1問:什麼是內觀? |
答:內觀,是梵語「毗婆舍那」的意譯,英語是insight。
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2問:什麼是內觀法門? |
答:內觀法門就是往內觀察自己當下的身心實相,不再執著身心為「我」,依此方式滅除煩惱的一個禪修法門。 |
3問:內觀法門的源流如何? |
答:約在西元前531年的一天清晨,悉達多太子在印度的菩提樹下,看清了自己身心的實相,滅除無明而成佛了。從此,釋迦牟尼佛便在印度開始教導內觀的法門。在釋迦牟尼佛的指導下,成千上萬的弟子們依此內觀法門得道證果,滅除了煩惱,過著安詳自在的生活。其後印度本土,經過長期的變動,到了西元350年左右,無著菩薩編集《瑜伽師地論》一百卷,此中保留了內觀法門的重要資料。到了西元1200年,受到回教軍隊的侵入,整個印度佛教以及內觀法門便式微了。 |
4問:如何形成今日「南傳佛教」的內觀法門? |
答:佛陀入滅以後,到了西元前254年左右,阿育王派遣弘法者往印度四周的國家弘揚佛法,因而內觀法門傳到了錫蘭、緬甸以及寮國、泰國等地區,形成今日的「南傳佛教」。 |
5問:當時內觀法門有沒有傳到中國? |
答:印度阿育王也派遣弘法者往迦濕彌羅(今喀什米爾)弘揚佛法;約西元150年起,佛教開始傳到中國,譯師們也將內觀法門傳了進來,所修的以「觀呼吸」為主要的入門方便,由於被視為是「小乘」,因而在漢地並不盛行。到了西元648年,玄奘法師將《瑜伽師地論》從梵文翻譯成漢文,此中的〈聲聞地〉詳細敘述禪修者(瑜伽師)如何準備修行的資糧、如何達到心一境性、如何修毗婆舍那(內觀)、如何去除禪修的障礙,這些都有完整的解說,但是能依照所述的內觀法門來指導的禪師畢竟不可得。 |
6問:今日台灣的內觀法門是如何傳入的? |
答:以往由印度傳到泰國、緬甸、錫蘭(斯里蘭卡)的內觀法門,在西元1989年起,透過翻譯和出版,在台灣開始受到注意。最初出版的是南傳大師的法語和傳記,例如阿姜查的《我們真正的歸宿》、《以法為贈禮》等,佛使比丘的《菩提樹的心木》、《人類手冊》等,以及摩訶布瓦的《尊者阿迦曼傳》。這些譯著促使不同背景的學佛者往泰國、緬甸等地區去參加內觀禪修營,並學習不同傳承下的內觀法門。另一方面,在台灣所舉辦的長期內觀禪修營,則始自1995年林崇安教授的邀請葛印卡老師來台傳法,配合慧炬、法光佛研所,並借用圓光佛學院校本部舉辦了第一期的十日內觀課程,共有220位學員參加,此後一期期舉辦下去。不同傳承系統下的南傳內觀老師,例如帕奧禪師、隆波通禪師、戒諦臘禪師等也不斷來台親自指導,參加的學員也非常踴躍。禪師們所指導的內容呈現出靜態和動態內觀的多種方法,各有其特色,可以讓禪修的學員們在修行中看清自己的盲點並得到提昇。 |
7問:內觀禪修的多種方法,其特色為何? |
答:可以參考林崇安教授的《內觀禪修的探討》一文(網站:insights.org.tw)。
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8問:什麼是靜態的內觀呢? |
答:此處所說的靜態內觀,是指禪修時保持肢體不動,閉起眼睛,全神貫注於身上一點,修出四禪,進而觀察感受與心念。 |
9問:什麼是動態的內觀呢? |
答:動態的內觀,則是眼耳自然地開放,內心輕鬆地一直覺知自己當下的肢體動作。以經行(或稱行禪)為例,經行時輕鬆地來回行走,一直覺知自己當下腳的移動。以觀察呼吸為例,則是輕鬆地一直覺知當下自己呼吸的進出而不專注於一點。如此訓練久了,在行住坐臥中,可以培養出持續不斷的正念,進而看清感受和念頭,不再捲入煩惱中。 |
10問:如何知道這些內觀法門是合乎當年釋迦牟尼佛的教導? |
答:由釋迦牟尼佛在《阿含經》中的教導,可以看出佛弟子們從早到晚都是以經行和晏坐來淨化內心,而整個禪修的核心基礎是「戒律儀」、「根律儀」、「於食知量」、「初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽」、「正知而住」──這種核心的訓練便是使佛弟子們在動靜中,時時內觀,時時活在當下,使生活和禪修融合為一。將內觀法門與《阿含經》比對,即可判別是否合乎當年釋迦牟尼佛的教導。 |
11問:修內觀法門時,有何要點? |
答:今日所有內觀的法門,開始所用的技巧雖然有所不同,但是後面的階段必然是在行住坐臥中,內心輕鬆而開敞,保持正念正知,時時往內觀照,看清當下的自己,不再執著身心為「我」,以覺醒而智慧的心去面對起伏的人生,使生活與禪修合一。能夠這樣,就和當年的佛弟子們走在相同的道路上,也唯有這樣才能抵達相同的涅槃城──進入苦的完全止息。 |