

                      辰二、簡非

眼等根色，唯屬自身，香味二塵，不遍一切，聲聲有間，是故不說。

                  寅二、空遍處

如是有色諸遍處定，色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處。

                  寅三、識遍處

識所行境遍一切故，亦立遍處。

            癸三、明次第（分二）

              子一、辨相（分二）

                丑一、標漸次

復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解，次能制伏，既於制伏得自在，已後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三，如是次第。

                丑二、顯最勝（分三）

                  寅一、八色遍處（分二）

                    卯一、能引神通

八色遍處，善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通，如其勝解，隨所轉變，皆能成就。

                    卯二、能變受用

又能變作金銀等物，堪有所用。

                  寅二、識遍處

由識遍處善清淨故，便能引發無諍願智無礙解等諸勝功德。

                  寅三、空遍處

由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。

              子二、喻合（分三）

                丑一、解脫位

譬如世間凡鐵金師，初和泥等未善調練，解脫位亦爾。

                丑二、勝處位

如善調練，勝處位亦爾。

                丑三、遍處位

如調練已隨欲轉變，遍處位亦爾。

          壬二、三三摩地（分二）

            癸一、牒

復次，三三摩地者。

            癸二、釋（分三）

              子一、別辨相（分三）

                丑一、空三摩地（分二）

                  寅一、徵

云何空三摩地？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、略標

謂於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，心住一緣。

                    卯二、廣辨（分二）

                      辰一、舉種類（分二）

                        巳一、總標

當知空性略有四種：

                        巳二、別釋（分四）

                          午一、觀察空

一、觀察空，謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我我所等。

                          午二、彼果空

二、彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。

                          午三、內空

三者、內空，謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。

                          午四、外空（分三）

                            未一、標相

四者、外空，謂於五欲，空無欲愛。

                            未二、引經

如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。

                            未三、釋義

此中，緣妙欲想，名為色想；

此想所起貪欲斷故，說為外空。

                      辰二、明方便（分二）

                        巳一、思惟內外空等（分二）

                          午一、於內外空

又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。

                          午二、於彼空性

由觀察空，或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會。

                        巳二、思惟無動（分三）

                          午一、標應作

設復於此內外空性，不證會者，便應作意思惟無動。

                          午二、釋無動

言無動者，謂無常想，或復苦想，如是思惟，便不為彼我慢等動。

                          午三、結證會

由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。

                丑二、無願心三摩地

云何無願心三摩地？

謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。

                丑三、無相心三摩地（分二）

                  寅一、徵

云何無相心三摩地？

                  寅二、釋（分三）

                    卯一、標相

謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂諍，心住一緣。

                    卯二、引經

如《經》言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。

                    卯三、釋義（分三）

                      辰一、不低不昂（分二）

                        巳一、徵

云何名為不低不昂？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、第一義

違順二相不相應故。

                          午二、第二義（分二）

                            未一、標列

又二因緣入無相定：

一、不思惟一切相故；

二、正思惟無相界故。

                            未二、配釋（分二）

                              申一、不低

由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名不低。

                              申二、不昂

於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。

                      辰二、彼方便等（分二）

                        巳一、標列

此三摩地，略有二種：

一者方便；

二方便果。

                        巳二、隨釋（分二）

                          午一、方便（分二）

                            未一、於初位

言方便者，數數策勵，思擇安立，於彼諸相，未能解脫，由隨相識，於時時中，擾亂心故。

                            未二、於後位

彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果，解脫隨相。

                          午二、方便果（分二）

                            未一、顯正

於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。

                            未二、簡非

若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。

                      辰三、曉了果等（分三）

                        巳一、第一義

又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。

                        巳二、第二義（分二）

                          午一、標

又復滅、道，俱應曉了。

                          午二、釋

即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。

                        巳三、第三義（分二）

                          午一、標

又諦現觀、阿羅漢果，俱應曉了。

                          午二、釋

於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。

              子二、釋得名（分三）

                丑一、空性

若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。

                丑二、無願

即所觀空，無可希願，故名無願。

                丑三、無相

觀此遠離一切行相，故名無相。

              子三、釋妨難（分二）

                丑一、舉難

何故此中，先說空性，餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？

                丑二、理釋（分二）

                  寅一、說空無願（分二）

                    卯一、標義

謂若無無我，無常苦觀終不清淨，要先安住無我之想，從此無間方得無願。

                    卯二、引證

是故《經》言：諸無常想，依無我想，而得安住，乃至廣說。

                  寅二、宣說無相

彼於無常，觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間，宣說無相。

          壬三、有尋有伺等三摩地（分二）

            癸一、辨三種（分二）

              子一、顯有漏（分三）

                丑一、有尋有伺三摩地

復次，云何有尋有伺三摩地？

謂三摩地，尋伺相應。

                丑二、無尋唯伺三摩地

云何無尋唯伺三摩地？

謂三摩地，唯伺相應，大梵修已，為大梵王。

                丑三、無尋無伺三摩地（分二）

                  寅一、徵

云何無尋無伺三摩地？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、顯義

謂三摩地，尋伺二種俱不相應。

                    卯二、明果

              子二簡無漏

修習此故，生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三摩地。

            癸二、廣後一（分二）

              子二、釋

云何無尋無伺三摩地相？

謂於尋伺，心生棄捨，唯由一味，於內所緣，而作勝解。

又唯一味平等顯現。

          壬四、小三摩地等（分二）

            癸一、略辨三種（分三）

              子一、小三摩地（分二）

                丑一、徵

復次，云何小三摩地？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、由所緣

謂或由所緣故小，觀少色故。

                  寅二、由作意

或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。

              子二、大三摩地（分二）

                丑一、徵

云何大三摩地？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、由所緣

謂或由所緣故大，觀多色故，而非無邊無際觀諸色故。

                  寅二、由作意

或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、欲、勝解故。

              子三、無量三摩地（分二）

                丑一、徵

云何無量三摩地？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、由所緣

謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故。

                  寅二、由作意

或由作意故無量，無邊無際信欲勝解故。

            癸二、別廣二種（分二）

              子一、總標（分二）

                丑一、大三摩地

此中，大心三摩地者，謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。

                丑二、無量三摩地

無量三摩地者，謂四無量。

              子二、別釋（分二）

                丑一、大三摩地（分三）

                  寅一、出勝解（分二）

                    卯一、徵

云何於一樹下，想諸天光而生勝解？

                    卯二、釋

謂於欲界極厭壞已得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便。

又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際，發生勝解。

                  寅二、顯差別（分二）

                    卯一、標

由三摩地，後後轉增，有差別故，令所生起而有差別。

                    卯二、辨（分四）

                      辰一、作意唯二

云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設作意故。

                      辰二、修唯二

云何作意唯二為緣，修成唯二？

謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。

                      辰三、行唯二

云何以修唯二為緣行成唯二？

謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。

                      辰四、補特伽羅唯二

云何以行唯二為緣補特伽羅建立唯二？

謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。

                  寅三、辨光明（分二）

                    卯一、問

問：初二靜慮諸天光明有何差別？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、初靜慮身

答：如末尼珠，外有光明，內無光明，初靜慮身亦復如是。外放光明，內則不爾。

                      辰二、第二靜慮身（分二）

                        巳一、喻合

譬如明燈，外發光明，內自照了，第二靜慮身亦如是。若內、若外俱有光明。

                        巳二、引證

是故《經》說：彼地已上，唯一種身，非於下地。

                丑三、無量三摩地（分三）

                  寅一、明建立（分二）

                    卯一、徵

復次，云何建立四無量定？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、辨有情（分二）

                        巳一、標列品

謂諸有情有三品故，一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂。

                        巳二、配樂欲

如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。

                      辰二、辨作意（分二）

                        巳一、總標

於彼作意，有四種故，如其次第，建立四種：

                        巳二、別釋（分二）

                          午一、建立前三

謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三。

                          午二、建立於捨

即於此三，欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。

                  寅二、釋經言（分二）

                    卯一、標說

《經》言：以慈俱心，乃至廣說。

                    卯二、釋義（分十）

                      辰一、慈俱心

                    卯二、釋義（分十）

                      辰一、慈俱心

現前饒益故名慈俱。

                      辰二、慈善友（分二）

                        巳一、標名

饒益相故名慈善友。

                        巳二、釋相（分二）

                          午一、標列二種

其饒益相略有二種：一欲利益，二欲安樂。

                          午二、顯遍一切

此二種相，一切無量之所顯示。

                      辰三、無怨

無怨者，離惡意樂故。

                      辰四、無敵

無敵者，離現乖諍故。

                      辰五、無惱害

無惱害者，離不饒益事故。

                      辰六、廣

廣者，所緣廣大故。

                      辰七、大

大者，利益安樂思惟最勝故。

                      辰八、無量

無量者，果無量故，如四大河，眾流雜處。

                      辰九、善修習

善修習者，極純熟故。

                      辰十、勝解遍滿具足住（分三）

                        巳一、設徵

設有問言：慈俱等心有何等相？

                        巳二、總答

故次答言：勝解遍滿具足而住。

                        巳三、別釋（分三）

                          午一、勝解遍滿

勝解遍滿者，增上意樂勝解周普義。

                          午二、具足

具足者，圓滿清白故。

                          午三、住

住者，所修觀行，日夜專注時專注故。

                  寅三、解密意（分二）

                    卯一、問

問：如《經》言：善修習慈極於遍淨，乃至廣說。此何密意？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、明依處（分四）

                        巳一、修慈

答：第三靜慮，於諸樂中，其樂最勝。憶念此樂，修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。

                        巳二、修悲（分三）

                          午一、標

憶念空處，修習悲心，亦最第一。

                          午二、釋

以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故。

                          午三、結

是故憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。

                        巳三、修喜（分二）

                          午一、釋

修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。

                          午二、結

是故憶念識無邊處，修習喜定，為最第一。

                        巳四、修捨（分二）

                          午一、釋

修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念：無所有處無漏心地最為後邊，捨最第一，如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染污，當令一切有情之類得如是捨。

                          午二、結

是故憶念無所有處，修習捨定為最第一。

                      辰二、結聖行

如是一切皆是聖行，唯聖能修，故《經》宣說：「覺分俱行。」

          壬五、一分修、具分修三摩地（分二）

            癸一、辨修相（分二）

              子一、一分修三摩地（分二）

                丑一、徵

復次，云何一分修三摩地？

                丑二、釋

謂於此中，或唯作意思光明相，或唯作意思惟色相，而入於定，如是二種隨其次第，或了光明或睹眾色。

              子二、具分修三摩地（分二）

                丑一、徵

云何具分修三摩地？

                丑二、釋

謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。

            癸二、釋定難（分四）

              子一、標經說

如是修習光明定者，定難差別，有十一種，所謂疑等，如《經》廣說。

              子二、問答辨（分二）

                丑一、問

問：此誰難耶？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標列相

答：三摩地相，相有二種，謂所緣相，及因緣相。

                  寅二、明住等

用彼為依住三摩地。若退彼相，便不能住。

              子三、釋定難差別（分十一）

                丑一、有疑

此中，最初於所顯現光明色相，不善知故，便覺有疑。

                丑二、有不作意（分二）

                  寅一、標舉

方便緩故，有不作意。

                  寅二、喻合

如於眾色不欲見者，或閉於目，或復背面，此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。

                丑三、有身麤重

由不善守根門等故，有身麤重。

                丑四、多睡眠等

多習睡眠，或多覺悟，便增惛睡，不見眾色，設有所見而不圓滿。

                丑五、太過精進

為此二事極作功用，力勵思惟，故有太過勇猛精進。

                丑六、極劣精進

由有太過策勵過故，還極下劣，如急捉持斥鷃鳥者。

                丑七、生踴躍喜

彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，悕一得二，便生踊躍，猶如有人得二伏藏。

                丑八、生大恐怖

遍於諸方欻然並見不祥之色便生大怖，猶如有人兩邊旋轉卒起。

                丑九、起種種想（分二）

                  寅一、於世雜類

彼於行時或復住時，於世雜類，起種種想，如是外想，與定為難。

                  寅二、於定高舉

或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉，如是亦得名種種想。

                丑十、多言論等

或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定，如是多言，與定為難。

                丑十一、願樂外色

若從定生光明之相及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外，諦視眾色，故極思察，與定為難。

              子四、結成難（分二）

                丑一、障定相

如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相。

                丑二、令退失

或有遇此退失所緣、因緣相故，如其次第，二相俱沒。

          壬六、喜、樂、捨俱行三摩地（分三）

            癸一、喜俱行三摩地

復次，云何喜俱行三摩地？

謂初二靜慮諸三摩地。

            癸二、樂俱行三摩地

云何樂俱行三摩地？

謂第三靜慮諸三摩地。

            癸三、捨俱行三摩地

云何捨俱行三摩地？

謂第四靜慮已上諸三摩地。

          壬七、四種修定（分四）

            癸一、為得現法樂住（分二）

              子一、徵

復次，云何修定為得現法樂住？

              子二、釋（分二）

                丑一、釋二種修

謂於四種現法樂住，方便道中所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。

                丑二、會說方便

為顯修習未曾得定，是故世尊說：初靜慮前方便道。

            癸二、為得智見（分二）

              子一、徵

云何修定為得智、見？

              子二、釋（分三）

                丑一、標經說

謂諸苾芻於光明相，慇懃懇到，審諦而取，如《經》廣說。

                丑二、明修位

當知此在能發天眼前，方便道所有修定。

                丑三、釋得名（分二）

                  寅一、見

此中，天眼於諸色境能照能觀，說名為「見」。

                  寅二、智

能知諸天如是名字、如是種類，乃至廣說，如《勝天經》，是名為「智」。

            癸三、生分別慧

云何修定生分別慧？

謂諦現觀預流果向方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。

            癸四、為盡諸漏

云何修定為盡諸漏？

謂阿羅漢果方便道中所有修定。

          壬八、五聖智三摩地（分二）

            癸一、徵

復次，云何五聖智三摩地？

            癸二、釋（分三）

              子一、標經說

謂我此三摩地是聖無染無執，廣說如《經》。

              子二、辨行相（分二）

                丑一、標

此中，示現五行相智。

                丑二、列

謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。

              子三、釋經言（分二）

                丑一、明聖義

聖者，善故名聖。

又無漏故名聖。

                丑二、釋智別（分五）

                  寅一、自體智攝（分二）

                    卯一、無染

無染者，顯善聖性。

                    卯二、無執

無執者，顯無漏聖性。

                  寅二、補特伽羅智攝（分三）

                    卯一、非凡夫所近

非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。

                    卯二、是聰叡所讚

是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。

                    卯三、是聰叡等常不訶毀（分二）

                      辰一、標相

是諸聰叡同梵行者常不訶毀者，謂一切時常稱讚故。

                      辰二、簡非

非如世間初靜慮等為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之，為趣上地修方便故，後以麤相而復呵毀。

                  寅三、清淨智攝（分四）

                    卯一、寂靜

寂靜者，所治煩惱永寂靜故。

                    卯二、微妙

微妙者，自地煩惱不愛味故。

                    卯三、得安隱道

得安隱道者，所得之道無退轉故。

                    卯四、證心一趣

證心一趣者，已得無尋無伺地故。

                  寅四、果智攝（分二）

                    卯一、現在安樂

現在安樂者，能得現法樂住故。

                    卯二、後樂異熟

後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。

                  寅五、入出定相智攝（分二）

                    卯一、正念而入

正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。

                    卯二、正念而出

正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。

          壬九、聖五支三摩地（分二）

            癸一、徵

復次，云何聖五支三摩地？

            癸二、釋（分三）

              子一、標經說

謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如《經》。

              子二、隨別釋（分五）

                丑一、初靜慮攝（分二）

                  寅一、辨相（分二）

                    卯一、喜樂差別

離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂。

所滋潤者，謂喜所潤。

遍滋潤者，謂樂所潤。

                    卯二、作意差別

遍充滿者，謂加行究竟作意位。

遍適悅者，謂在已前諸作意位，由彼位中亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。

於此身中，無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位。

                  寅二、譬喻（分六）

                    卯一、喻彼行者

譬如黠慧能沐浴人或彼弟子者，當知喻於修觀行者。

                    卯二、喻彼方便

銅器瓦器或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故教授教誡。

                    卯三、喻彼尋伺

細沐浴末者，喻能順彼出離尋等。

水澆灌者，當知喻於尋清淨道。

                    卯四、喻身喜樂

沐浴摶者，以喻於身。

帶津膩者，喻喜和合。

膩所隨者，喻樂和合。

遍內外者，喻無間隙喜樂和合。

                    卯五、喻心一趣

不強者，喻無散動。

                    卯六、喻心清淨

不弱者，喻無染污亦無愛味。

                丑二、第二靜慮攝（分二）

                  寅一、標差別

又於第二，喻有差別。

                  寅二、舉譬喻（分四）

                    卯一、喻彼定相

山者，喻於無尋伺定。

                    卯二、喻離尋伺

尖頂者，喻於第二靜慮，無尋無伺，於所緣境一味勝解。

                    卯三、喻內等淨

泉者，喻於內等淨支。

                    卯四、喻彼喜樂

水軸者，謂水傍流出。

水索者，謂水上涌出。此二種喻，如其次第，顯示喜、樂。

滋潤等言，如前解釋。

無不充滿者，當知喻於無間相應。

                丑三、第三靜慮攝（分二）

                  寅一、標差別

又於第三，喻有差別。

                  寅二、舉譬喻（分二）

                    卯一、喻離喜樂

如嗢缽羅等，離喜之樂，彼相應法，及所依身，當知亦爾。

                    卯二、喻彼定相

水喻離喜無尋伺定。

喜發踊躍，由無彼故，喻花胎藏，沒在水中。

                丑四、第四靜慮攝（分二）

                  寅一、標差別

又於第四，喻有差別。

                  寅二、舉譬喻（分四）

                    卯一、〔喻超過諸災〕

清淨（心）者，謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。

                    卯二、〔喻無愛味〕

鮮白者，謂性是善，自地煩惱無愛味故。

                    卯三、〔喻不放逸〕（分二）

                      辰一、徵

何故復以長者為喻？

                      辰二、釋

謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。

                      辰三、合法

證得清淨第四靜慮者，亦復如是，凡有所為，審諦圓滿，無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。

                    卯四、〔喻堅緻、無二失〕（分二）

                      辰一、舉喻（分二）

                        巳一、八經九經喻

八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。

                        巳二、首足皆覆喻

首足皆覆者，若有二失容可侵損，謂衣薄故，有露處故。

今此顯示二失俱無。

                      辰二、合法

此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。

                丑五、觀察緣起攝（分三）

                  寅一、標差別

又於第五，喻有差別。

                  寅二、指前喻

於所觀相，慇懃懇到等，當知已如前釋。

                  寅三、明總義

謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。

              子三、釋名等（分二）

                丑一、總徵

何等名為聖三摩地？

云何建立五支差別？

                丑二、別釋（分二）

                  寅一、明聖三摩地

謂四靜慮中所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為：聖三摩地。

                  寅二、建立五支別（分二）

                    卯一、釋

依於四種現法樂住，建立四支。

依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五。

                    卯二、結

當知此由二因緣故，建立五支。

          壬十、有因有具聖正三摩地（分二）

            癸一、徵

復次，云何有因、有具聖正三摩地？

            癸二、釋（分三）

              子一、略釋名（分三）

                丑一、名聖

當知善故，及無漏故，說名為聖。

                丑二、名有因

有五道支名此定因，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。

                丑三、名有具

具有三種，所謂正見、正精進、正念。

              子二、廣說義（分二）

                丑一、說因具義（分二）

                  寅一、略標（分二）

                    卯一、明聰說

此中，薄伽梵總說：前七道支與聖正三摩地，為因、為具。

                    卯二、顯差別

隨其所應，差別當知，謂由前導次第義故，立五為因；

於三摩地資助義故，立三為具。

                  寅二、別顯（分二）

                    卯一、前導次第義（分二）

                      辰一、徵

云何正見等，前導次第義？

                      辰二、釋（分三）

                        巳一、正見

謂先了知：世間實有真阿羅漢正行正至，便於出離，深生樂欲，獲得正見。

                        巳二、正思惟

次復思惟：何當出離居家迫迮，乃至廣說。

                        巳三、正語等

從此出家，受學尸羅，修治淨命，是名正語、正業、正命。

                    卯二、於三摩地資助義（分三）

                      辰一、正見（分二）

                        巳一、聞慧攝

此正見等，於所對治邪見等五，猶未能斷，還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。

                        巳二、思修慧攝

為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察，次依聞慧，發生思慧。復依思慧，發生修慧。

                      辰二、正精進

由此正見，於諸邪見，如實了知：此是邪見。於諸正見，如實了知：此是正見，乃至正命。

如實知已，為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。

                      辰三、正念（分二）

                        巳一、標舉義

若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。

                        巳二、明分攝

此念即是三摩地分故，亦兼說正三摩地。

                丑二、說正三摩地（分二）

                  寅一、方便位

若是時中，捨邪見等，令不復生，修正見等，令得圓滿，即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進、念，兼能修滿正精進、念。

                  寅二、圓滿位

若於是時，於彼諸法，能斷、能滿，即於此時，聖正三摩地，亦得圓滿。

              子三、三學攝（分二）

                丑一、配漸次（分二）

                  寅一、戒學攝

此中，由慧為導首，於增上戒，先自安處。

                  寅二、心學慧學攝（分二）

                    卯一、總說

次聞他音，如理作意，及增上戒學，二為依止，於方便道中，發生增上心學，及增上慧學。

                    卯二、別配

此中正念，名增上心學；

正見、正精進，名增上慧學。

                丑二、結圓滿

如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。

          壬十一、金剛喻三摩地（分二）

            癸一、徵

復次，云何金剛喻三摩地？

            癸二、釋（分四）

              子一、出體

謂最後邊學三摩地。

              子二、釋名

此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。

              子三、舉喻

譬如金剛其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。

              子四、合法

此定亦爾，故喻金剛。

          壬十二、五現見三摩缽底（分二）

            癸一、徵

復次，云何五現見三摩缽底？

            癸二、釋（分三）

              子一、標經說

謂諸苾芻，即於此身等，廣說如《經》。

              子二、釋得名

已見諦者修此等至，是故名為現見等至。

              子三、明所觀（分二）

                丑一、標體性

是諸修道所斷煩惱，制伏對治、斷滅對治，及觀察斷。

當知此中，總略體性。

                丑二、釋觀察（分三）

                  寅一、觀身不淨（分二）

                    卯一、別辨相（分二）

                      辰一、觀內

初不淨觀，方便念住，以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。

                      辰二、觀外（分二）

                        巳一、明觀察

第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨，當知齊此名具觀察一切不淨。

                        巳二、明通達

最極通達者，是青瘀等觀，品類次第，極逾越義。

                    卯二、顯略義（分二）

                      辰一、初不淨觀

初不淨觀，觀察內身，現前安住種種不淨。

                      辰二、後不淨觀

後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法、有如是性，乃至廣說。

                  寅二、觀識流轉（分二）

                    卯一、標生滅

觀識流轉者，觀察此識生滅相續：

                    卯二、釋差別（分二）

                      辰一、麤觀察

或觀生身展轉相續，謂麤觀察行緣識等。

                      辰二、細觀察

或觀剎那展轉相續，謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識，異生異滅。

                  寅三、觀察於斷（分二）

                    卯一、辨

觀察有學未離欲者俱住二世，已離欲者惟住他世，阿羅漢果俱無所住。

                    卯二、結

如是名為：觀察於斷。

          壬十三、勝處、遍處

勝處等至、遍處等至，如前已說。

          壬十四、無想三摩缽底（分二）

            癸一、徵

復次，云何無想三摩缽底？

            癸二、釋（分三）

              子一、出體性

謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意為先，諸心心法滅。

              子二、明方便（分二）

                丑一、問

問：以何方便入此等至？

                丑二、答

答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住，唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。

              子三、簡差別（分二）

                丑一、於此生

於此生中，亦入亦起。

                丑二於生彼

若生於彼，唯入不起，其想若生便從彼沒。

          壬十五、滅盡三摩缽底（分二）

            癸一、徵

復次，云何滅盡三摩缽底？

            癸二、釋（分四）

              子一、出體性

謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心心法滅。

              子二、明方便（分二）

                丑一、問

問：以何方便，入此等至？

                丑二、答（分二）

                  寅一、舉二所依

答：若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。

                  寅二、釋其差別（分二）

                    卯一、依非想非非想處相

依非想非非想處相而入定者，謂於此上心深生厭捨，非想非非想處進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。

                    卯二、依滅盡相（分二）

                      辰一、例前說

依滅盡相而入定者，亦復如是。

                      辰二、辨趣入（分四）

                        巳一、標

將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。

                        巳二、列

謂奢摩他、毘缽舍那。

                        巳三、徵

云何奢摩他？

云何毘缽舍那？

云何此二多有所作？

                        巳四、釋（分二）

                          午一、出二法

謂於此義中，八次第定名奢摩他，所有聖慧名毘缽舍那。

                          午二、明多作

於此二中，隨闕一種即不能入滅盡等至，要具此二方能趣入，是故此二多有所作。

              子三、顯起滅（分二）

                丑一、辨種類（分二）

                  寅一、順次第滅（分二）

                    卯一、問

問：入滅定時，云何次第滅三種行？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標二時

答：此有二種，謂行時、住時。

                      辰二、簡差別（分二）

                        巳一、簡未滅

若於行時，亦起言說，於初靜慮有此作用，有語行故。

                        巳二、顯俱滅

若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。

                  寅二、逆次第起

當知出時，由逆次第，次第而起。

                丑二、釋妨難（分二）

                  寅一、識不離身難（分二）

                    卯一、問

問：滅盡定中，諸心心法並皆滅盡，云何說識不離於身？

                    卯二、答

答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識，不滅盡故，後時彼法從此得生。

                  寅二、入定出定難（分二）

                    卯一、問

問：入滅定時，無有分別：我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故，遠離加行。將出定時，心先滅故，亦無作意。云何能入？云何能出？

                    卯二、答

答：先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定，於彼修習極多修習，由修習故，任運能入，任運能出。

              子四、明觸出（分二）

                丑一、徵

云何出滅定時，觸三種觸，一不動觸，二無所有觸，三無相觸？

                丑二、釋（分三）

                  寅一、標

謂出定時，多由三境而出於定。

                  寅二、列

一由有境，二由境境，三由滅境。

                  寅三、釋（分二）

                    卯一、標

由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸。

                    卯二、辨（分三）

                      辰一、觸不動觸（分二）

                        巳一、釋

緣於有境，而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說。

                        巳二、結

是故說言：觸不動觸。

                      辰二、觸無所有觸（分二）

                        巳一、釋

緣於境境而出定時，無貪所有、無瞋所有、無癡所有。

                        巳二、結

是故言：觸無所有觸。

                      辰三、觸無相觸（分二）

                        巳一、釋

緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界。

                        巳二、結

是故說言：觸無相觸。

        辛二、〔釋眾雜義〕（分二）

          壬一、結前已說

如是已說靜慮、解脫、等持、等至。

瑜伽師地論卷第十三

          壬二、〔釋等引傍關諸經義〕（分二）

            癸一、引釋諸經（分十一）

              子一、樂空閒等（分三）

                丑一、牒經言

復次，如世尊言：「汝等苾芻！當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他」者。

                丑二、釋彼義（分二）

                  寅一、樂空閑（分二）

                    卯一、釋名

謂能遠離臥具貪著，或處空閑、或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名樂空閑。

                    卯二、顯義

當知此言，顯身遠離。

                  寅二、內心安住正奢摩他（分二）

                    卯一、釋名

若能於內九種住心，如是名為：內心安住正奢摩他。

                    卯二、顯義

當知此言，顯心遠離。

                丑三、明漸次（分三）

                  寅一、引發奢摩他

若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。

                  寅二、引發毗缽舍那

若內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。

                  寅三、引發覺了

若於毘缽舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。

              子二、修無量等（分二）

                丑一、牒經言

復次，如世尊言：「汝等苾芻，於三摩地，當勤修習無量、常委、安住正念」者。

                丑二、釋彼義（分二）

                  寅一、顯修相（分二）

                    卯一、略標

謂先總標，於三摩地，勤修習已後，以三事別顯修相。

                    卯二、別釋（分三）

                      辰一、第一義（分二）

                        巳一、出體相（分三）

                          午一、無量

無量者，謂四無量。

                          午二、常委

常委者，謂常有所作，及委悉所作故名常委。

                          午三、安住正念

安住正念者，顯於四念住，安住其心。

                        巳二、明所說（分三）

                          午一、徵

何故說此三種修相？

                          午二、釋（分二）

                            未一、標列

謂依二種圓滿故，一者世間圓滿，二者出世圓滿。

                            未二、配屬（分三）

                              申一、修無量

修無量故，便能引發世間圓滿。

                              申二、修正念

修正念故，便能引發出世圓滿。

                              申三、常委修

常委修故，於此二種速得通達，由此因緣，處二中說。

                          午三、結

是故但說三種修相。

                      辰二、第二義（分三）

                        巳一、無量

又無量者，顯奢摩他道。

                        巳二、住正念

住正念者，顯毘缽舍那道。

                        巳三、常委

常委者，顯此二種速趣證道。

                      辰三、第三義（分三）

                        巳一、無量

又無量者，顯趣福德行。

                        巳二、住正念

住正念者，顯趣涅槃行。

                        巳三、常委

常委者，顯趣二種速圓滿行。

                  寅二、明漸次

先於奢摩他善修習已後與毘缽舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。

              子三、等持等至善巧等（分二）

                丑一、善巧非善巧（分二）

                  寅一、牒經言

復次，如世尊言：「修靜慮者，或有等持善巧、非等至善巧」，廣說如經嗢柁南頌。

                  寅二、辨差別（分二）

                    卯一、配釋四句（分二）

                      辰一、顯彼相（分四）

                        巳一、第一句（分二）

                          午一、等持善巧

云何等持善巧？

謂於空等三三摩地得善巧故。

                          午二、非等至善巧

云何非等至善巧？

謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。

                        巳二、第二句

云何等至善巧、非等持善巧？

謂於十種遍處等至及無想等至，若入、若出俱得善巧，非於三三摩地。

                        巳三、第三句

云何俱善巧？

謂於彼二俱善巧故。

                        巳四、第四句

云何俱不善巧？

謂於彼二俱不善巧故。

                      辰二、指隨應

如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。

                    卯二、別廣二句（分二）

                      辰一、等持善巧非等至善巧

又說等持善巧、非等至善巧者，謂於等持名句文身，善知差別，非於能入等至諸行、狀、相差別。

                      辰二、等至善巧非等持善巧（分二）

                        巳一、徵

云何等至善巧、非等持善巧？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、約一類說

謂如有一，善知能入隨一等至諸行、狀、相，亦能現入，而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知：我已得入如是如是等持差別。

                          午二、約菩薩說（分二）

                            未一、辨相

有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知：彼三摩地名句文身；亦不能知：我已得入如是如是等持差別。

                            未二、簡位

乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。

                丑二、住出等相（分十一）

                  寅一、住（分二）

                    卯一、徵

云何為住？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、辨相

謂善取能入諸三摩地諸行、狀、相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地無復退失。

                      辰二、結名

如是若住於定、若不退失，二俱名住。

                  寅二、出（分二）

                    卯一、徵

云何為出？

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、略標

謂如有一，於能入定諸行、狀、相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地，或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。

                      辰二、別釋（分三）

                        巳一、隨所作

隨所作者，謂修治衣、缽等諸所作業。

                        巳二、定所作

定所作者，謂飲食、便利、承事師長等諸所作業。

                        巳三、期所作

期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。

                      辰三、總結

由此因緣，出三摩地。

                  寅三、行（分三）

                    卯一、徵

何等為行？

                    卯二、標

謂如所緣，作種種行而入於定。

                    卯三、釋

謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中，所有諸行。

                  寅四、狀（分三）

                    卯一、徵

何等為狀？

                    卯二、標

謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。

                    卯三、釋（分二）

                      辰一、自了知

由此狀故，彼自了知我於如是如是相定，不久當入，或復正入。

                      辰二、師了知

彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。

                  寅五、相（分二）

                    卯一、徵

何等為相？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、標列

謂二種相，一所緣相，二因緣相。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、所緣相

所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定。

                        巳二、因緣相（分二）

                          午一、標能入

因緣相者，謂定資糧，由此因緣，能入諸定。

                          午二、釋資糧（分二）

                            未一、列種類

謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有心。

於亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱。

                            未二、隨難釋

或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。

                  寅六、調善（分二）

                    卯一、徵

云何調善？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、標相（分二）

                        巳一、舉不調善

謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。

                        巳二、例調善

與此相違，名為調善。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、有行拘執（分二）

                          午一、徵

云何猶為有行拘執？

                          午二、釋（分二）

                            未一、舉有行（分二）

                              申一、由俱思

謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。

                              申二、由功用

又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散。

                            未二、結被持

故作是說：如水被持。

                        巳二、法性拘執（分二）

                          午一、徵

云何法性之所拘執？

                          午二、釋（分二）

                            未一、觀麤靜性

謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性。

                            未二、觀寂靜等

寂靜微妙得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。

                  寅七、所行（分二）

                    卯一、徵

云何所行？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、舉於三摩地（分二）

                        巳一、標

謂三摩地所行境界。

                        巳二、釋

由所得定，過此已上不能知故。

                      辰二、例於根度等

如初靜慮不能觀見第二靜慮，如是根度、數取趣度，亦不能知。

                  寅八、引發

云何引發？

謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。

                  寅九、等愛等（分三）

                    卯一、等愛

云何等愛？

謂慚愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護，及無悔等，樂為最後，由隨樂故，心便得定。

                    卯二、不等愛

與此相違，名不等愛。

                    卯三、等愛亦不等愛

云何等愛亦不等愛？

謂如有一，於慚愧等少分成就，少不成就，謂具慚愧，而無愛敬，乃至廣說。

                  寅十、增減（分二）

                    卯一、增

云何為增？

謂所得定轉復增長。

                    卯二、減

云何為減？

謂所得定還復退失。

                  寅十一、方便（分二）

                    卯一、徵

云何方便？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、出二道

謂趣彼二道。

                      辰二、指三相

又止、舉、捨，當知如前止等相中，已具分別。

              子四、有倒無倒（分二）

                丑一、牒經言

復次，如《分別靜慮經》言：「有靜慮者，即於興等，謂之為衰」，乃至廣說。

                丑二、釋彼義（分三）

                  寅一、略標釋

此中四轉，當知二時顛倒：

謂於三摩地，若退墮時、若勝進時，趣退及退，俱名為衰；

趣勝進道及與勝進，俱名為興。

                  寅二、廣分別（分二）

                    卯一、有倒（分二）

                      辰一、勝進時攝（分二）

                        巳一、徵

云何應知於三摩地進時顛倒？

                        巳二、釋（分三）

                          午一、標彼相

彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。

                          午二、釋所以（分二）

                            未一、舉所由

謂靜慮者，勤修習故，心趣寂靜隨捨行故，從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知，於此位中初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。

                            未二、明作念

便作是念：於今退失離生喜樂。遂還從彼，退攝其心。

                          午三、結顛倒

當知如是修靜慮者，其心顛倒。

                      辰二、退墮時攝（分二）

                        巳一、徵

云何應知於三摩地退時顛倒？

                        巳二、釋（分三）

                          午一、舉所由

謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧，彼於涅槃，已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前，由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我，由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。

                          午二、明作念

便作是念：我今退失定生利益及所依止。遂還從彼，退攝其心。

                          午三、結顛倒

如是當知，修靜慮者於三摩地退失顛倒。

                    卯二、無倒（分二）

                      辰一、辨相（分二）

                        巳一、舉初無倒（分三）

                          午一、徵

云何當知於三摩地退失無倒？

                          午二、釋（分三）

                            未一、由愛味

謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味，由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。

                            未二、由高舉

又由所得靜慮定故，自譽毀他，謂我所得此靜慮定非餘能得，由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉增轉厚，便從定退，彼於此衰能了是衰。

                            未三、由貪求

又以所得靜慮諸定，顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我，從定起已，尋思此事，由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉增轉厚，餘如前說。

                          午三、結

如是當知修靜慮者，於三摩地，退失無倒。

                        巳二、翻倒第二

第二無倒，翻初無倒，應知其相。

                      辰二、明位

此二無倒，亦於二時，應知其相。

                  寅三、結安立

由依如是倒、無倒處，安立四轉。

              子五、四撿行定（分二）

                丑一、舉經

復次，如《分別四撿行定經》中，由四種相，撿行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。

                丑二、釋義（分二）

                  寅一、略

云何撿行？謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分，如其次第。

                  寅二、廣（分二）

                    卯一、徵

此復云何？

                    卯二、釋（分四）

                      辰一、劣分攝（分二）

                        巳一、出種類

謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮，不復樂入，亦不思惟此行狀相，然欲俱行諸想作意，數數現前，如先所說，從彼起已，隨念愛味。

                        巳二、明應撿

當於爾時，修靜慮者，應自撿行，我三摩地，今成退劣。

                      辰二、勝分攝（分二）

                        巳一、出種類

又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行狀相，慇懃懇到，善取其相，令所得定堅住不忘，如是隨念順定法故，成順住分。

                        巳二、明應撿

當於爾時，應自撿行：我三摩地，已成其勝，我三摩地，已得安住，非退非進，非趣決擇。

                      辰三、殊勝分攝（分二）

                        巳一、出種類

又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法，既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意，數數現前。

                        巳二、明應撿

當於爾時，應自撿行：我三摩地，已成殊勝，非退非住，唯是勝進，非趣決擇。

                      辰四、最勝分攝（分二）

                        巳一、出種類

又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法，既得聞已，苦諦等俱行諸想作意，順決擇分數數現前。

                        巳二、明應撿

彼於爾時，當自撿行：我三摩地，已成最勝，非退非住，亦非勝進，然趣決擇。

              子六、不受諸想（分三）

                丑一、舉經言

復次，如《經》言：「有眼有色，乃至有意有法，而諸苾芻，於此諸法，若實若有，都不領受，尚不受想，何況無想！」

                丑二、徵所以

此復云何？

                丑三、釋彼義（分二）

                  寅一、不受法想（分二）

                    卯一、辨安住（分二）

                      辰一、舉初靜慮（分二）

                        巳一、明無想等

謂諸苾芻，於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法，由厭壞故，威勢映奪，遂於眼中，無有眼想，然有其想，乃至於法無有法想，然有其想。

                        巳二、別釋有想（分二）

                          午一、徵

云何有想？

                          午二、釋

謂於眼等作意思惟，是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自相。

                      辰二、例餘諸定

如是乃至無所有處。

                    卯二、出作意

此中，正說無漏作意。

                  寅二、不受無想（分二）

                    卯一、徵

云何名為不受無想？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、依無相辨（分二）

                        巳一、辨相

謂不思惟一切相故，於盡滅中，思惟寂靜。

                        巳二、釋名

此中意說，離諸相想，名為無想。

                      辰二、依滅定辨

又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。

              子七、四種趣道（分二）

                丑一、舉經問

復次，如《經》中說：「四種趣道。」

云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？

                丑二、依義答（分二）

                  寅一、別辨相（分四）

                    卯一、最初趣道（分二）

                      辰一、辨

謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法，及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦，發起現觀。

                      辰二、結

如是行者，依增上心，修增上慧。

                    卯二、第二趣道（分二）

                      辰一、辨

又有苾芻，如實知苦，乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐，思惟諸法。

                      辰二、結

如是行者，依增上慧，修增上心。

                    卯三、第三趣道

第三行者，名為俱得，奢摩他、毘缽舍那雙雜轉故。

                    卯四、第四趣道（分二）

                      辰一、依增上心修增上慧

第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞，後從大師，或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。

                      辰二、依增上慧修增上心

彼既證得出離所引，大善喜悅，由能制伏諸掉舉心。

復還宴坐，如是坐已，安心住於靜慮、等至。

                  寅二、結略義

最初趣道，引見道故；

第二、第三，引修道故；

第四趣道，為俱引故。

              子八、四淨勝（分二）

                丑一、舉經問

復次，如《經》中說：「有四淨勝。」

為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？

                丑二、依義答（分二）

                  寅一、釋淨勝（分二）

                    卯一、淨

謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。

                    卯二、勝

發勤精進，未滿令滿，是名為勝。

                  寅二、辨四種（分四）

                    卯一、尸羅圓滿、攝受（分二）

                      辰一、徵

云何尸羅圓滿攝受？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、尸羅圓滿（分二）

                          午一、釋（分二）

                            未一、簡非

謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅，未名圓滿。

                            未二、顯正

若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。

                          午二、結

如是名為：尸羅圓滿。

                        巳二、尸羅攝受

若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體自性安住，如是名為：尸羅攝受。

                    卯二、三摩地圓滿、攝受（分二）

                      辰一、三摩地圓滿（分二）

                        巳一、徵

云何三摩地圓滿？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、顯正

謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。

                          午二、簡非

於此下位，皆未圓滿。

                      辰二、三摩地攝受（分二）

                        巳一、徵

云何三摩地攝受？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、令清淨

謂彼所得三摩地等，後時清淨。

                          午二、令調善

又三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說。

                    卯三、見圓滿、攝受（分二）

                      辰一、見圓滿（分二）

                        巳一、徵

云何見圓滿？

                        巳二、釋（分二）

                            未一、簡非

謂聞他音及如理作意故，正見得生。

由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。

                            未二、顯正

若能於彼，如實了知，爾時方名正見圓滿。

                      辰二、見攝受

云何見攝受？

謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。

                    卯四、解脫圓滿、攝受（分二）

                      辰一、解脫圓滿（分二）

                        巳一、徵

云何解脫圓滿？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、簡非

謂若由有學智見，解脫貪等，未名圓滿。

                          午二、顯正

若由無學智見，得解脫者，乃名圓滿。

                      辰二、解脫攝受

云何解脫攝受？

謂若行、若住，常不退失現法樂住，如是名為：解脫攝受。

              子九、心清淨行苾芻思惟五相（分二）

                丑一、舉經言

復次，如《經》言：「心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相」，乃至廣說。

                丑二、釋彼義（分二）

                  寅一、心清淨行（分二）

                    卯一、釋得名

方便勤修，增上心者，乃得名為心清淨行。

                    卯二、明彼障

諸惡不善、欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行，能為障礙。

                  寅二、思惟五相（分三）

                    卯一、標補特伽羅

略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思行者，有差別故。

                    卯二、攝所思惟相（分三）

                      辰一、〔軟品一相〕

初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。

                      辰二、〔中品二相〕（分二）

                        巳一、標二相

第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。

                        巳二、隨難釋

云何不念及不思惟？

由善於內安心等故。

                      辰三、〔上品二相〕（分二）

                        巳一、由漸制伏

第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄，麤既息已，漸當制伏。

                        巳二、由多厭患

若猶未能於尋思路，尋思所緣深生厭怖，當以厭患俱行之心，多思惟力，於彼尋思俱行之心，調練制伏。

                    卯三、結成五種相

如是三種補特伽羅，分為五種。

              子十、陶鍊其心（分二）

                丑一、舉經問

復次，《盪塵經》中，佛世尊言：「當如陶鍊生金之法，陶鍊其心」，乃至廣說。

如是等義，云何應知？

                丑二、依義答（分二）

                  寅一、舉陶鍊金（分二）

                    卯一、標列

謂陶鍊生金，略有三種：

一、除垢陶鍊；

二、攝受陶鍊；

三、調柔陶鍊。

                    卯二、隨釋（分三）

                      辰一、除垢陶鍊

除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麤、中、細垢，乃至惟有淨金沙在。

                      辰二、攝受陶鍊

攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。

                      辰三、調柔陶鍊

調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。

                  寅二、喻陶鍊心（分二）

                    卯一、舉心淨行者（分二）

                      辰一、喻法性

如金性內所有生金，種性位中，心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。

                      辰二、釋得名

問：從何位名心淨行者？

答：從得淨信，求出家位。

                    卯二、辨三種陶鍊（分三）

                      辰一、心除垢陶鍊（分二）

                        巳一、辨垢穢（分二）

                          午一、標

此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。

                          午二、釋（分二）

                            未一、在家位（分三）

                              申一、標二障

其在家者，由二為障，不令出家。

                              申二、別列釋（分二）

                                酉一、不善業

一、不善業，謂常樂安處身語惡行。

                                酉二、邪惡見

二、邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢正行正至。

                              申三、明障位

此於已得淨信位前，能為障礙。

                            未二、出家位（分二）

                              申一、欲等尋思

欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。

                              申二、親等尋思

親等尋思，障喜樂者，令其不能恒修善法。

                        巳二、喻除垢

由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮。

                      辰二、心攝受陶鍊

若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊，由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。

                      辰三、心調柔陶鍊（分二）

                        巳一、辨相

若三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。

                        巳二、喻成

於神通法，隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。

              子十一、〔思惟止舉捨三相〕（分二）

                丑一、舉經言

復次，如《經》言：「應於三相作意思惟」，乃至廣說。

                丑二、釋彼義（分二）

                  寅一、明對治（分二）

                    卯一、略標

應時時間，作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向為欲對治沈掉等故。

                    卯二、別辨（分二）

                      辰一、止舉相（分二）

                        巳一、出過

若於止、舉未串習者，惟一向修，是沈掉相。

                        巳二、辨位

如此修者，當知住在方便道位。

                      辰二、捨相（分二）

                        巳一、辨位

若時時間，思惟捨相，如是在於成滿道位。

                        巳二、出過（分二）

                          午一、由無思擇

亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中，不思擇故，心不正定，不盡諸漏。

                          午二、無現觀等

於諸諦中，若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。

                  寅二、顯略義

初之二種，是三摩地能成辦道；

第三一種，依三摩地，盡諸漏道。

是名略顯此中要義，於時時間，作意思惟，遍一切故。

            癸二、〔結聖教宗要〕（分四）

              子一、標

復次，有四正法，攝持聖教。

              子二、徵

何等為四？

              子三、列

一者、遠離；

二者、修習；

三者、修果；

四者、於聖教中無有乖諍。

              子四、釋（分四）

                丑一、遠離

遠離者，謂山林樹下、空閑靜室。

                丑二、修習

修習者，謂住於彼勤修二法，謂奢摩他、毘缽舍那。

                丑三、修果（分二）

                  寅一、釋（分二）

                    卯一、辨方便（分二）

                      辰一、先止後觀心得解脫（分二）

                        巳一、徵

云何已習奢摩他，依毘缽舍那而得解脫？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、明漸次

謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮，彼即依此三摩地故，如實知苦，乃至知道。

                          午二、明解脫

彼即依此毘缽舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。

                      辰二、先觀後止心得解脫（分二）

                        巳一、徵

云何已習毘缽舍那，依奢摩他心得解脫？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、明漸次

謂如有一，如實知苦，乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮。

                          午二、明解脫

即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。

                    卯二、辨諸界（分二）

                      辰一、略標

如是修習奢摩他、毘缽舍那已，於諸界中而得解脫。

                      辰二、別釋（分三）

                        巳一、斷界

見道所斷諸行斷故，名為斷界。

                        巳二、離欲界

修道所斷諸行斷故，名離欲界。

                        巳三、滅界

一切有執皆永滅故，名為滅界。

                  寅二、結

是名修果。

                丑四、於聖教中無有乖靜（分二）

                  寅一、標隨順

於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義、若句、若文，於文、句、義，平等潤洽，互相隨順，非如異道，施設見解，種種非一，差別不同。

                  寅二、釋彼義（分二）

                    卯一、顯正

第一句者，所謂前句。

若以此句問於初一，即以此句而問第二。

                    卯二、簡非

設於初一，依蘊而問，復於第二，依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。

《非三摩呬多地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷13中

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，【內觀教育版】2002

內觀教育基金會編

丙五、非三摩呬多地（分二）

丁一、結前生後

已說「三摩呬多地」。

云何「非三摩呬多地」？

丁二、標釋一切（分二）

  戊一、略標

當知此地相，略有十二種。

  戊二、列釋（分十二）

    己一、由自性不定

或有自性不定故，名非定地，謂五識身。

    己二、由闕輕安（分二）

      庚一、標

或有闕輕安故，名非定地。

      庚二、釋（分二）

        辛一、出體

謂欲界繫諸心心法。

        辛二、釋義

彼心心法雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。

    己三、由不發趣

或有不發趣故，名非定地，謂受欲者，於諸欲中，深生染著，而常受用。

    己四、由極散亂

或有極散亂故，名非定地，謂初修定者，於妙五欲，心隨流散。

    己五、由太略聚

或有太略聚故，名非定地，謂初修定者，於內略心，惛睡所蔽。

    己六、由未證得

或有未證得故，名非定地，謂初修定者，雖無散亂及以略聚嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。

    己七、由未圓滿

或有未圓滿故，名非定地，謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。

    己八、由雜染汙

或有雜染污故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑，染污其心。

    己九、由不自在

或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於入、住、出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。

    己十、由不清淨

或有不清淨故，名非定地，謂雖自在隨其所欲無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱、隨眠諸心心法，未名為定。

    己十一、由起定

或有起故，名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。

    己十二、由退失

或有退故，名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。

《有心無心二地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷13中

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，【內觀教育版】2002

內觀教育基金會編

丙六、有心無心二地（分二）

丁一、結前生後

已說「非三摩呬多地」。

云何「有心地」？云何「無心地」？

丁二、標列隨釋（分二）

  戊一、標列

謂此二地，俱由五門，應知其相。

一、地施設建立門；

二、心亂不亂建立門；

三、生不生建立門；

四、分位建立門；

五、第一義建立門。

  戊二、隨釋（分五）

    己一、地施設建立（分二）

      庚一、有心地（分二）

        辛一、全分攝

地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。

        辛二、一分攝

無尋無伺地中，除無想定，并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。

      庚二、無心地

若無想定、若無想生及滅盡定，是無心地。

    己二、心亂不亂建立（分二）

      庚一、釋名（分二）

        辛一、亂心

心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心，名為亂心。

        辛二、不亂心

若四顛倒不顛倒心，名不亂心。

      庚二、辨地（分二）

        辛一、無心地（分三）

          壬一、標義

此中，亂心亦名無心，性失壞故。

          壬二、引喻

如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。

          壬三、結成

於此門中，諸倒亂心，名無心地。

        辛二、有心地

若不亂心名有心地。

    己三、生不生建立（分二）

      庚一、釋生等（分二）

        辛一、標二種

生不生建立者，八因緣故，其心或生、或復不生。

        辛二、釋因緣（分二）

          壬一、不生

謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生。

          壬二、生

由此相違，諸因緣故，心乃得生。

      庚二、辨地別（分二）

        辛一、有心地

此中，若具生因緣故，心便得生，名有心地。

        辛二、無心地

若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。

    己四、分位建立（分二）

      庚一、有心地

分位建立者，謂除六位，當知所餘，名有心地。

      庚二、無心地（分二）

        辛一、列位

何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位。

        辛二、結名

如是六位，名無心地。

    己五、第一義建立（分三）

      庚一、標

第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中，是無心地。

      庚二、徵

何以故？

      庚三、釋（分二）

        辛一、顯正

於此界中，阿賴耶識亦永滅故。

        辛二、簡非

所餘諸位，轉識滅故，名無心地；

阿賴耶識未永滅盡，於第一義，非無心地。

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《獨覺地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷34下

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，【內觀教育版】2003

內觀教育基金會印

丙十一獨覺地（分二）

丁一結前生後

如是已說《聲聞地》。

云何《獨覺地》？

丁二標釋五相（分三）

  戊一標

當知此地有五種相：

  戊二列

一者、種姓。

二者、道。

三者、習。

四者、住。

五者、行。

  戊三釋（分五）

    己一種姓（分三）

庚一徵

云何獨覺種姓？

庚二標

謂由三相應正了知：

庚三釋（分三）

辛一薄塵種姓

一者、本性獨覺先未證得彼菩提時，有薄塵種姓；由此因緣，於憒鬧處，心不愛樂，於寂靜處，深心愛樂。

辛二薄悲種姓

二者、本性獨覺先未證得彼菩提時，有薄悲種姓；由是因緣，於說正法利有情事心不愛樂，於少思務，寂靜住中，深心愛樂。

辛三中根種姓

三者、本性獨覺先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類；由是因緣，深心希願：無師無敵而證菩提。

己二道（分三）

庚一徵

云何獨覺道？

庚二標

謂由三相，應正了知。

庚三釋（分三）

辛一初獨覺道

謂有一類，安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提，於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧勤修學故，於當來世，速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。

辛二第二獨覺道

復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根引發令起，謂煖、頂、忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果。

復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世，能證法現觀，得沙門果，是名第二獨覺道。

辛三第三獨覺道

復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果，而無力能於一切種至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，阿羅漢果。

復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道，於當來世，至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，阿羅漢果，是名第三獨覺道。

己三習（分二）

庚一徵

云何獨覺習？

庚二釋（分二）

辛一明種類（分二）

壬一依初獨覺道

謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。

壬二依次二獨覺道

復有一類，或依第二、或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟，畢竟離垢、畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。

辛二辨異名

當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻。

由第二、第三習故成獨勝者，名部行喻。

  己四住（分二）

庚一徵

云何獨覺住？

庚二釋（分二）

辛一麟角喻

謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林、樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相作意。

辛二部行喻

若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾，共相雜住。所餘住相，如麟角喻。

  己五行（分二）

庚一徵

云何獨覺行？

庚二釋（分三）

辛一乞食無染

謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食。

辛二以身濟度（分三）

壬一標

或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。

壬二徵

何以故？

壬三釋

唯現身相，為彼說法，不發言故，示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故。

辛三本趣寂

又彼一切，應知本來一向趣寂。

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《有餘依地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷50中

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，【內觀教育版】2003

內觀教育基金會印

丙十三、有餘依地（分二）

丁一結前生後

如是已說《菩薩地》。

云何《有餘依地》？

丁二正辨地相（分三）

戊一標

當知此地有三種相。

戊二列

一者、地施設安立；

二者、寂靜施設安立；

三者、依施設安立。

戊三釋（分三）

己一地設施安立（分三）

庚一徵

云何地施設安立？

庚二釋

謂有餘依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，除一地全，謂無餘依地，所餘諸地名有餘依地。

庚三結

是名地施設安立。

己二寂靜施設安立（分五）

庚一徵

云何寂靜施設安立？

庚二標

謂由四種寂靜，施設安立有餘依地。

庚三列

一、由苦寂靜故；

二、由煩惱寂靜故；

三、由不損惱有情寂靜故；

四、由捨寂靜故。

庚四釋（分四）

辛一苦寂靜

云何苦寂靜？

謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，所有當來後有眾苦皆悉永斷，已得遍知，如多羅樹，斷截根頂，不復現前，由得當來不生法故，是名苦寂靜。

辛二煩惱寂靜

云何煩惱寂靜？

謂阿羅漢苾芻，貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷，由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。

辛三不煩惱有情寂靜

云何不損惱有情寂靜？

謂阿羅漢苾芻，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。

辛四捨寂靜（分四）

壬一徵

云何捨寂靜？

壬二標

謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，於六恒住，恒常無間多分安住。

壬三釋

謂眼見色已不喜不憂，安住上捨，正念正知；

如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。

壬四結

是名捨寂靜。

庚五結

即依如是四種寂靜，說有餘依地最極寂靜、最極清涼，是名寂靜施設安立。

己三依施設安立（分六）

庚一徵

云何依施設安立？

庚二標

謂有八種依。

庚三列

一、施設依；

二、攝受依；

三、住持依；

四、流轉依；

五、障礙依；

六、苦惱依；

七、適悅依；

八、後邊依。

庚四釋（分八）

辛一施設依（分二）

壬一徵

云何施設依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂五取蘊。

癸二名施設（分二）

子一補特伽羅想

由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想、等想，假用言說。

子二言說句想

及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等，諸想、等想，假用言說。

辛二攝受依（分二）

壬一徵

云何攝受依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂七攝受事，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，七攝受事，如前「意地」已廣分別。

癸二明攝受

依此了知諸有情類有所攝受。

辛三任持依（分二）

壬一徵

云何住持依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂四種食，即段食、觸食、意思食、識食。

癸二明任持

由依此故，已生有情住立支持，又能攝養諸求有者。

辛四流轉依（分二）

壬一徵

云何流轉依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂四種識住及十二緣起，即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行，行緣識，廣說乃至生緣老死。

癸二明流轉

由依此故，諸有情類於五趣生死隨順流轉。

辛五障礙依（分二）

壬一徵

云何障礙依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂諸天魔。

癸二明障礙

隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。

辛六苦惱依（分二）

壬一徵

云何苦惱依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂一切欲界，皆名苦惱依。

癸二明苦惱

由依此故，令諸有情領受憂苦。

辛七適悅依（分二）

壬一徵

云何適悅依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂靜慮、等至樂，名適悅依。

癸二明適悅

由依此故，諸有情類若即於此現入彼定，若生於彼，長夜領受靜慮、等至，所有適悅。

辛八後邊依（分二）

壬一徵

云何後邊依？

壬二釋（分二）

癸一出依事

謂阿羅漢相續諸蘊。

癸二明後邊

由依此故，說諸阿羅漢任持最後身。

庚五料簡（分二）

辛一問

問：阿羅漢苾芻諸漏永盡住有餘依地，當言與幾種依，共相應耶？

辛二答

答：當言與一種依，一向相應，謂後邊依；

與六攝受事，不共相應；

與流轉依與障礙依，一向全不相應；

與所餘依，非相應非不相應。

庚六結

是名依施設安立。

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《無餘依地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷50下

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，【內觀教育版】2003

內觀教育基金會印

丙十四、無餘依地（分二）

丁一結前生後

如是已說《有餘依地》。    

云何《無餘依地》？

丁二正辨地相（分三）

戊一標

當知此地亦有三相。

戊二列

一者、地施設安立；

二者、寂滅施設安立；

三者、寂滅異門安立。

戊三釋（分三）

己一地施設安立（分二）

庚一徵

云何地施設安立？

庚二釋

謂先所除五地一分，當知即此「無餘依地」所攝，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。

己二寂滅施設安立（分五）

庚一徵

云何寂滅施設安立？

庚二標

謂由二種寂滅，施設安立如是無餘依地。

庚三列

一、由寂靜寂滅故；

二、由無損惱寂滅故。

庚四釋（分二）

辛一寂靜寂滅（分四）

壬一徵

云何寂靜寂滅？

壬二標

謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。

壬三列

一、數教寂靜；

二、一切依寂靜；

三、依依苦寂靜；

四、依依苦生疑慮寂靜。

壬四證

如說：

由無下劣心，能忍受勤苦，彼所趣解脫，譬如燈盡滅。

辛二無損惱寂滅（分三）

壬一徵

云何無損惱寂滅？

壬二釋（分三）

癸一標義

謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起，轉依所顯真無漏界。

癸二教證（分二）

子一證離苦

如說苾芻永寂滅，名真安樂住。

子二證轉依

又如說言：

實有無生無起無作無為無等生起，亦有有生有起有作有為有等生起。若當無有無生無起無作無為無等生起，我終不說有生有起有作有為有等生起有永出離。

由實有無生無起無作無為無等生起，是故我說有生有起有作有為有等生起有永出離。

癸三顯意（分二）

子一標寂滅

世尊依此密意說言：甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。

子二釋經名（分四）

丑一甚深

由於此中，所具功德難了知故，名為甚深。

丑二廣大

極寬博故，名為廣大。

丑三無量

無窮盡故，名為無量。

丑四無數（分三）

寅一總標

數不能數，無二說故，名為無數。

寅二別釋

云何此中，數不能數？

謂有非有不可說故，即色離色不可說故，即受離受不可說故，即想離想不可說故，即行離行不可說故，即識離識不可說故。

寅三顯義

所以者何？

由此清淨真如所顯，一向無垢。

壬三結

是名無損惱寂滅。

庚五結

如是二種，總說為一寂滅施設安立。

己三寂滅翼門施設安立（分四）

庚一徵

云何寂滅異門施設安立？

庚二標

當知此中，寂滅異門有無量種。

庚三列（分二）

辛一別舉

謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。

辛二略攝

如是等類，應知說名寂滅異門。

庚四結

是名寂滅異門施設安立。

《本地分》竟。

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國家圖書館出版品預行編目資料

瑜伽師地論˙本地分《三摩呬多等地並科判》

編輯：林崇安教授

出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會

助印郵撥：19155446財團法人內觀教育基金會

通訊：320中壢郵政9–110信箱。或：

桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰12之3（大溪內觀教育禪林）

電話：（03）388-2428； 0918-717-928

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網址：http://www.insights.org.tw

版次：【內觀教育版】2003

出版日期：2003年（民92年）4月