《菩薩地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷35-50上

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.          本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙十二、菩薩地（分二）

瑜伽師地論卷第三十五

丁一、結前生後

如是已說「獨覺地」，云何「菩薩地」？

丁二、廣辨一一（分二）

戊一、普攝學果（分三）

    己一、標釋品類（分二）

      庚一、總標（分二）

        辛一、嗢柁南

嗢柁南曰：

初持；次相、分、增上意樂、住；生、攝受、地、行、建立最為後。

        辛二、長行

有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十？

一者持；

二者相；

三者分；

四者增上意樂；

五者住；

六者生；

七者攝受；

八者地；

九者行；

十者建立。

◎初持瑜伽處

      庚二、別釋（分三）

        辛一、初持攝（分二）

          壬一、總釋持名（分四）

            癸一、出體（分二）

              子一、徵

云何名持？

              子二、釋

謂諸菩薩自乘種性、最初發心及以一切菩提分法，是名為持。

            癸二、釋義（分二）

              子一、徵

何以故？

              子二、釋（分三）

                丑一、種性持

以諸菩薩自乘種性，為所依止故，為建立故，有所堪任有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。

                丑二、發心持

以諸菩薩最初發心，為所依止，為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。

                丑三、覺分持

以諸菩薩一切所行菩提分法，為所依止，為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。

            癸三遮簡（分二）

              子一、簡無種性

住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼，而得名持。

              子二、簡不發心

又住種性補特伽羅，若不發心、不修菩薩所行加行，雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。

            癸四、異名

又此種性，已說名持，亦名為助，亦名為因，亦名為依，亦名階級，亦名前導，亦名舍宅。如說種性，最初發心所行加行，應知亦爾。

種性品第一

          壬二、別顯持義（分三）

            癸一種性持（分六）

              子一、安住種類別（分二）

                丑一、標二種類

云何種性？謂略有二種：

一本性住種性；

二習所成種性。

                丑二、釋二意（分二）

                  寅一、辨義（分二）

                    卯一、本性住種性

本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。

                    卯二、習所成種性

習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性。

                  寅二、明意

此中義意，二種皆取。

              子二名字分位別（分二）

                丑一、釋名字

又此種性，亦名種子，亦名為界，亦名為性。

                丑二、釋分位

又此種性，未習成果，說名為細，未有果故。已習成果，說名為麤，與果俱故。

              子三、他勝劣別（分二）

                丑一、由種性（分二）

                  寅一、標自最勝

若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情！當知種性無上最勝。

                  寅二、釋其所以（分三）

                    卯一、徵

何以故？

                    卯二、釋

略有二種淨：一煩惱障淨，二所知障淨。

一切聲聞、獨覺種性，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨。

菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨。

                    卯三、結

是故說言望彼一切，無上最勝。

                丑二、由四事（分二）

                  寅一、標列四勝

復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？

一者根勝；

二者行勝；

三者善巧勝；

四者果勝。

                  寅二、校量勝劣（分四）

                    卯一、校量根

言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。

                    卯二、校量行

言行勝者，謂諸菩薩亦能自利亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞、獨覺唯行自利，是名行勝。

                    卯三、校量善巧

善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中能修善巧，菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧，是名善巧勝。

                    卯四、校量果

言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。

              子四、自法相應別（分三）

                丑一、標列六相

又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種性相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。

                丑二、釋其差別（分六）

                  寅一、施種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩施波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、由意樂（分二）

                        巳一、惠捨攝

謂諸菩薩，本性樂施，於諸現有堪所施物，恒常無間性能於他平等分布，心喜施與，意無追悔，施物雖少而能均布，惠施廣大而非狹小。無所惠施深懷慚恥，常好為他讚施勸施，見能施者心懷喜悅。

                        巳二、供養攝

於諸尊重耆宿福田應供養者，從座而起，恭敬奉施。

                      辰二、由正行（分三）

                        巳一、法施攝

於其彼彼此世、他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。

                        巳二、無畏施攝

若諸有請怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中隨力濟拔。

                        巳三、財施攝（分二）

                          午一、不誑罔他

受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑，於共財所亦無欺罔。於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金銀等寶資生具中心迷倒者，能正開悟，尚不令他欺罔於彼，況當自為！

                          午二、〔樂大事業而不貪著〕

其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財心好受用，樂大事業非狹小門。於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎種種變現耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶尚不貪著，何況小利！

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

                  寅二、戒種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩戒波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、由意樂（分三）

                        巳一、律儀戒攝

謂諸菩薩，本性成就軟品不善身語意業不極暴惡，於諸有情不極損惱，雖作惡業速疾能悔，常行恥愧不生歡喜。不以刀杖、手塊等事惱害有情。於諸眾生性常慈愛。

                        巳二、攝善戒攝（分三）

                          午一、敬事尊長

於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。

                          午二、修和敬業

修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。

                          午三、成就賢善

常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。

                        巳三、饒益戒攝（分五）

                          午一了知恩報

於恩有情，知恩知報，於來求者常行質直，不以諂誑而推謝之。

                          午二、如法求財

如法求財，不以非法，不以卒暴。

                          午三、樂修福業

性常喜樂修諸福業，於他修福尚能獎助，況不自為！

                          午四、憫苦知畏

若見、若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，於是等苦過於自受。重於法受，及重後世，於少罪中尚深見怖，何況多罪！

                          午五、住伴作業（分二）

                            未一、簡擇所作（分二）

                              申一、於如法事

於他種種所應作事，所謂商農、放牧、事王、書印、算數，善和諍訟，追求財寶，守護儲積，方便出息，及以捨施，婚姻集會，於是一切如法事中，悉與同事。

                              申二、於非法事

於他種種鬥訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義無益受諸苦惱，如是一切非法事中不與同事。

                            未二、加行所作（分二）

                              申一、制止

善能制止所不應作，謂十種惡不善業道。

                              申二、成辨

不違他命，善順於他，同忍同戒，於他事業隨彼所欲，廢己所作而為成辦。

                      辰二、由正行（分二）

                        巳一、意相應善

其心溫潤，其心純淨，恚心、害心不久相續，隨生隨捨，起賢善心。

                        巳二、語相應善

尊重實語，不誑惑他，不離他親，亦不好樂，不輕爾說無義無利不相應語言，常柔軟無有麤獷，於己僮僕尚無苦言，況於他所敬愛有德，如實讚彼。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

                  寅三、忍種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩忍波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋

謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納受，終不結恨，不久懷怨。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

                  寅四、精進種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩精進波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分五）

                      辰一、被甲精進攝

謂諸菩薩，性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。

                      辰二、方便精進攝

於所作事，勇決樂為，不生懈怠，思擇方便要令究竟，凡所施為一切事業堅固決定。若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈。

                      辰三、不下精進攝

於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕蔑，發勇猛心：我今有力能證於彼。

                      辰四、無動精進攝

或入大眾、或與他人共相擊論、或餘種種難行事業，皆無畏憚。

                      辰五、無喜足精進攝

能引義利，大事務中尚無深倦，何況小事！

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

                  寅五、靜慮種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分四）

                      辰一愛樂遠離（分二）

                        巳一、處所遠離

謂諸菩薩，性於法義能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默，便生是念：是處安樂，出離遠離。常於出離及遠離所，深生愛慕。

                        巳二、煩惱遠離

性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱，至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。

                      辰二、慈愍眾生（分二）

                        巳一、慈俱行

於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品！

                        巳二、悲俱行

若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力，方便拔濟令離眾苦，於諸眾生，性自樂施，利益安樂。

                      辰三、安忍眾苦

親屬衰亡，喪失財寶，殺縛禁閉，及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。

                      辰四、成就念力

其性聰敏，於法能受、能持、能思，成就念力，於久所作所說事中，能自記憶，亦令他憶。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

                  寅六、慧種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩慧波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋

謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界，性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡，遍於彼彼離放逸處，有力思擇。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

                丑三、結成勝因

應知是名能比菩薩種性麤相，決定實義唯佛世尊究竟現見。

由諸菩薩所有種性性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法，是故能與難得、最勝、不可思議、無動、無上如來果位，為證得因，應正道理。

餘不應理。

              子五、有染無染別（分二）

                丑一、無染位

種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱，若具不具之所染污，性與如是白法相應。

                丑二、有染位（分二）

                  寅一、染果（分三）

                    卯一、標差別

若被染污，如是白法皆不顯現，或於一時生諸惡趣。

菩薩雖生諸惡趣中，由種性力應知與餘生惡趣者，有大差別。

                    卯二釋彼相

謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼速能解脫。雖在惡趣而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心。

                    卯三、結所由

如是等事皆由種性、佛大悲因之所熏發，是故當知種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。

                  寅二、染因（分二）

                    卯一、徵

何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？

                    卯二、釋（分四）

                      辰一、第一隨煩惱

謂放逸者由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱姓。

                      辰二、第二隨煩惱

又愚癡者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。

                      辰三、第三隨煩惱

又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。

                      辰四、第四隨煩惱

又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。

              子六、有障無障別（分二）

                丑一、有障位（分四）

                  寅一、標

又諸菩薩雖具種性，由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。

                  寅二、徵

何等為四？

                  寅三、釋（分四）

                    卯一、第一因緣

謂諸菩薩先未值遇諸佛、菩薩、真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為：第一因緣。

                    卯二、第二因緣

又諸菩薩雖遇善友，為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中顛倒修學，如是名為：第二因緣。

                    卯三、第三因緣

又諸菩薩雖遇善友，為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便慢緩懈怠嬾惰，不成勇猛熾然精進，如是名為：第三因緣。

                    卯四、第四因緣

又諸菩薩雖遇善友，為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法，如是名為：第四因緣。

                  寅四、結

如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提。

                丑二、無障位（分二）

                  寅一、顯自種性

若具因緣，便能速證。

                  寅二、簡無種性

若無種性補特伽羅，雖有一切一切一切種，當知決定不證菩提。

發心品第二

            癸二、發心持（分三）

              子一、辨相（分二）

                丑一、別辨五種（分五）

                  寅一、自性

復次，菩薩最初發心於諸菩薩所有正願，是初正願普能攝受其餘正願，是故發心以初正願為其自性。

                  寅二、行相

又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。」如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。

                  寅三、所緣

又諸菩薩緣大菩提，及緣有情一切義利發心希求，非無所緣，是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。

                  寅四、功德

又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故，是善極善、是賢極賢、是妙極妙，能違一切有情處所三業惡行，功德相應。

                  寅五、最勝

又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間出世間義妙善正願，最為第一、最為無上。

                丑二、結顯略義

如是應知最初發心有五種相：

一者自性；

二者行相；

三者所緣；

四者功德；

五者最勝。

              子二、明業（分二）

                丑一、別辨四種（分四）

                  寅一、是趣入攝

又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。

此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。

                  寅二、菩提根本

又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心能為無上菩提根本。

                  寅三、大悲等流

又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔發菩提心，是故發心是悲等流。

                  寅四、學所依止

又諸菩薩以初發心為所依止、為建立故，普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學，是故發心是諸菩薩學所依止。

                丑二、結顯略義

如是應知，最初發心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。

              子三、辨類（分二）

                丑一、具明兩種（分二）

                  寅一、出其差別（分二）

                    卯一、總舉（分二）

                      辰一、標名

又諸菩薩最初發心略有二種：

一者永出；

二不永出。

                      辰二、釋義

言永出者，謂發心已畢竟隨轉無復退還。

不永出者，謂發心已不極隨轉而復退還。

                    卯二、別廣（分二）

                      辰一、標名

此發心退復有二種：

一者究竟；

二不究竟。

                      辰二、釋義

究竟退者，謂一退已不能復發求菩提心。

不究竟者，謂退已後數數更發求菩提心。

                  寅二、顯緣因力（分二）

                    卯一、明初發心（分三）

                      辰一、總標

當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。

                      辰二、別釋（分三）

                        巳一、四緣（分二）

                          午一、徵

云何四緣？

                          午二、釋（分四）

                            未一、由見神變

謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力，或從可信聞如是事，既見聞已，便作是念：「無上菩提具大威德，令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。」由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。

                            未二、由聞說法

或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故發菩提心，是名第二初發心緣。

                            未三、由住持法

或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已便作是念：「菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法發菩提心，為滅無量眾生大苦。」由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故發菩提心，是名第三初發心緣。

                            未四、由見難得

或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂，謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已便作是念：「大濁惡世於今正起，諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者尚難可得，況於無上正等菩提能發心者！我當應發大菩提心，令此惡世無量有情隨學於我起菩提願。」由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第四初發心緣。

                        巳二、四因（分二）

                          午一、徵

云何四因？

                          午二、釋（分二）

                            未一、略標

謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。

又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。

又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。

又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。

                            未二、別辨（分四）

                              申一、種性具足

若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。

                              申二、善友攝受（分二）

                                酉一、總標

由四種相，當知菩薩善友具足。

                                酉二、別釋（分四）

                                  戌一、第一善友具足

謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。

                                  戌二、第二善有具足

又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。

                                  戌三、第三善友具足

又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。

                                  戌四、第四善友具足

又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲受學精進方便功德，所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修聞慧；勸捨聞慧，勸修福業；勸捨尸羅，勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。

                              申三、多起悲心（分二）

                                酉一、總標

由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。

                                酉二、別釋（分二）

                                  戌一、由見眾苦

謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中，於中恒有眾苦可得非無眾苦，或時見他隨遭一苦觸對逼切，或時見自隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。

                                  戌二、由性仁賢

然此菩薩依自種性性自仁賢，依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。

                              申四、無諸怯畏（分二）

                                酉一、總標

由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行尚無怯畏，何況小苦！

                                酉二、別釋（分四）

                                  戌一、第一因緣

謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。

                                  戌二、第二因緣

又諸菩薩性自聰敏，能正思惟具思擇力，當知是名第二因緣。

                                  戌三、第三因緣

又諸菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。

                                  戌四、第四因緣

又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。

                        巳三、四力（分二）

                          午一、徵列

云何四力？

一者自力；

二者他力；

三者因力；

四者加行力。

                          午二、隨釋（分四）

                            未一、第一初發心力

謂諸菩薩由自功力能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。

                            未二、第二初發心力

又諸菩薩由他功力能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。

                            未三、第三初發心力

又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況睹神力聞其正法，是名第三初發心力。

                            未四、第四初發心力

又諸菩薩於現法中，親近善士、聽聞正法、諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。

                      辰三、料簡（分二）

                        巳一、無動

若諸菩薩依上總別四緣、四因，或由自力或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固無動。

                        巳二、有動

或由他力或加行力，或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。

                    卯二、令發心退（分四）

                      辰一、標

有四因緣，能令菩薩退菩提心。

                      辰二、徵

何等為四？

                      辰三、列

一種性不具；

二惡友所攝；

三於諸眾生悲心微薄；

四於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，其心極生怯畏、驚怖。

                      辰四、例

如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。

                丑二、廣不退相（分五）

                  寅一、由不共（分二）

                    卯一、略標列

最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？

一者攝諸眾生皆為眷屬；

二者攝眷屬過所不能染。

                    卯二、隨難釋

攝眷屬過有其二種，謂於眷屬饒益損減染污違順。如是二事菩薩皆無。

                  寅二、由意樂（分二）

                    卯一、標列

最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂：

一者利益意樂；

二者安樂意樂。

                    卯二、隨釋

利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。

安樂意樂者，謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。

                  寅三、由加行（分二）

                    卯一、標列

最初發心堅固菩薩有二加行：

一意樂加行；

二正行加行。

                    卯二、隨釋

意樂加行者，謂即利益、安樂意樂，日夜增長。

正行加行者，謂於日夜能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力依前所說意樂加行，起與利益、安樂加行。

                  寅四、由善法（分二）

                    卯一、出種類（分二）

                      辰一、舉增長門

最初發心堅固菩薩有二增長大善法門：

一者自利加行，能證無上正等菩提；

二者利他加行，能脫一切有情眾苦。

                      辰二、例餘二種

如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏，當知亦爾。

                    卯二、顯殊勝（分二）

                      辰一標列

最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法，有二種勝：

一者因勝；

二者果勝。

                      辰二、釋成

謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法！

是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱勝。

                  寅五、由勝利（分二）

                    卯一、總標列

最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利：

一者初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母；

二者初發菩提心已，即能攝受無惱害福。

                    卯二、釋〔無惱害福〕（分二）

                      辰一、辨（分八）

                        巳一、守護無害

由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護，由得如是護所護故。若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。

                        巳二、不感病苦

又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病無病，不為長時重病所觸。

                        巳三、無不堪任

於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。

                        巳四、麤重輕微

菩薩本性住種性時，一切麤重性自微薄，既發心已所有麤重轉復輕微，謂身麤重及心麤重。

                        巳五、咒句有驗

若餘眾生為欲息滅疾疫、災橫，所用無驗咒句明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者！

                        巳六、伏遣隨惑

成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，〔深生悲憫〕，忿、嫉、諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄，或暫現行速能除遣。

                        巳七、現住安樂

隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、鬥諍、饑饉過失，非人所作疾疫、災橫，未起不起，設起尋滅。

                        巳八、厭苦生悲

又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫，受小苦受，生大厭離，於彼受苦諸眾生等起大悲心。

                      辰二、結

如是一切，皆因攝受無惱害福。

最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。

自他利品第三

            癸三、覺分持（分二）

              子一、結前生後

如是菩薩既發心已，云何修行諸菩薩行？

              子二、攝舉綱要（分二）

                丑一、總標

略說菩薩若所學處、若如是學、若能修學，如是一切總攝為一，名菩薩行。