子二釋（分二）

            丑一翻例前

謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種姓亦已趣入補特伽羅。

            丑二明差別

而差別者，謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。

        癸三已趣入已出離（分二）

          子一徵

云何名為：安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅？

          子二釋（分二）

            丑一指前說

謂如前說。

            丑二明差別

而差別者，已得聖道及聖道果煩惱離繫。

        癸四軟根（分三）

          子一徵

云何軟根補特伽羅？

          子二釋（分二）

            丑一標相

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根，極遲運轉、微劣運轉。

或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。

            丑二列釋

謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根，無有堪能、無有勢力通達法義，速證真實。

          子三結

是名軟根補特伽羅。

        癸五中根（分三）

          子一徵

云何中根補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根，少遲運轉，一切如前，應當廣說。

          子三結

是名中根補特伽羅。

        癸六利根（分三）

          子一徵

云何利根補特伽羅？

          子二釋（分二）

            丑一標相

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根，不遲運轉與不微劣運轉。

或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。

            丑二列釋

謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根，有所堪能、有大勢力通達法義，速證真實。

          子三結

是名利根補特伽羅。

        癸七貪行（分三）

          子一徵

云何貪行補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。

          子三結

是名貪行補特伽羅。

        癸八瞋行（分三）

          子一徵

云何瞋行補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事所緣境界，有猛利瞋、有長時瞋。

          子三結

是名瞋行補特伽羅。

        癸九癡行（分三）

          子一徵

云何癡行補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，有猛利癡、有長時癡。

          子三結

是名癡行補特伽羅。

        癸十生無暇、生有暇等（分二）

          子一生無暇等

若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅，如是一切，如前應知。

          子二生有暇等

與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸，無有邪行，無有障礙補特伽羅。

        癸十一遠（分四）

          子一徵

云何名遠補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠；

或有復由加行遠故，說名為遠。

          子三釋（分二）

            丑一時遠（分二）

              寅一徵

云何名為：由時遠故去涅槃遠？

              寅二釋

謂有如是補特伽羅，經多百生、或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。

            丑二加行遠（分二）

              寅一徵

云何名為：加行遠故說名為遠？

              寅二釋（分二）

                卯一正顯

謂有如是補特伽羅，唯住種姓而未趣入，不能速疾值遇勝緣得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故。

                卯二簡非

由加行遠說名為遠，不由時遠。

          子四結

如是二種總略為一，說名為遠補特伽羅。

        癸十二近（分四）

          子一徵

云何名近補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，由時近故去涅槃近，或有復由加行近故說名為近。

          子三釋（分二）

            丑一時近（分三）

              寅一徵

云何名為：由時近故去涅槃近？

              寅二釋（分二）

                卯一當得涅槃

謂有如是補特伽羅，住最後生住最後有住最後身，即由此身當得涅槃。

                卯二當得正斷

或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證。

              寅三結

如是名為：由時近故去涅槃近。

            丑二加行近（分二）

              寅一徵

云何名為：由加行近說名為近？

              寅二釋

謂有如是補特伽羅，安住種姓，亦已趣入。

          子四結

如是二種總略為一，說名為近補特伽羅。

        癸十三未成熟（分四）

          子一徵

云何未成熟補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。

          子三釋

謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

          子四結

是名未成熟補特伽羅。

        癸十四已成熟（分四）

          子一徵

云何已成熟補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。

          子三釋

謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

          子四結

是名已成熟補特伽羅。

        癸十五未清淨（分三）

          子一徵

云何未清淨補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，未生聖道，於聖道果煩惱離繫未能作證。

          子三結

是名未清淨補特伽羅。

        癸十六已清淨（分二）

          子一徵

云何已清淨補特伽羅？

          子二指

謂與上相違，應知其相。

      壬四結（分二）

        癸一標

如是名為：安住種姓補特伽羅所有差別。為度彼故諸佛世尊出現於世。

        癸二釋

謂若未趣入令其趣入，若未成熟令其成熟，若未清淨令其清淨，轉正法輪，制立學處。

己二趣入地（分二）

  庚一結前生後

如是已說種姓地。

云何趣入地？

  庚二標釋差別（分三）

    辛一總標（分二）

      壬一嗢柁南

嗢柁南曰：

若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。

      壬二長行

謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切總略為一，名趣入地。

    辛二別釋（分四）

      壬一趣入自性（分三）

        癸一徵

云何趣入自性？
        癸二釋（分二）

          子一辨相（分二）

            丑一辨（分三）

              寅一唯趣入

謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中，乃至廣說。初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。

              寅二將成熟

從是已後由此法受由此因緣，身滅壞已度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信，生起依止亦能與彼受持淨戒攝受多聞，增長惠捨調柔諸見，轉上轉勝轉復微妙為所依止。復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟，由此異熟復得其餘隨順出世轉勝善法。

              寅三已成熟

如是展轉互為依因互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。

            丑二結

是名趣入。

          子二釋名（分三）

            丑一徵

何以故？

            丑二釋

若道、若路、若正行跡，能得涅槃能趣涅槃，彼於爾時能昇能入能正行履，漸次趣向至極究竟。

            丑三結

是故說此名已趣入。

        癸三結

如是名為：趣入自姓。

      壬二趣入安立（分三）

        癸一徵

云何建立趣入？

        癸二釋（分二）

          子一別辨相（分二）

            丑一種類（分二）

              寅一列釋（分二）

                卯一列

謂或有種姓，或有趣入，或有將成熟或有已成熟，或有唯趣入非將成熟非已成熟，或有亦趣入亦將成熟非已成熟，或有亦趣入亦已成熟非將成熟，或有非趣入非將成熟非已成熟。

                卯二釋（分二）

                  辰一約法相辨（分四）

                    巳一有種姓

云何有種姓？謂如前說。

                    巳二有趣入（分三）

                      午一徵

云何有趣入？

                      午二釋

謂住種姓補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，受持淨戒攝受多聞，增長惠捨調柔諸見。

                      午三結

是名趣入。

                    巳三將成熟（分三）

                      午一徵

云何將成熟？

                      午二釋

謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，從趣入後，於後後生修集諸根轉上轉勝轉復微妙。

                      午三結

是名將成熟。

                    巳四已成熟（分三）

                      午一徵

云何已成熟？

                      午二釋

謂所獲得最後有身。若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。

                      午三結

是名已成熟。

                  辰二約補特伽羅相辨（分四）

                    巳一唯趣入非將成熟非已成熟（分三）

                      午一徵

云何唯趣入非將成熟非已成熟？

                      午二釋

謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，未從此後復經一生。

                      午三結

是名唯趣入非將成熟非已成熟。

                    巳二亦趣入亦將成熟非已成熟（分三）

                      午一徵

云何亦趣入亦將成熟非已成熟？

                      午二釋

謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從此已後復經一生或二或多，而未獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，餘如前說。

                      午三結

是名亦趣入亦將成熟非已成熟。

                    巳三亦趣入亦已成熟非將成熟（分三）

                      午一徵

云何亦趣入亦已成熟非將成熟？

                      午二釋

謂即如是已得趣入補特伽羅。

復已獲得最後有身。若住於此得般涅槃，餘如前說。

                      午三結

是名亦已趣入亦已成熟非將成熟。

                    巳四非已趣入非將成熟非已成熟（分三）

                      午一徵

云何非已趣入非將成熟非已成熟？

                      午二釋

謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種姓而未趣入。

                      午三結

是名非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅，然有堪能定當趣入當得成熟。

              寅二別簡（分二）

                卯一標

復有一類補特伽羅定無堪能當得趣入當得成熟，謂離種姓無涅槃法補特伽羅。

                卯二釋

當知如是補特伽羅無種姓故，定無堪能當得趣入及當成熟，何況當能得般涅槃！

            丑二位攝（分二）

              寅一辨差別（分四）

                卯一標

當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝。

                卯二徵

何等為六？

                卯三列

一、有堪能補特伽羅。

二、成就下品善根補特伽羅。

三、成就中品善根補特伽羅。

四、成就上品善根補特伽羅。

五、究竟方便補特伽羅。

六、已到究竟補特伽羅。

                卯四釋（分六）

                  辰一有堪能（分三）

                    巳一徵

云何堪能補特伽羅？

                    巳二釋

謂安住種姓補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。

                    巳三結

是名堪能補特伽羅。

                  辰二成就下品善根（分三）

                    巳一徵

云何成就下品善根補特伽羅？

                    巳二釋

謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。

                    巳三結

是名成就下品善根補特伽羅。

                  辰三成就中品善根（分三）

                    巳一徵

云何成就中品善根補特伽羅？

                    巳二釋

謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從是已後或經一生或二或多，展轉勝進而未獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

                    巳三結

是名成就中品善根補特伽羅。

                  辰四成就上品善根（分三）

                    巳一徵

云何成就上品善根補特伽羅？

                    巳二釋

謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

                    巳三結

是名成就上品善根補特伽羅。

                  辰五究竟方便（分三）

                    巳一徵

云何名為：究竟方便補特伽羅？

                    巳二釋

謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。

                    巳三結

如是名為：究竟方便補特伽羅。

                  辰六已到究竟（分三）

                    巳一徵

云何名為：已到究竟補特伽羅？

                    巳二釋

謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。

                    巳三結

如是名為：已到究竟補特伽羅。

              寅二明漸次（分二）

                卯一別辨相（分五）

                  辰一能獲下品上根

當知此中，堪能種類補特伽羅，即以種姓為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入。

                  辰二能獲中品善根

既趣入已下品善根為依為住。復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。

                  辰三能獲上品善根

彼於如是自成熟時，中品善根為依為住。復能獲得上品善根，已得成熟。

                  辰四究竟方便

彼由如是上品善根，修集為因所得自體。復能修集轉勝資糧，由是觸證心一境性。

復能趣入正性離生，證預流果或一來果、或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為：究竟方便補特伽羅。

                  辰五已到究竟

若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為：已到究竟補特伽羅。

                卯二結略義（分二）

                  辰一標

此則顯示由初中後一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。

                  辰二釋

由有種姓聲聞正行，顯示最初補特伽羅，由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅，由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。

          子二總料簡（分二）

            丑一問

問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？

            丑二答（分二）

              寅一標有差別

答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃，然隨所應，如所遇緣有差別故而般涅槃。

              寅二列釋種類（分二）

                卯一列三種

當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾得般涅槃。

                卯二隨難釋

謂住種姓補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生：

第一生中最初趣入。

第二生中修令成熟。

第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者必入學位，方可夭沒，極經七有，得般涅槃。

        癸三結

如是名為：趣入安立。

      壬三已趣入者諸相（分二）

        癸一徵

云何名為：已趣入者所有諸相？

        癸二釋（分二）

          子一種類差別（分八）

            丑一第一相（分二）

              寅一釋（分二）

                卯一不樂惡說（分三）

                  辰一辨相

謂安住種姓補特伽羅纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毘奈耶中，雖復忘念，若遇世間現有惡說法毘奈耶，及有善說法毘奈耶，雖久聽聞，以無量門讚美惡說法毘奈耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。

                  辰二引喻

為性於彼不樂安住，如蜜生蟲，置之釅酢，或如愛樂受妙欲者，置淤泥中。

                  辰三釋因

由宿彼世妙善因力所任持故。

                卯二愛樂善說（分三）

                  辰一辨相

若暫聽聞讚美善說法毘奈耶少分功德，或全未聞，雖暫少聞或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行，或求出家。既出家已，畢竟趣入，終無退轉。

                  辰二引喻

為性於此愛樂安住，如蜜生蟲，置之上蜜，或如愛樂受妙欲者置勝欲中。

                  辰三釋因

彼由宿世妙善因力所任持故。

              寅二結

是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑二第二相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋（分三）

                卯一辨相

謂雖未得能往一切惡趣無暇煩惱離繫，而能不生惡趣無暇。

                卯二引教

世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：

「若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。」

                卯三證成

彼若已入上品善根漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。

              寅三結

是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑三第三相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念融練淨心，身遂毛豎悲泣雨淚。

              寅三結

是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑四第四相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生羞恥。

              寅三結

是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑五第五相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂於受持讀誦請問思惟觀行求善法中，有深欲樂猛利欲樂。

              寅三結

是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑六第六相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂於一切無罪事業，修集一切善品加行，正方便中能善修集，堅固發起長時發起決定發起。

              寅三結

是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑七第七相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂彼為性塵垢微薄煩惱羸劣，雖起諸纏而不長時相續久住，無諂無誑能制憍慢我我所執，好取功德憎背過失。

              寅三結

是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑八第八相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處不自輕蔑，不自安處，無力能中，其所信解增多猛盛。

              寅三結

是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。

          子二善根差別（分三）

            丑一標已說

如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量，我於是中已說少分。

            丑二總料簡（分三）

              寅一下品

如是諸相若有安住下品善根而趣入者，當知下品名有間隙，未能無間，未善清淨。

              寅二中品

若有安住中品善根而趣入者，當知中品。

              寅三上品

若有安住上品善根而趣入者，當知上品，無有間隙已能無間已善清淨。

            丑三結趣入（分二）

              寅一墮趣入數

如是名為：已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。

              寅二為他現證

應知如是安住種姓，已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證，隨其種姓、隨所趣入，如應救濟。

      壬四已趣入數取趣（分二）

        癸一徵

云何名為：已得趣入補特伽羅？

        癸二釋（分二）

          子一列差別（分二）

            丑一列

謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入未將成熟未已成熟未得出離，或有亦已趣入亦將成熟未已成熟未得出離，或有亦已趣入亦已成熟未得出離，隨欲而行。

            丑二指

如是差別應知如前已辦其相。

          子二指隨應

復有所餘，如「種姓地」說軟根等補特伽羅所有差別，今於此中，如其所應，亦當了知所有差別。

    辛三總結

如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。

瑜伽師地論卷第二十二

己三出離地（分二）

  庚一結前生後

如是已說趣入地。

云何出離地？

  庚二略廣宣說（分四）

辛一離欲資糧（分二）

      壬一總標（分二）

        癸一嗢柁南

嗢柁南曰：

若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。

        癸二長行

謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧，總略為一名出離地。

      壬二別釋（分三）

        癸一世間離欲（分三）

          子一徵

云何名為：由世間道而趣離欲？

          子二釋（分二）

            丑一舉離欲界

謂如有一，於下欲界觀為麤相，於初靜慮離生喜樂。若定若生觀為靜相，彼由多住如是觀時便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。

            丑二例餘一切

如是復於初靜慮上，漸次如應一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。

          子三結

如是名為：由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。

        癸二出世離欲（分三）

          子一徵

云何名為：由出世道而趣離欲？

          子二釋（分二）

            丑一成就有學智見

謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。

            丑二證得無學解脫

既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見修所斷一切法中，自能離繫自得解脫，如是便能超過三界。

          子三結

如是名為：由出世道而趣離欲。

        癸三二道資糧（分三）

          子一徵

云何名為：二道資糧？

          子二標（分二）

            丑一嗢柁南

嗢柁南曰：

自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，覺寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。

            丑二長行

謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

          子三釋（分二）

            丑一略指前三

當知此中，若自圓滿、若他圓滿、若善法欲，此三如前修集種子諸劣緣中，已辨其相。

            丑二廣辨十一（分十）

              寅一戒律儀（分三）

                卯一徵

云何戒律儀？

                卯二嗢柁南標

嗢柁南曰：

戒律儀當知，辨三虧滿十，六異門三淨，勝功德十種。

                卯三長行釋（分二）

                  辰一釋一切種（分五）

                    巳一辨（分二）

                      午一廣辨六種（分二）

                        未一總標

戒律儀者，謂如有一，安住具戒，廣說乃至受學學處。