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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#21
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汝欲聞「世尊」如何說法耶?善哉!善哉!諦聽!善思!
汝上文舉心經云:無眼、耳、鼻,舌... 既然無舌「世尊」如何說法?
先道一句再談下文!

正見世間「集」者,不生世間「無」見;
正見世間「滅」者,不生世間「有」見。
法不自有無寂滅, 大德自有無寂滅

如來離於「兩邊」,說於「中道」:
大德未離於「兩邊」,未說於中道.

此有故彼有,此生故彼生;
此無故彼無,此滅故彼滅。 法不自有無生滅, 大德自有無生滅

緣無明有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,…,緣生有老病死、憂悲惱苦,純大苦聚集!
無明滅行滅,行滅識滅,識滅名色滅,名色滅六入滅,…,生滅老病死、憂悲惱苦滅,純大苦聚滅!
法不自有無生滅, 大德自有無生滅
心經:..照見五蘊皆空...不生不滅..無無明..無老死..無苦集滅道...

Posted on: 2011/10/11 11:29
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#22
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汝欲聞「世尊」如何「說法」耶?

參照:
大正新脩大藏 - 雜阿含經第十二卷(第三○一經)

如是我聞:一時,佛住那梨聚落深林中待賓舍。

爾時,尊者散陀迦旃延詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!如世尊說正見。云何正見?云何世尊施設正見?」

佛告散陀迦旃延:「世間有二種依,若有、若無,為取所觸;取所觸故,或依有、或依無。若無此取者,心境繫著使不取、不住、不計我,苦生而生,苦滅而滅,於彼不疑、不惑,不由於他而自知,是名正見,是名如來所施設正見。所以者何?世間集如實正知見,若世間無者不有,世間滅如實正知見,若世間有者無有,是名離於二邊說於中道,所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,無明滅故行滅,乃至純大苦聚滅。」

佛說此經已,尊者散陀迦旃延聞佛所說,不起諸漏,心得解脫,成阿羅漢。

Posted on: 2011/10/11 13:40
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#23
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大正新脩大藏經 -雜阿含經第十卷(二六二)

如是我聞:一時,有眾多上座比丘住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中,佛般泥洹未久。

時,長老闡陀晨朝著衣持缽,入波羅[木*奈]城乞食。食已,還攝衣缽,洗足已,持戶鉤,從林至林,從房至房,從經行處至經行處,處處請諸比丘言:「當教授我,為我說法,令我知法、見法,我當如法知、如法觀。」

時,諸比丘語闡陀言:「色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。」

闡陀語諸比丘言:「我已知色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。」闡陀復言:「然我不喜聞:『一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。』此中云何有我而言:『如是知、如是見,是名見法。』?」第二、第三亦如是說。

闡陀復言:「是中誰復有力堪能為我說法,令我知法、見法?」復作是念:「尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸梵行者皆悉識知。彼必堪能為我說法,令我知法、見法。」

時,闡陀過此夜已,晨朝著衣持缽,入波羅[木*奈]城乞食。食已,還攝舉臥具,攝臥具已,持衣缽詣拘睒彌國,漸漸遊行到拘睒彌國,攝舉衣缽,洗足已,詣尊者阿難所,共相問訊已,卻坐一面。

時,闡陀語尊者阿難言:「一時,諸上座比丘住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。時,我晨朝著衣持缽入波羅[木*奈]城乞食。食已,還攝衣缽,洗足已,持戶鉤,從林至林,從房至房,從經行處至經行處,處處見諸比丘,而請之言:『當教授我,為我說法,令我知法、見法。』

時,諸比丘為我說法言:『色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言:『我已知色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。然我不喜聞:「一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。」此中云何有我而言:「如是知、如是見,是名見法。」?』我爾時作是念:『是中誰復有力堪能為我說法,令我知法、見法?』

我時復作是念:『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸梵行者皆悉知識。彼必堪能為我說法,令我知法、見法。』善哉!尊者阿難今當為我說法,令我知法、見法。」

時,尊者阿難語闡陀言:「善哉!闡陀!我意大喜,我慶仁者能於梵行人前,無所覆藏,破虛偽刺。闡陀!愚癡凡夫所不能解色無常,受、想、行、識無常,一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法,汝今諦聽,當為汝說。」

時,闡陀作是念:「我今歡喜得勝妙心、得踊悅心,我今堪能受勝妙法。」

爾時,阿難語闡陀言:「我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:『世人顛倒依於二邊,若有、若無,世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見,如來所說。

所以者何?迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」尊者阿難說是法時,闡陀比丘遠塵離垢,得法眼淨。

爾時,闡陀比丘見法、得法、知法、起法,超越狐疑,不由於他,於大師教法,得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言:「正應如是。如是智慧梵行,善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所,聞如是法,於一切行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,心樂正住解脫,不復轉還,不復見我,唯見正法。」

時,阿難語闡陀言:「汝今得大善利,於甚深佛法中,得聖慧眼。」

時,二正士展轉隨喜,從坐而起,各還本處。

Posted on: 2011/10/11 13:56
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#24
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見「緣起」即見「法」,見「法」即見「佛」!

Posted on: 2011/10/11 13:58
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#25
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汝如何如實達成見「緣起」?

Posted on: 2011/10/12 13:29
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#26
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感謝「Com」大德的交流!

參照:

com 寫道:
汝如何如實達成見「緣起」?



善哉!善哉!諦視!善思:

此有故彼有,此生故彼生;
此無故彼無,此滅故彼滅。

Posted on: 2011/10/12 20:22
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#27
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汝如何如實見到:

此有故彼有,此生故彼生;

此無故彼無,此滅故彼滅。

Posted on: 2011/10/13 9:00
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#28
四階會員
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感謝「Com」大德發心,成就「法施」波羅蜜多!

參照:

com 寫道:
汝如何如實見到:

此有故彼有,此生故彼生;

此無故彼無,此滅故彼滅。



人逢喜事,神清氣又爽;
車不違規,血汗不捐輸。

Posted on: 2011/10/14 7:56
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#29
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教內回答

不應轉彎抹角

Posted on: 2011/10/14 13:56
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#30


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人逢喜事,神清氣又爽;
車不違規,血汗不捐輸。


著相

Posted on: 2011/10/15 3:02
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#31
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感謝「笨笨」大德的參與!

參照:

笨笨 寫道:
人逢喜事,神清氣又爽;
車不違規,血汗不捐輸。


著相


佛法在「身心」,不離「身心」覺;離身覓菩提,猶如「水中撈月」、「栽空中花」。

Posted on: 2011/10/18 8:18
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Re: ◆祖師禪與默照禪的同異及優劣比較
#32
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憨山老人法語

示徑山堂主幻有海禪人

◎佛祖一心。教禪一致。宗門教外別傳。非離心外。別有一法可傳。祇是要人離却語言文字。單悟言外之旨耳。

今參禪人。動即呵教。不知教詮一心。乃禪之本也。但佛說一心。就迷悟兩路說透。宗門直指一心。不屬迷悟。要人悟透。其實究竟無二。

如來藏中。求於去來迷悟生死了不可得。此豈屬迷悟耶。
二祖云。覓心了不可得。六祖云。本來無一物。即般若無五蘊根塵識界。及出世三乘之法也。以無所得故得菩提。與覓心了不可得。豈二法耶。

是知教說一心。所多者凡情聖解耳。參禪頓破無明。是絕凡情也。悟亦吐却。是絕聖解也。斯則禪呵知解。而教未常不呵也。

今參禪人從教迴心者。不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡。皆在所呵。何其毀教謂不足取耶。

今棄教參禪者。果能先解本無凡聖。不屬迷悟。是為見地。依此參究。當人一念。若存絲毫情見。及玄妙知解。總是未透。皆生死邊事。豈可便以為得耶。

今無明眼知識印證。若不以教印心。終落邪魔外道。

但不可把佛說的語言文字。及祖師玄妙語句。當作自己知見。必要參究做到相應處。如經云。一切煩惱。應念化成無上知覺。如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習氣。夾襍知見。當作妙悟也。

亦不是別有。只是消盡煩惱習氣。露出本來面目耳。故云。悟了還同未悟時。依然只是舊時人。不改舊時行履處。

豈不見夾山未見船子時。上堂。有僧問如何是法身。山云。法身無相。又問如何是法眼。山云。法眼無瑕。是道吾在座。不覺失笑。既見船子後。道吾遣僧往問。如何是法身。山仍曰。法身無相。又問如何是法眼。山仍曰。法眼無瑕。僧回舉似道吾。吾云。這漢此回方徹。
此便是伶俐座主。棄教參禪的樣子也。

海堂主久親教乘。今棄所習。單求向上一路。且看夾山前後兩轉語一般。道吾為甚肯後不肯前。試看不肯在甚處。肯在甚處。這裏定當得出。管取教意祖意。一齊吐却。他日便可把一大藏教。一口吸盡。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

Posted on: 2011/11/3 8:10
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