此刻的「身心」，非今晨時的「身心」；
今天的「身心」，非昨天時的「身心」；
昨天的「身心」，非前天時的「身心」；
前天的「身心」，非前年時的「身心」；
前年的「身心」，非初生時的「身心」；

此剎那的「身心」，非彼剎那時的「身心」。

一生中，具如恆河沙數的「身心」，何者是汝身心？


一沙一世界，一葉一如來。

大正新脩大藏經 - 雜阿含經第二十一卷（五六七）

如是我聞：一時，佛住菴羅聚落菴羅林精舍，與眾多上座比丘俱。

時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。

時，諸上座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。

時，質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心三昧、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧。云何？長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名？」

質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧為世尊所說？為尊者自意說耶？」

尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」

質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」

復問長者：「云何有法種種義、種種句、種種味？」

長者答言：「無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。

云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。

云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。

云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」

復問長者：「云何法一義種種味？」

答言：「尊者！謂貪有量，若無諍者第一無量，謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」

尊者那伽達多問言：「云何？長者！此義汝先所聞耶？」

答言：「尊者！不聞。」

復告長者：「汝得大利，於甚深佛法，現賢聖慧眼得入。」

質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。

感謝「Amy69020」大德的交流！

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心無大小，願有別；

根無大小，性有異；

法法平等，無有高下，條條道路通羅馬，是不應生混雜。

感謝「Amy69020」大德的交流！

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謝謝「Amy69020」大德的旁註！

免得有網友誤會：只會「貼」經文！

感謝「Amy69020」大德的交流！

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謝謝「Amy69020」大德的旁註！


不是站長，也不是版主，不知能否呼叫：
「Zen」大德、「yc」法友，有空上站來分享貴心得啦？

大正新脩大藏經 - 中阿含經第十一卷（五五）中阿含習相應品涅槃經第十四(初一日誦)

我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「涅槃有習，非無習。

何謂涅槃習？答曰解脫為習。解脫亦有習，非無習。

何謂解脫習？答曰無欲為習。無欲亦有習，非無習。

何謂無欲習？答曰厭為習。厭亦有習，非無習。

何謂厭習？答曰見如實、知如真為習。…
…
…
何謂識習？答曰行為習。行亦有習，非無習。
何謂行習？答曰無明為習。

「是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛、緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。

習苦，便有信。習信，便有正思惟。習正思惟，便有正念正智。習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。習解脫，便得涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

大正新脩大藏經 - 中阿含經第二卷（一○）中阿含七法品漏盡經第十(初一日誦)

我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。

爾時，世尊告諸比丘：「以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？…
…
…
「有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。…
…
…

我有過去世，…，我云何過去世耶？我有未來世，…，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、教、作起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。…

「多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際；…

「云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。

如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，…

「云何有漏從離斷耶？比丘！…

「云何有漏從用斷耶？比丘！…

「云何有漏從忍斷耶？比丘！…

「云何有漏從除斷耶？比丘！…
…
…
…能以正智而得苦際。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

感謝「Com」大德的分享！

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知幻即離，不假方便；
離幻即覺，亦無漸次。

欲悟大乘得見性，虔恭合掌「阿含」求。

歡迎敬愛的「Eric」大德再蒞臨分享！

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三千大千世界即是自心所現，無「能」無「所」！

歡迎敬愛的「Amy69020」大德再蒞臨指導！

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離「老病死、憂悲惱苦」是名「須陀洹、斯陀含、阿那含」！
離「生」是名「阿羅漢」！

歡迎敬愛的「Amy69020」大德再蒞臨指導！

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善哉！善哉！如是！如是！如汝所說！

歡迎敬愛的「Amy69020」大德再蒞臨指導！

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「戲論」、「非戲論」是名「兩邊」，離「兩邊」是名「苦邊」！

見「五蘊」無常、苦、空、變易，不可得、不可取，是名「淨慧眼」！

見「五蘊」非「我、我所」，是名「淨法眼」！



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離「老病死、憂悲惱苦」易；離「生」難！

「行」滅，「生」方滅，是名「究竟」「解脫」！

善士！應勞記修學「佛法」的目的，切不忘初心！

若不見「五蘊」非「我、我所」，而言：
已「明心見性」、當「明心見性」、將「明心見性」，
終無處！

若見「五蘊」非「我、我所」，而言：
已「明心見性」、當「明心見性」、將「明心見性」，
方有是處！

若見「五蘊」非「我、我所」，終不起「我、人、眾生、壽」者見！

若見「五蘊」非「我、我所」，即已離「老病死（臘月三十）、憂悲惱苦」！

感謝「Com」大德的再交流！

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此是「無記」！


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http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... .php?topic_id=663&forum=2


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都能圓滿解釋「法界」一切現象！

感謝「Com」大德的再交流！

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「無常」即是「苦」義；
「愛」是「習（集）」！

奇哉！奇哉！為何一論到「佛法」，絕大多數大德們都在爭「高下」？

個人過去從未上過「佛法」網站，本站是第一個註冊的「佛法」網站。

最近才開始瀏覽其它「佛法」網站，多數大德們是漫罵、批評別人，卻是自誇自己多行、多懂！我「慢」得實在可怕！

反觀本網站，大家還是顯得相當的謙虛，非常可賀！

感謝「Nino1」大德的交流！

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講得很好！大家來參「阿含」！下一句？


直心是道場！現代「纏」者卻心機重重，不知在防什麼？
原本一個簡單的議題，落在眾「纏」師手中，卻成難「產」了！

原意想從一般人的「見聞覺知」中，以世間科學通識，分析一般人不夠細心之處，如：

當抬頭仰望星空，見美麗、閃爍的星星，可曾意識到：所見的星星是一千年（乃至數十萬年）前的星星？
人能見此時此刻的星星嗎？

當抬頭仰望藍天，見燦爛、熾熱的太陽，可曾意識到：所見的太陽是八分多鐘前的太陽？
人能見此時此刻的太陽嗎？

當抬頭仰望夜空，見迷人的月兒，可曾意識到：所見的月兒是一秒多鐘前的月兒？
人能見此時此刻的月兒嗎？

當驀然回首，見伊人在燈火闌珊處，可曾意識到：所見的伊人是幾分之一秒多鐘前的伊人？
人能見此時此刻的伊人嗎？

感謝「Nino1」大德的交流！

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那就說「眼、色緣、三者合和觸、心了知」時好了！如何？

大正新脩大藏經 - 中阿含經第六十卷（二二一） - 箭喻經第十(第五後誦)

我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，尊者鬘童子獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。」

於是，尊者鬘童子則於晡時，從燕坐起，往詣佛所，…
…
…
世尊問曰：「鬘童子！我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦，餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？

鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」　世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？」
…
「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。

何等法我一向說耶？此義我一向說，苦、苦習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持，當如是學。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

大正新脩大藏經 - 雜阿含經第三十四卷（九六三）

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！彼云何無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，世間無常、世間常無常、世間非常非無常，世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死』？」

佛告婆蹉：「於色無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』於受、想、行、識無知故，作如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」

婆蹉白佛：「瞿曇！知何法故，不如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』」

佛告婆蹉：「知色故，不如是見、如是說：『世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死。』知受、想、行、識故，不作如是見、如是說，世間常，此是真實，餘則虛妄，乃至非有非無後死，如是不知、知。如是不見、見，不識、識，不斷、斷，不觀、觀，不察、察，不覺、覺。」

佛說此經已，婆蹉種出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。