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1 Anonymous Users
Re: 初果阿羅漢 |
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三階會員
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參照:
3. 身見當然是知見上的層次,但斷身見。 證「斷」不難: 1. 睡覺時無夢 2. 局部麻醉 3 全身麻醉 4. … 5. ….[/quote] 宇桐屏法友真幽默, 人頭腦思想停止當然是可能的,宗教上說的證是除了用思想外,還有另外的覺知系統. 這當然也是合理,那不然您怎麼清醒過來的, 只是那個狀態是什麼要體驗到才算數嗎.
Posted on: 2011/8/26 14:50
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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參照:
人頭腦思想停止當然是可能的,宗教上說的證是除了用思想外,還有另外的覺知系統. 簡說: 知覺系統在「局部麻醉、全身麻醉、無夢眠、滅盡定、…」時不起作用! 參照: 只是那個狀態是什麼要體驗到才算數嗎. 1. 親近善知識 2. 聽聞正法 3. 如理思維 4. 法隨法行 三果以下到此,無法親證! 5. 定、慧俱解脫阿羅漢:「貪瞋癡」盡,入「滅盡定」,身作證俱足住!
Posted on: 2011/8/26 15:28
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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參照:
找到「阿含經」時,再貼出來分享!
Posted on: 2011/8/26 15:34
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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參照:
以科學來講,除非能證明這句話是錯的,否則就有參考的價值。 以不了義的科學,尚且能證明:「十八界」本是「意識」所現! 若說「腳上沒有塵土」這種話者,只能勸說:尚須精進、不要放逸! 「世尊」:尚且飯食迄,收衣缽,洗足已,…
Posted on: 2011/8/26 15:43
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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雜阿含經雜阿含經第三十三卷(第九二八經):
如是我聞:一時,佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。 爾時,釋氏摩訶男與五百優婆塞來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言: 「世尊!云何名優婆塞?」 佛告摩訶男:「優婆塞者,在家淨住,乃至盡壽,歸依三寶,為優婆塞,證知我!」 摩訶男白佛言:「世尊!云何名優婆塞須陀洹?」 佛告摩訶男:「優婆塞須陀洹者,三結已斷已知,謂身見、戒取、疑。摩訶男!是名優婆塞須陀洹。」 摩訶男白佛言:「世尊!云何名優婆塞斯陀含?」 佛告摩訶男:「謂優婆塞三結已斷已知,貪、恚、癡薄。摩訶男!是名優婆塞斯陀含。」 摩訶男白佛言:「世尊!云何名優婆塞阿那含?」 佛告摩訶男:「優婆塞阿那含者,五下分結已斷已知,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男!是名優婆塞阿那含。」 時,摩訶男釋氏顧視五百優婆塞,而作是言:「奇哉!諸優婆塞,在家清白,乃得如是深妙功德。」 時,摩訶男優婆塞聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起,作禮而去。
Posted on: 2011/8/26 15:53
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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雜阿含經雜阿含經第三十四卷(第九六四經):
如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 … … 婆蹉白佛: 「… 頗有優婆塞受五欲,而於此法、律度狐疑不?」 佛告婆蹉:「不但一、二、三,乃至五百,乃有眾多優婆塞居家妻子,香華嚴飾,畜養奴婢,於此法、律斷三結,貪、恚、癡薄,得斯陀含,一往一來,究竟苦邊。」 婆蹉白佛:「復置優婆塞,頗有一優婆夷受習五欲,於此法、律得度狐疑不?」 佛告婆蹉:「不但一、二、三,乃至五百,乃有眾多優婆夷在於居家,畜養男女,服習五欲,華香嚴飾,於此法、律三結盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」 … ….
Posted on: 2011/8/26 15:56
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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○謝謝宇桐屏網友的具體引經舉證
這樣才好討論也好推理!也可以滅除不正見! ○佛飯食迄,收衣缽,洗足已 由此可以推知【證初果的聖人,走路不著地】是不合理的 ○雜阿含經雜阿含經第三十三卷(第九二八經): 佛告摩訶男:「優婆塞須陀洹者,三結已斷已知,謂身見、戒取、疑。摩訶男!是名優婆塞須陀洹。」 佛告摩訶男:「謂優婆塞三結已斷已知,貪、恚、癡薄。摩訶男!是名優婆塞斯陀含。」 佛告摩訶男:「優婆塞阿那含者,五下分結已斷已知,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男!是名優婆塞阿那含。」 ○此處明確指出在家男眾可證得初果到三果! ○雜阿含經雜阿含經第三十四卷(第九六四經): 佛告婆蹉:「不但一、二、三,乃至五百,乃有眾多優婆塞居家妻子,香華嚴飾,畜養奴婢,於此法、律斷三結,貪、恚、癡薄,得斯陀含,一往一來,究竟苦邊。」 佛告婆蹉:「不但一、二、三,乃至五百,乃有眾多優婆夷在於居家,畜養男女,服習五欲,華香嚴飾,於此法、律三結盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」 ○此處明確指出在家女眾可證得初果! 證據只到此。 ○佛陀時期出家男女眾都證得四果,依據第九二八經,也許可以推理:在家女眾可證得初果到三果! ○為何不提在家男女眾證得四果?因為在家證得四果後不久就會出家,他已經斷除欲貪,內心根本不想在家。如耶舍。
Posted on: 2011/8/26 16:34
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Re: 初果阿羅漢 |
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三階會員
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『爾時,世尊不告四部之眾,
復不將侍者,如屈申臂頃,從祇桓不現, 往至三十三天。 爾時,釋提桓因遙見世尊來, 將諸天眾,前迎世尊,頭面禮足,請令就坐, 並作是說:「善來,世尊!久違覲省。」 是時, 世尊便作是念:「我今當以神足之力自隱形體, 使眾人不見我為所在。」』 《增壹阿含經卷第二十八‧聽法品第三十六‧(五)》 佛顯然有神足通,不過初學者,重在修心,神通參考即可。
Posted on: 2011/8/26 17:22
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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依據第九二八經,也許可以推理:在家女眾可證得初果到三果! 「Eric」大德!莫作是說!所以者何?在家男、女染污心不同! 汝應聽聞:「世尊」姨媽對「世尊」有養育之恩,此恩不可說不大;但她「苦苦哀求、長途跟隨」要求出家,「世尊」始終不答應!後經「阿難」尊者多次請求,「世尊」在不得已下,只好定訂「八敬法」,允許姨媽出家(大愛道比丘尼)! 後來,比丘尼法脈還是斷絕!
Posted on: 2011/8/26 19:02
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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參照:
佛顯然有神足通 根據「阿含經」:「世尊」俱足「三明、六通」,其中之「漏盡明與漏盡通」唯「世尊」證得,而「六通」有的「阿羅漢」也有證得! 不過,「神通」抵不過「業力」,「神通第一」之「目腱連」尊者最後為道捐軀,被「外道」殺害!
Posted on: 2011/8/26 19:12
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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欲求「增上生」、出離「苦」、得「解脫」,唯一的「安穩道」:
諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。
Posted on: 2011/8/26 19:16
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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在家證果的重要經據
◎雜阿含經(大八五二) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時有眾多比丘,著衣持缽,入舍衛城乞食。乞食時,聞難屠比丘命終、難陀比丘尼命終、善生優婆塞命終、善生優婆夷命終。 乞食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我今晨朝入舍衛城乞食,聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊!彼四人命終,應生何處?」 佛告諸比丘:「彼難屠比丘、難陀比丘尼,諸漏已盡,無漏心解脫,慧解脫,現法自知作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。 ○善生優婆塞、善生優婆夷,五下分結盡,得阿那含,生於天上而般涅槃,不復還生此世。」 爾時,世尊告諸比丘:「我今當為汝說《法鏡經》:於佛不壞淨,乃至聖戒成就,是名《法鏡經》。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 ◎經文(大八五三) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上廣說。 ○差別者:有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終,亦如上說。 ◎還有經文(大八五四)。 ◎結論 ○以上不用推理和猜測,已經足以證明許多在家男女眾證得第三果。 這是引經據典的好處。 宇桐屏網友的下列所說都應棄捨: 【世尊說過:有家室優婆塞最高可證「斯陀含」!】 【世尊」說過:獨身優婆夷最高可證「斯陀含」!】 【世尊說過:有家室優婆夷最高可證「須陀洹」!】
Posted on: 2011/8/26 20:06
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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感謝「Amy69020」大德引經指正!功德無量!
這才像:禮尚往來!利人利己! 各位大德: 雜阿含經第三十四卷(第九六四經)也有談到「優婆夷」能證「阿那含」。 顯然先前看錯了!特地在此補正! 雜阿含經第三十四卷(第九六四經): 如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 … … 婆蹉白佛:「復置優婆塞,頗有一優婆夷於此法、律修持梵行,於此法、律度狐疑不?」 佛告婆蹉:「不但一、二、三優婆夷,乃至五百,乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結,於彼化生,得阿那含,不復還生此。」 … … 註: 從 964 經來看: 有家室「優婆塞」可證「斯陀含」; 有家室「優婆夷」則只能證「須陀洹」。
Posted on: 2011/8/29 9:37
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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◎釐清比丘尼傳承的正見
今日的南傳佛教和藏傳佛教的比丘尼法脈久已斷絕,但是漢傳佛教的 比丘尼法脈未斷,這些比丘尼們都是從僧團受戒,逆推上去未曾間 斷。 所以,宇桐屏網友的下列所說應棄捨: 【後來,比丘尼法脈還是斷絕!】
Posted on: 2011/8/29 11:54
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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感謝「Amy69020」大德的交流!
先聲明:吾非比丘、非比丘尼,對佛教演化的「歷史」亦無研究! 【後來,比丘尼法脈還是斷絕!】 此話應指:「世尊」滅度後,從「大愛道比丘尼」及其他從「世尊」得戒的「餘比丘尼」起,「尼-尼」相傳而論吧? 「漢傳佛教的比丘尼法脈未斷,這些比丘尼們都是從僧團受戒」 此話怎說?若從「比丘僧團」受戒亦算的話,則只要有「比丘」存在,則「比丘尼法脈怎會斷絕斷絕」?
Posted on: 2011/8/29 13:29
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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认识比丘尼的法脉 -- . http://www.4ui.com/cart/219cart8.htm
佛陀成立比丘尼法脉,表示他不排斥女性成佛的可能,也不贬低女性的地位。 比丘尼传承是如何从印度传到中国和其他国家?比丘尼传承为何会在 南传佛教国家消失?我们为此做一个整理。 比丘尼传承是如何从印度传到中国和其他国家? 比丘尼传承的重要人物 大爱道比丘尼 Gotami Mahapajapati 授戒师:释迦牟尼佛 授戒地点:印度 僧伽密多比丘尼Bhikksuni Sanghamitta 授戒师:Dhammapala比丘尼 授戒地点:印度 阿奴罗比丘尼 Bhikksuni Anula 和500名宫女 授戒师:僧伽密多比丘尼 授戒地点:狮子国 铁萨罗比丘尼Bhikksuni Tessara、慧果比丘尼Bhikkshuni Hui-kuo 授戒师: 铁萨罗比丘尼同狮子国 比丘尼、汉传比丘在僧伽播摩 Bhikkhu Sanghavarman的带领下受二部僧戒 授戒地点: 中国 从印度传到狮子国:比丘尼僧团在前二次结集中,未得到充分发展,第三次结集后大力护持佛法的阿育王派遣大儿子摩晒陀 Mahinda 比丘到狮子国(现在的斯里兰卡)传佛法,并为当时的王妃阿奴罗Anula及几位随从授沙弥尼十戒,公元前206-285摩晒陀之妹僧伽密多Sanghamitta比丘尼除了带菩提树苗至狮子国种植,还带了11位比丘尼,为王妃阿奴罗和500名宫女授比丘尼戒。 从印度传到中国:中国首位沙弥尼净检于公元后313-317年在中国,从西域和尚受戒。 从狮子国传到中国:比丘尼僧果、慧果等300人于公元后434年在中国由僧伽播摩Bhikkhu Sanghavarman,和铁萨罗Bhikksuni Tessara等11名狮子国尼师父,为她们重授比丘尼大戒,成为中国首批二部僧受戒*者,此传承目前流传于汉传佛教盛行的中国、韩国和越南。 其实,佛教也从印度传到了缅甸和西藏,但因当地佛教出家女性的资料有待考究,在此无法提供。 註: 所以一般認為:北傳國度「比丘尼法脈」未斷! 1. 公元 313-317 年至公元434年,曾中斷。 2. 獅子國之「比丘尼法脈」是否有中斷,尚待考證。
Posted on: 2011/8/29 14:55
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Re: 初果阿羅漢 |
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四階會員
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歡迎多下功夫考證
而後將正確的心得給網友分享 避免傳播不正見
Posted on: 2011/8/30 9:23
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