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FAQ

Main »» 禪修問答(林崇安教授回答)

Table of Contents


1問:什麼是禪修?
答:「禪修」這一術語,是由梵語「禪那」演變而來。「禪那」又譯作靜慮,是佛教訓練內心專注的一門功夫,後來禪宗六祖惠能提升其內涵為:「何名坐禪?此法門中,一切無礙,外於一切境界上念不起為坐,見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪,內不亂曰定。」因此將修行的功夫,已擴大到行住坐臥當中,要能面對一切境界,內心清楚明白而不亂。今日將這一切動靜的修行訓練,通稱作「禪修」,英語是meditation。
2問:禪修的法門有哪些?
答:禪修的法門很多,漢地有祖師禪、念佛法門、密宗法門,西藏有大手印、大圓滿的法門,南傳國家有內觀法門等等。今日社會注重生活化,因而有生活禪、動中禪、安祥禪、內觀禪等等術語的出現。
3問:禪修的基本目的為何?
答:佛法的禪修目的只有一個:滅除自己的痛苦,並進而幫助別人滅苦。這個目的也可用「證得涅槃」、「獲得心解脫、慧解脫」等詞句來描述,而內涵不外是苦的止息。眾生的痛苦是來自「無明」:在生活中迷迷糊糊,看不清楚真相,因此,想要止息痛苦,就必須要有「明」,也就是要有覺性,要能夠正念正知。所以,禪修便是在於培養「明」、培養覺性、培養正念正知,使自己在生活中具足定慧,不再迷迷糊糊。
4問:什麼是禪修的樞紐所在?
答:禪修的基本要素,不在於外在的形式或名稱(如,禪、念佛、內觀、大手印等),也不在於禪修過程中出現的光影、佛相、神通、喜樂等等,而是要能在行住坐臥中,內心清楚明白而不亂,以覺性貫穿其中,以無我的智慧面對生活的起伏,使自己能寓修行於生活。如何培養覺性,可說是禪修的樞紐。一旦內心能夠覺性不斷,那麼,發之於言語,必然清淨,這便是正語;發之於行動,也必清淨,這便是正業與正命。只要禪修的方向正確,定慧會平穩地增長,煩惱會逐漸地削弱,痛苦會不斷地滅除。
5問:禪修所得到的解脫是什麼?
答:禪修者,可歸為二大類,只要掌握這二大類就容易看清修行的方向。這二大類便是「慧解脫者」與「俱分解脫者」。《瑜伽師地論》卷26說:
參照:
慧解脫阿羅漢者,謂已解脫煩惱障,未解脫定障。
俱分解脫阿羅漢者,謂已解脫煩惱障及已解脫定障,是故說名俱分解脫。

所以,由滅除障礙的角度來看,在解脫的道上,有一類人尚未完全解脫定障,只要有某程度的定就可以直接滅除煩惱,稱作「慧解脫者」。另有一類人已完全解脫定障,並且滅除了煩惱,稱作「俱分解脫者」。這二類人的根性雖然不同,但是經由禪修所得到的,都是從煩惱中解脫出來。
6問:慧解脫者要有何種程度的定呢?
答:《瑜伽師地論》說:
參照:
若有苾芻具淨尸羅,住別解脫清淨律儀,增上心學增上力故,得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止;增上慧增上力故,得法住智及涅槃智。用此二智以為依止,……令心解脫一切煩惱,得阿羅漢,成慧解脫。

由此可以看出,走慧解脫者的路線,最少要修到初禪之前的「近分定」,此定又稱「未至定」,南傳佛教稱之為「近行定」,有時稱之為「剎那定」。南傳將慧解脫者又稱為「純觀行者」
7問:俱分解脫者要有何種程度的定呢?
答:俱分解脫者沒有定障,以奢摩他修成四禪八定的根本定,並能入「滅盡定」。在南傳佛教中,將「根本定」稱之為「安止定」,將俱分解脫者又稱為「止行者」或「止觀行者」。至於走菩薩道的人,由於目標大,一般也是需修四禪八定,走俱分解脫的路線。成佛時必然具足四禪八定,沒有定障,沒有煩惱障,也沒有所知障。
8問:在今日繁忙的工商社會中,人們如何來禪修?
答:了解「慧解脫者」和「俱分解脫者」這二種不同的路線後,就很容易掌握在今日繁忙的工商社會中,人們如何來禪修。很明顯地,在家眾若想修成「滅盡定」,必須放下俗務,接受長期的禪修指導才有可能達成,且指導者必須是「過來人」,故知一般的社會大眾較適宜走「慧解脫者」的禪修方式。至於出家眾,由於沒有俗務的分心,要走「慧解脫者」或「俱分解脫者」的禪修方式都可成就。佛使比丘在《內觀禪修》中說:
參照:
修習專注的目的並不是為證得色界定或無色界定,不是那樣,重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注(指近行定)是很好的,世尊也曾讚歎它確實很殊勝,因為它能活用在我們的日常生活中。相反地,假如讓它進展到定狀態,例如無色界定,就無法應用在日常生活中,因為在無色界定中,感官不起作用,因此就無法應用在日常生活中了。

因此,在生活中的禪修或動態內觀,便是依近行定(或剎那定),使自己在行住坐臥中都能覺性不斷、了了分明。
9問:經上有提到「近分定」和「根本定」嗎?證據何在?
答:經文本身雖未用「近分定」和「根本定」這二術語,但是依據經義,將「定」分成這二階段:

(a)如《經》中說:
「所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者,是指初靜慮的近分定。又說:「即此身中,一切處無有少分離生喜樂所不遍滿」者,是指初靜慮的根本定。

(b)如《經》中說:
「即於此身,等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者,是指第二靜慮的近分定。又說:「即此身中,一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿」者,是指第二靜慮的根本定。

(c)如《經》中說:
「即於此身,離喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者,是指第三靜慮的近分定。又說:「即此身中,一切處無有少分離喜之樂所不遍滿」者,是指第三靜慮的根本定。

(d)如《經》中說:
「即於此身,清淨心及潔白心,意解遍滿具足住」者,是指第四靜慮的近分定。又說:「即此身中,一切處無有少分清淨心及潔白心所不遍滿」者,是指第四靜慮的根本定。

(e)如《經》中說:「一切色想出過故,一切有對想滅沒故,一切種想不作意故,入無邊虛空,虛空無邊處」者,是指虛空無邊處的近分定。又說:「具足住」者,是指虛空無邊處的根本定。

(f)如《經》中說:「出過一切虛空無邊處,入無邊識,識無邊處」者,是指識無邊處的近分定。又說:「具足住」者,是指識無邊處的根本定。

(g)如《經》中說:「超過一切識無邊處,入無少所有,無所有處」者,是指無所有處的的近分定定。又說:「具足住」者,是指無所有處的根本定。

(h)如《經》中說:「超過一切無所有處,入非有想非無想,非想非非想處」者,是指非想非非想處的近分定。又說:「具足住」者,是指非想非非想處的根本定。
10問:什麼是祖師禪?有何依據?
答:三祖僧璨大師的《信心銘》說:

至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白。

此處指出日常修行的基本禪修原則:在行住坐臥中,遇到順境逆境都不生起貪瞋之心,保持內心的覺知而不執著,這樣就是走在大道了。由此可知,禪不在遠處,而是在這當下。敦煌本《六祖壇經》中記述著:
參照:
何名無念?無念法者,見一切法,不著一切法,遍一切處,不著一切處。常淨自性,使六識從六門走出,於六塵中不離不染,來去自由,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。莫百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。

一行三昧者,於一切時中,行、住、坐、臥常行直心是,淨名經云:「直心是道場,直心是淨土。」莫心行諂曲,口說法直、口說一行三昧,不行直心,非佛弟子。但行直心,於一切法上無有執著,名一行三昧。

迷人著法相,執一行三昧,直言:「坐不動、除妄不起心,即是一行三昧。」若如是此,法同無清,卻是障道因緣。道順通流,何以卻滯?心不住法,道即通流,住即被縛。

利用此定(般若三昧和一行三昧)以觀察身心實相,能夠如此,便是《六祖壇經》所說的:
參照:
我此法門,以定惠為本。第一勿迷,言惠定別。定惠體一不二,即定是惠體,即惠是定用。即惠之時定在惠,即定之時惠在定。善知識!此義即是定惠等。

以上這些引述,不外說明禪的基本精神是在日常生活中,保持內心的安詳,不受六塵的雜染,將覺性貫穿在行住坐臥中,內心不起執著,「外能善分別諸法相,內於第一義而不動」,這便是禪。
11問:什麼是生活禪?
答:苦來自無明,因此,只要有「明」就不會有苦。明就是覺性,就是正念正知。在日常生活中,要不斷培養覺性,使之相續不絕,這種禪修便是「生活禪」。這種在日常生活中所呈現的定慧,便是滅苦的藥方。眾生的痛苦是來自「無明」:在生活中迷迷糊糊,看不清楚真相,因此,想要止息痛苦,就必須要有「明」,也就是要有覺性,要能夠正念正知,使自己在生活中具足定慧。
12問:什麼是內觀禪?
答:內觀是往內觀察自己身心的實相,本無動靜之分。但依禪修之訓練方式,而有動態與靜態之不同。靜態的方式,是側重靜坐不動,且閉目觀照為主。在南傳的內觀系統中,葛印卡老師、帕奧法師的禪修方式可歸入靜態內觀。動態的方式則將重點放在所有行住坐臥四威儀,以正念正知來覺知自己的一舉一動,進而對念頭念念分明且不捲入其中。在南傳的內觀系統中,隆波田、阿姜念的禪修方式可歸入動態內觀,各家的技巧雖有不同,都要求將覺性(正念正知)貫穿於行住坐臥當中,並將覺察姿勢的變化視為禪修中重要的一環。
13問:什麼是動中禪?有何依據?
答:在整天的動作中,對自己的一舉一動念念分明,不斷往內觀察自己身心的實相,這便是「動中禪」或「動態內觀」。《大念住經》說:
參照:
「諸比丘!比丘於行時,了知:我在行。於住時,了知:我在住。於坐時,了知:我在坐。於臥時,了知:我在臥。此身置於如何之狀態,亦如其狀態而了知之。」

「諸比丘!比丘不論行住歸來,正知而作:彼觀前顧後,正知而作;彼屈身伸身,正知而作;彼搭衣持缽,正知而作;彼食、飲、咀嚼、嚐味,正知而作;彼大小便利,正知而作;彼行、住、坐、臥、醒、語、默,亦正知而作。」

以上這些訓練,便是落實在日常生活當中,唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺性)。非常重視以「經行」來培養覺性。一旦覺性提昇後,對自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明,而且不被苦樂所牽引,能保持真正的平等心。
14問:生活禪與動中禪有何差異?
答:動中禪(動態內觀)與生活禪的原則並無差異,只是動中禪多出一些具體的禪修訓練方式,例如,隆波田的訓練是由覺知自己肢體的動作下手,使覺性持續如環練,而後以強大的覺性來看念頭,最後體證身心的實相。阿姜念的訓練是覺知整個色身的變化,並以「如理作意」看清姿勢的變動是為了治苦。利用這些簡單而具體的禪修技巧,學員們能夠有跡可循,可說是這些禪修的特色。
15問:什麼是念佛法門?如何運用於日常生活當中呢?
答:首先,要盡力達成靜中的「一心」,而後步入動中的「一心」,說明如下:
a. 覆誦名號,使它一直與心接觸,保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而為一。
b. 此時呼吸與身體也似乎消失了,心不捲入其他對象,只有覺知保留,不與任何對象或名號成雙成對,此時已完全放下名號,所保留的只是存在那兒的覺知本身,這就稱做「心一境性」,也就是靜中的「一心」。
c. 而後在生活中,遇到順逆,要使覺性不斷,不起貪瞋,在行住坐臥中磨練,使淨念相續,這便是動中的「一心」。
16問:什麼是實相念佛?
答:在行住坐臥中,能夠活在當下,使自己念念與佛性相應,這便是實相的念佛;能夠如此,當下便是身在淨土。
17問:什麼是大手印、大圓滿?
答:大手印、大圓滿屬於藏傳的禪修法門,同樣注重覺性,稱之為明體、俱生智、光明心等等,在生活中直接掌握光明的心性,妄念來時不去壓抑,也不追隨,一直保持清醒的覺性。
18問:什麼是經行呢?要點為何?
答:《瑜伽師地論˙聲聞地》說:

「言經行者,謂於廣長稱其度量一地方所,若往、若來,相應身業。」

所以,經行是在一段適當的距離內(約十幾步)來回行走。行走時,全身放鬆,雙手抱在胸前或握在身後,以自然而舒適的步伐行走,內心一直覺知腳的移動,但不要東張西望,《聲聞地》說:

「內攝諸根,心不外亂而習經行,不太馳速,不太躁動。」
19問:經行有什麼重要呢?
答:經行是一個簡單而有效的紓解身心壓力的好方法:
a. 就一般世俗的角度來看,每天早上若能經行一小時,許多慢性疾病會因腳部的運動而有所改善,飯後經行半小時,更有益於消化;常常經行也可以減緩骨骼疏鬆症。又由於以輕鬆而覺醒的心來經行,訓練久了,內心自然穩定而不再有情緒上的問題,同時自己對抗疾病的免疫力也會增強。

b. 經行不但可以紓解壓力,還可以淨化心靈,在《阿含經》中,常常提到佛陀和弟子們在露地經行,在《雜阿含503經》中,佛陀對目揵連說:
參照:
「目揵連!若此比丘,晝則經行、若坐,以不障礙法自淨其心;初夜若坐、經行,以不障礙法自淨其心;於中夜時,出房外洗足,還入房右脅而臥,足足相累,係念明相,正念、正知,作起思惟;於後夜時,徐覺、徐起,若坐、亦經行,以不障礙法自淨其心。目揵連!是名比丘慇懃精進。」

所以,佛弟子們在清晨、白天和初夜要常常經行、晏坐以自淨其心。

c. 經行可以擺脫惛沈和睡眠的障礙來淨修其心,還可以很快得到正定和證果。在《根本說有部毘奈耶破僧事》17卷中,寶德長者子問阿難尊者說:
參照:
「尊者!云何苾芻,決定修行,早得成就,意得正定?」

阿難回答:

「如佛所說,受三摩地,勤苦經行,速得正定。」

寶德長者子便不斷經行,但是用功用過了頭,佛陀出來指點他:

「就像調絃,絃調得太緊或太鬆,聲音都不好聽,只有不鬆不緊才會好聽,同樣的,修行時不要用功用過了頭,也不要太過慢緩,要處中而行。」

聽了佛陀的教導,寶德長者子便以輕鬆而覺醒的心來修行,很快就證得了阿羅漢的果位。

d. 值得注意是,阿難尊者也是在有限的時間(一夜)內,透過經行,迅速證得阿羅漢的果位,而不是用靜態的禪定。
20問:什麼是開悟?會不會退轉?
答:一旦現證實相,體證身心的無常、無我,便是開悟,此時滅除了「身見」、「戒禁取」、「疑」這三結。這種開悟不會退轉。
21問:總結禪修的基本要點有哪些?
答:由於眾生根器之不同,而有種種禪修法門的出現,但其基本要點則是一致的,歸納如下:
a. 要培養覺性(正念正知),使定慧均等。
b. 要與生活結合,在行住坐臥中磨鍊,使能面對順逆境時,不起貪瞋而維持著平等心。
c. 注意生活的當下,念念分明,只問耕耘,成果不求自來。
d. 保持中道,例如,要對自己的一舉一動保持覺知,但不可過度專注於一點而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規範,但要放輕鬆。以覺性面對順逆的境界而不生起貪瞋的心理。這些都是中道的訓練,達成的時候便是苦滅的時候。