林教授:
《显扬圣教论》第三品成善巧品，种种论善巧：“種種論善巧者，謂於蘊等種種問答方便善巧，如以一行為問：應以順前句、順後句、四句、無事句答：如有。問：言若有界攝即有相攝耶？設有相攝復有界攝耶？且應依眼以四句？答：或有界攝無相攝，謂生有色界不得眼，設得已失。若諸異生生無色界，或有相攝、無界攝，謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝，謂除上所說餘有眼位。或有無界攝亦無相攝，謂阿羅漢眼壞失者，生無色界；已見諦者，及已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別，於餘一切隨其所應當廣分別；如以界攝對相攝，如是以界攝對餘攝，展轉一行，應廣分別。如是以餘攝對餘攝除前前對後後，皆應以一行道理，如其所應，當廣分別。復次，若法蘊所攝此法界所攝耶？設法界所攝此法蘊所攝耶？此應以順前句答，若法蘊所攝此法亦界所攝，或法界所攝非蘊所攝，謂無為法。如以蘊對界，如是以蘊，乃至對諦，應依一行道理廣辯相攝。如蘊對餘，如是以界對處等，乃至以根對諦，應廣分別”
这段话我看了至少二十遍，怎么也看不懂，一点也没头绪，请林教授为我解释。

見林教授編G1《顯揚聖教論簡本》第73頁
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/G1.pdf

林教授：
看了你所编写的《显扬圣教论简本》，才稍稍有一些看懂，种种论善巧的顺前句，顺后句的意思，譬如说二个圆一大一小，大的包含小的；四句的意思是二个圆相交的情形；无事句是二个圆相分离的情形。这是我自己理解的，不知对不对？
论文中“若法蕴所摄，此法界所摄”，这里蕴肯定是指五蕴，界是指什么？是指三界吗？那么后面“若法蘊所攝，此法亦界所攝；或法界所攝非蘊所攝，謂無為法。”是怎么理解呢？

四句: http://140.115.120.165/forest/magazine/58.pdf

印順法師『說一切有部為主的論書與論師之研究』
http://www.yinshun.org.tw/books/40/yinshun40-10.html

內容有一段:

「何者順前句？何者順後句？何者四句？何者如是句？何者不如是句？於如是等所知境中，令諸有情開發覺意，無有能如阿毘達磨」！

句法有好幾類：一、如分別相應不相應時，甲與乙的含義完全相同的，就用「如是句」，如說：「甲相應時亦乙耶？答：如是。乙相應時亦甲耶？答：如是」。二、如甲與乙的含義完全不同，那就用「不如是句」，如說：「甲相應時亦乙耶？答：不爾」。三、或甲的含義廣而乙狹，或乙的含義廣而甲狹，那就同中有異，應作「順前句」或「順後句」，如說：「甲相應時亦乙相應；有乙相應時而甲不相應，如某法」（應舉出具體的事例）。或甲與乙的含義，互有廣狹，各有所同，各有所異，那就應作四句，如說：「有甲相應非乙相應，有乙相應非甲相應，有甲相應亦乙相應，有俱不相應」（這都應舉出實例）。這樣的句法，稱為「是句」。也可從反面立論，作「非句」，如說：「非甲相應時亦乙耶」等。這些，都因法與法間的或同或異，而作不同句法的分別。 [P203]

在句法的分別中，本論有一極嚴密的論法，也可說繁瑣之極的。這就是「一行」、「歷六」、「小七」、「大心」；這四門，合成一完整的分別觀察。如「結蘊」的「一行納息」，「定蘊」的「一行納息」，都具足這一論法；也有但依「一行」作論的。這四門，試為舉例來說。如甲、乙、丙、丁、戊──五法，作這樣的分別觀察時，先觀察甲與乙，甲與丙，甲與丁，甲與戊；乙與丙，乙與丁，乙與戊；丙與丁，丙與戊；丁與戊：這樣的十番觀察，分別彼此間的關係，名為「一行」。進一步，從時間（三世）的關係中，對每一法作六番的觀察。如過去甲與未來甲（未來甲與過去甲同），過去甲與現在甲，現在甲與未來甲，未來、現在甲與過去甲，過去，現在甲與未來甲，過去、未來甲與現在甲。每一法作六番的分別，名為「歷六」。再進一步，從時間的關係中，而觀此法與彼法的關係。如過去甲與過去乙（過去乙與過去甲，同），過去甲與未來乙，過去甲與現在乙；過去甲與過去、現在乙，過去甲與未來、現在乙，過去甲與過去、未來乙；過去甲與過去、現在、未來乙：共七句。以過去甲為首，有此七句；以未來甲，現在甲，過去、現在甲，未來、現在甲，過去、未來甲；過去、未來、現在甲為首，與乙對論，就有七種七句。甲與乙如此，從甲與丙……丁與戊，就有十番的七種七句。這還是「小七」呢！「大七」是：多法與一法，從時間關係中去分別觀察。如甲、乙與丙，與丁，與戊；甲、乙、丙與丁，與戊；甲乙、丙、丁與戊，一一有七種七句。這樣的分別觀察，能精密的了解一一法間的或同或異。具 [P204] 體的法界，當然是不能抽象的泛論了事。

感谢林教授和hhw老师对我如此详细的解答，使我受益非浅。我还有一事不明，五蕴，十二处，十八界应该都是指一切有为法，范围应该一样大，只是从有为法的不同角度去看，我不理解教授所说的“十八界范围大，包含无为法”，恳请林教授慈悲为我解惑。

以百法來說，除了六種無為法外，其餘九十四法可以歸納入五蘊中：

色蘊，是百法中的十一種色法。
受蘊，是遍行心所中的受法。
想蘊，是遍行心所中的想法。
行蘊，除了受想二法的其餘四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十三法。
識蘊，即八識心王。

十八界=內六界+外六界+六識
十二處=內六處+外六處
外六處=外六界＝色界+聲界+香界+味界+處界+法界
內六處、六識、色界+聲界+香界+味界+處界，是有為法。
法界包含有為法和無為法。
法界中有一部份是有為法。法界中有一部份是無為法。

“法界中有一部分是无为法”，能举个例子吗？是虚空无为？还是想受灭无为？还是包含所有无为法？如果说十八界中包含无为法，那么十二处中的法处也包含无为法，可以这么说吗？

法處或法界，包攝「有為法」與「無為法」，說一切有部分成七項：(1)無表色，(2)受，(3)想，(4)行，(5)擇滅，(6)非擇滅，(7)虛空。此中的(1)無表色，(2)受，(3)想，(4)行，是有為法。
無為法的種類，說一切有部提出擇滅、非擇滅、虛空三種無為。唯識宗再加「不動」、「想受滅」、「真如」三種而成六種無為。