《菩薩地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷35-50上

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.          本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙十二、菩薩地（分二）

瑜伽師地論卷第三十五

丁一、結前生後

如是已說「獨覺地」，云何「菩薩地」？

丁二、廣辨一一（分二）

戊一、普攝學果（分三）

    己一、標釋品類（分二）

      庚一、總標（分二）

        辛一、嗢柁南

嗢柁南曰：

初持；次相、分、增上意樂、住；生、攝受、地、行、建立最為後。

        辛二、長行

有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十？

一者持；

二者相；

三者分；

四者增上意樂；

五者住；

六者生；

七者攝受；

八者地；

九者行；

十者建立。

◎初持瑜伽處

      庚二、別釋（分三）

        辛一、初持攝（分二）

          壬一、總釋持名（分四）

            癸一、出體（分二）

              子一、徵

云何名持？

              子二、釋

謂諸菩薩自乘種性、最初發心及以一切菩提分法，是名為持。

            癸二、釋義（分二）

              子一、徵

何以故？

              子二、釋（分三）

                丑一、種性持

以諸菩薩自乘種性，為所依止故，為建立故，有所堪任有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。

                丑二、發心持

以諸菩薩最初發心，為所依止，為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。

                丑三、覺分持

以諸菩薩一切所行菩提分法，為所依止，為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。

            癸三遮簡（分二）

              子一、簡無種性

住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼，而得名持。

              子二、簡不發心

又住種性補特伽羅，若不發心、不修菩薩所行加行，雖有堪任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。

            癸四、異名

又此種性，已說名持，亦名為助，亦名為因，亦名為依，亦名階級，亦名前導，亦名舍宅。如說種性，最初發心所行加行，應知亦爾。

種性品第一

          壬二、別顯持義（分三）

            癸一種性持（分六）

              子一、安住種類別（分二）

                丑一、標二種類

云何種性？謂略有二種：

一本性住種性；

二習所成種性。

                丑二、釋二意（分二）

                  寅一、辨義（分二）

                    卯一、本性住種性

本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。

                    卯二、習所成種性

習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性。

                  寅二、明意

此中義意，二種皆取。

              子二名字分位別（分二）

                丑一、釋名字

又此種性，亦名種子，亦名為界，亦名為性。

                丑二、釋分位

又此種性，未習成果，說名為細，未有果故。已習成果，說名為麤，與果俱故。

              子三、他勝劣別（分二）

                丑一、由種性（分二）

                  寅一、標自最勝

若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情！當知種性無上最勝。

                  寅二、釋其所以（分三）

                    卯一、徵

何以故？

                    卯二、釋

略有二種淨：一煩惱障淨，二所知障淨。

一切聲聞、獨覺種性，唯能當證煩惱障淨，不能當證所知障淨。

菩薩種性，亦能當證煩惱障淨，亦能當證所知障淨。

                    卯三、結

是故說言望彼一切，無上最勝。

                丑二、由四事（分二）

                  寅一、標列四勝

復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？

一者根勝；

二者行勝；

三者善巧勝；

四者果勝。

                  寅二、校量勝劣（分四）

                    卯一、校量根

言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。

                    卯二、校量行

言行勝者，謂諸菩薩亦能自利亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞、獨覺唯行自利，是名行勝。

                    卯三、校量善巧

善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中能修善巧，菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧，是名善巧勝。

                    卯四、校量果

言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。

              子四、自法相應別（分三）

                丑一、標列六相

又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故令他了知真是菩薩，謂施波羅蜜多種性相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。

                丑二、釋其差別（分六）

                  寅一、施種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩施波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、由意樂（分二）

                        巳一、惠捨攝

謂諸菩薩，本性樂施，於諸現有堪所施物，恒常無間性能於他平等分布，心喜施與，意無追悔，施物雖少而能均布，惠施廣大而非狹小。無所惠施深懷慚恥，常好為他讚施勸施，見能施者心懷喜悅。

                        巳二、供養攝

於諸尊重耆宿福田應供養者，從座而起，恭敬奉施。

                      辰二、由正行（分三）

                        巳一、法施攝

於其彼彼此世、他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。

                        巳二、無畏施攝

若諸有請怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中隨力濟拔。

                        巳三、財施攝（分二）

                          午一、不誑罔他

受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑，於共財所亦無欺罔。於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金銀等寶資生具中心迷倒者，能正開悟，尚不令他欺罔於彼，況當自為！

                          午二、〔樂大事業而不貪著〕

其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財心好受用，樂大事業非狹小門。於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎種種變現耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶尚不貪著，何況小利！

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

                  寅二、戒種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩戒波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、由意樂（分三）

                        巳一、律儀戒攝

謂諸菩薩，本性成就軟品不善身語意業不極暴惡，於諸有情不極損惱，雖作惡業速疾能悔，常行恥愧不生歡喜。不以刀杖、手塊等事惱害有情。於諸眾生性常慈愛。

                        巳二、攝善戒攝（分三）

                          午一、敬事尊長

於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。

                          午二、修和敬業

修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。

                          午三、成就賢善

常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。

                        巳三、饒益戒攝（分五）

                          午一了知恩報

於恩有情，知恩知報，於來求者常行質直，不以諂誑而推謝之。

                          午二、如法求財

如法求財，不以非法，不以卒暴。

                          午三、樂修福業

性常喜樂修諸福業，於他修福尚能獎助，況不自為！

                          午四、憫苦知畏

若見、若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，於是等苦過於自受。重於法受，及重後世，於少罪中尚深見怖，何況多罪！

                          午五、住伴作業（分二）

                            未一、簡擇所作（分二）

                              申一、於如法事

於他種種所應作事，所謂商農、放牧、事王、書印、算數，善和諍訟，追求財寶，守護儲積，方便出息，及以捨施，婚姻集會，於是一切如法事中，悉與同事。

                              申二、於非法事

於他種種鬥訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義無益受諸苦惱，如是一切非法事中不與同事。

                            未二、加行所作（分二）

                              申一、制止

善能制止所不應作，謂十種惡不善業道。

                              申二、成辨

不違他命，善順於他，同忍同戒，於他事業隨彼所欲，廢己所作而為成辦。

                      辰二、由正行（分二）

                        巳一、意相應善

其心溫潤，其心純淨，恚心、害心不久相續，隨生隨捨，起賢善心。

                        巳二、語相應善

尊重實語，不誑惑他，不離他親，亦不好樂，不輕爾說無義無利不相應語言，常柔軟無有麤獷，於己僮僕尚無苦言，況於他所敬愛有德，如實讚彼。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

                  寅三、忍種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩忍波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋

謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心亦不反報。若他諫謝速能納受，終不結恨，不久懷怨。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

                  寅四、精進種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩精進波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分五）

                      辰一、被甲精進攝

謂諸菩薩，性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。

                      辰二、方便精進攝

於所作事，勇決樂為，不生懈怠，思擇方便要令究竟，凡所施為一切事業堅固決定。若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈。

                      辰三、不下精進攝

於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕蔑，發勇猛心：我今有力能證於彼。

                      辰四、無動精進攝

或入大眾、或與他人共相擊論、或餘種種難行事業，皆無畏憚。

                      辰五、無喜足精進攝

能引義利，大事務中尚無深倦，何況小事！

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

                  寅五、靜慮種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋（分四）

                      辰一愛樂遠離（分二）

                        巳一、處所遠離

謂諸菩薩，性於法義能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默，便生是念：是處安樂，出離遠離。常於出離及遠離所，深生愛慕。

                        巳二、煩惱遠離

性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱，至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。

                      辰二、慈愍眾生（分二）

                        巳一、慈俱行

於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品！

                        巳二、悲俱行

若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，於彼眾生隨能隨力，方便拔濟令離眾苦，於諸眾生，性自樂施，利益安樂。

                      辰三、安忍眾苦

親屬衰亡，喪失財寶，殺縛禁閉，及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。

                      辰四、成就念力

其性聰敏，於法能受、能持、能思，成就念力，於久所作所說事中，能自記憶，亦令他憶。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

                  寅六、慧種性相（分三）

                    卯一、徵

云何菩薩慧波羅蜜多種性相？

                    卯二、釋

謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界，性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡，遍於彼彼離放逸處，有力思擇。

                    卯三、結

如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

                丑三、結成勝因

應知是名能比菩薩種性麤相，決定實義唯佛世尊究竟現見。

由諸菩薩所有種性性與如是功德相應，成就賢善諸白淨法，是故能與難得、最勝、不可思議、無動、無上如來果位，為證得因，應正道理。

餘不應理。

              子五、有染無染別（分二）

                丑一、無染位

種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱，若具不具之所染污，性與如是白法相應。

                丑二、有染位（分二）

                  寅一、染果（分三）

                    卯一、標差別

若被染污，如是白法皆不顯現，或於一時生諸惡趣。

菩薩雖生諸惡趣中，由種性力應知與餘生惡趣者，有大差別。

                    卯二釋彼相

謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼速能解脫。雖在惡趣而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心。

                    卯三、結所由

如是等事皆由種性、佛大悲因之所熏發，是故當知種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。

                  寅二、染因（分二）

                    卯一、徵

何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？

                    卯二、釋（分四）

                      辰一、第一隨煩惱

謂放逸者由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱姓。

                      辰二、第二隨煩惱

又愚癡者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。

                      辰三、第三隨煩惱

又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。

                      辰四、第四隨煩惱

又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。

              子六、有障無障別（分二）

                丑一、有障位（分四）

                  寅一、標

又諸菩薩雖具種性，由四因緣不能速證阿耨多羅三藐三菩提。

                  寅二、徵

何等為四？

                  寅三、釋（分四）

                    卯一、第一因緣

謂諸菩薩先未值遇諸佛、菩薩、真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為：第一因緣。

                    卯二、第二因緣

又諸菩薩雖遇善友，為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中顛倒修學，如是名為：第二因緣。

                    卯三、第三因緣

又諸菩薩雖遇善友，為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便慢緩懈怠嬾惰，不成勇猛熾然精進，如是名為：第三因緣。

                    卯四、第四因緣

又諸菩薩雖遇善友，為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法，如是名為：第四因緣。

                  寅四、結

如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提。

                丑二、無障位（分二）

                  寅一、顯自種性

若具因緣，便能速證。

                  寅二、簡無種性

若無種性補特伽羅，雖有一切一切一切種，當知決定不證菩提。

發心品第二

            癸二、發心持（分三）

              子一、辨相（分二）

                丑一、別辨五種（分五）

                  寅一、自性

復次，菩薩最初發心於諸菩薩所有正願，是初正願普能攝受其餘正願，是故發心以初正願為其自性。

                  寅二、行相

又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。」如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。

                  寅三、所緣

又諸菩薩緣大菩提，及緣有情一切義利發心希求，非無所緣，是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。

                  寅四、功德

又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故，是善極善、是賢極賢、是妙極妙，能違一切有情處所三業惡行，功德相應。

                  寅五、最勝

又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間出世間義妙善正願，最為第一、最為無上。

                丑二、結顯略義

如是應知最初發心有五種相：

一者自性；

二者行相；

三者所緣；

四者功德；

五者最勝。

              子二、明業（分二）

                丑一、別辨四種（分四）

                  寅一、是趣入攝

又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。

此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。

                  寅二、菩提根本

又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心能為無上菩提根本。

                  寅三、大悲等流

又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔發菩提心，是故發心是悲等流。

                  寅四、學所依止

又諸菩薩以初發心為所依止、為建立故，普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學，是故發心是諸菩薩學所依止。

                丑二、結顯略義

如是應知，最初發心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。

              子三、辨類（分二）

                丑一、具明兩種（分二）

                  寅一、出其差別（分二）

                    卯一、總舉（分二）

                      辰一、標名

又諸菩薩最初發心略有二種：

一者永出；

二不永出。

                      辰二、釋義

言永出者，謂發心已畢竟隨轉無復退還。

不永出者，謂發心已不極隨轉而復退還。

                    卯二、別廣（分二）

                      辰一、標名

此發心退復有二種：

一者究竟；

二不究竟。

                      辰二、釋義

究竟退者，謂一退已不能復發求菩提心。

不究竟者，謂退已後數數更發求菩提心。

                  寅二、顯緣因力（分二）

                    卯一、明初發心（分三）

                      辰一、總標

當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。

                      辰二、別釋（分三）

                        巳一、四緣（分二）

                          午一、徵

云何四緣？

                          午二、釋（分四）

                            未一、由見神變

謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力，或從可信聞如是事，既見聞已，便作是念：「無上菩提具大威德，令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。」由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。

                            未二、由聞說法

或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故發菩提心，是名第二初發心緣。

                            未三、由住持法

或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已便作是念：「菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法發菩提心，為滅無量眾生大苦。」由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故發菩提心，是名第三初發心緣。

                            未四、由見難得

或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂，謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已便作是念：「大濁惡世於今正起，諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者尚難可得，況於無上正等菩提能發心者！我當應發大菩提心，令此惡世無量有情隨學於我起菩提願。」由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第四初發心緣。

                        巳二、四因（分二）

                          午一、徵

云何四因？

                          午二、釋（分二）

                            未一、略標

謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。

又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。

又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。

又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。

                            未二、別辨（分四）

                              申一、種性具足

若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。

                              申二、善友攝受（分二）

                                酉一、總標

由四種相，當知菩薩善友具足。

                                酉二、別釋（分四）

                                  戌一、第一善友具足

謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。

                                  戌二、第二善有具足

又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。

                                  戌三、第三善友具足

又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。

                                  戌四、第四善友具足

又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲受學精進方便功德，所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修聞慧；勸捨聞慧，勸修福業；勸捨尸羅，勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。

                              申三、多起悲心（分二）

                                酉一、總標

由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。

                                酉二、別釋（分二）

                                  戌一、由見眾苦

謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中，於中恒有眾苦可得非無眾苦，或時見他隨遭一苦觸對逼切，或時見自隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。

                                  戌二、由性仁賢

然此菩薩依自種性性自仁賢，依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。

                              申四、無諸怯畏（分二）

                                酉一、總標

由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行尚無怯畏，何況小苦！

                                酉二、別釋（分四）

                                  戌一、第一因緣

謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。

                                  戌二、第二因緣

又諸菩薩性自聰敏，能正思惟具思擇力，當知是名第二因緣。

                                  戌三、第三因緣

又諸菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。

                                  戌四、第四因緣

又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。

                        巳三、四力（分二）

                          午一、徵列

云何四力？

一者自力；

二者他力；

三者因力；

四者加行力。

                          午二、隨釋（分四）

                            未一、第一初發心力

謂諸菩薩由自功力能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。

                            未二、第二初發心力

又諸菩薩由他功力能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。

                            未三、第三初發心力

又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況睹神力聞其正法，是名第三初發心力。

                            未四、第四初發心力

又諸菩薩於現法中，親近善士、聽聞正法、諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。

                      辰三、料簡（分二）

                        巳一、無動

若諸菩薩依上總別四緣、四因，或由自力或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固無動。

                        巳二、有動

或由他力或加行力，或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。

                    卯二、令發心退（分四）

                      辰一、標

有四因緣，能令菩薩退菩提心。

                      辰二、徵

何等為四？

                      辰三、列

一種性不具；

二惡友所攝；

三於諸眾生悲心微薄；

四於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，其心極生怯畏、驚怖。

                      辰四、例

如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。

                丑二、廣不退相（分五）

                  寅一、由不共（分二）

                    卯一、略標列

最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？

一者攝諸眾生皆為眷屬；

二者攝眷屬過所不能染。

                    卯二、隨難釋

攝眷屬過有其二種，謂於眷屬饒益損減染污違順。如是二事菩薩皆無。

                  寅二、由意樂（分二）

                    卯一、標列

最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂：

一者利益意樂；

二者安樂意樂。

                    卯二、隨釋

利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。

安樂意樂者，謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。

                  寅三、由加行（分二）

                    卯一、標列

最初發心堅固菩薩有二加行：

一意樂加行；

二正行加行。

                    卯二、隨釋

意樂加行者，謂即利益、安樂意樂，日夜增長。

正行加行者，謂於日夜能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力依前所說意樂加行，起與利益、安樂加行。

                  寅四、由善法（分二）

                    卯一、出種類（分二）

                      辰一、舉增長門

最初發心堅固菩薩有二增長大善法門：

一者自利加行，能證無上正等菩提；

二者利他加行，能脫一切有情眾苦。

                      辰二、例餘二種

如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏，當知亦爾。

                    卯二、顯殊勝（分二）

                      辰一標列

最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法，有二種勝：

一者因勝；

二者果勝。

                      辰二、釋成

謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法！

是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱勝。

                  寅五、由勝利（分二）

                    卯一、總標列

最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利：

一者初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母；

二者初發菩提心已，即能攝受無惱害福。

                    卯二、釋〔無惱害福〕（分二）

                      辰一、辨（分八）

                        巳一、守護無害

由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護，由得如是護所護故。若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。

                        巳二、不感病苦

又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病無病，不為長時重病所觸。

                        巳三、無不堪任

於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。

                        巳四、麤重輕微

菩薩本性住種性時，一切麤重性自微薄，既發心已所有麤重轉復輕微，謂身麤重及心麤重。

                        巳五、咒句有驗

若餘眾生為欲息滅疾疫、災橫，所用無驗咒句明句，菩薩用之尚令有驗，何況驗者！

                        巳六、伏遣隨惑

成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，〔深生悲憫〕，忿、嫉、諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄，或暫現行速能除遣。

                        巳七、現住安樂

隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、鬥諍、饑饉過失，非人所作疾疫、災橫，未起不起，設起尋滅。

                        巳八、厭苦生悲

又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫，受小苦受，生大厭離，於彼受苦諸眾生等起大悲心。

                      辰二、結

如是一切，皆因攝受無惱害福。

最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。

自他利品第三

            癸三、覺分持（分二）

              子一、結前生後

如是菩薩既發心已，云何修行諸菩薩行？

              子二、攝舉綱要（分二）

                丑一、總標

略說菩薩若所學處、若如是學、若能修學，如是一切總攝為一，名菩薩行。

                丑二、別廣（分三）

                  寅一、所學處（分二）

                    卯一、標

是諸菩薩於何處學？謂七處學。

                    卯二、列（分二）

                      辰一、嗢柁南

云何七處？

嗢柁南曰：

自他利實義，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。

                      辰二、長行（分二）

                        巳一、標名

一自利處；

二利他處；

三真實義處；

四威力處；

五成熟有情處；

六成熟自佛法處；

七無上正等菩提處。

                        巳二、釋義（分五）

                          午一、自利利他處（分四）

                            未一、徵

云何自利利他處？

                            未二、列

謂自利利他略有十種：

一、純自利利他；

二、共自利利他；

三、利益種類自利利他；

四、安樂種類自利利他；

五、因攝自利利他；

六、果攝自利利他；

七、此世自利利他；

八、他世自利利他；

九、畢竟自利利他；

十、不畢竟自利利他。

                            未三、釋（分六）

                              申一、純、共自利利他（分二）

                                酉一、徵

云何菩薩純、共自利利他？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、略標所應

謂諸菩薩於純自利利他，應知應斷，違越不順菩薩儀故；

於其所餘，應勤修學，不越隨順菩薩儀故。

                                  戌二、廣列種類（分四）

                                    亥一、純自利（分二）

                                      天一、列種種（分五）

                                        地一、貪吝財法

此中，菩薩於純自利應知應斷者，謂為己樂，求財受用、或為吝法，於佛菩薩所說教法追訪受持。

                                        地二、希求染有

或為生天受天快樂，受持禁戒，發勤精進，修習定慧；

或求世間有染果報，為世財食，恭敬供養諸佛制多。

                                        地三、貪得利養

或貪利養，為利養故自說種種無有義利不實功德，誑惑於他招集利養。

                                        地四、貪他供事

或欲貪他作己僮僕為驅使故，非法攝眾，不如正法，矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕；

拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事業；

拔濟有情令於他所解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令懼於己。

                                        地五、貪著定樂

若諸菩薩耽著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事。

                                      天二、結所應

當知此等名純自利，菩薩於是純自利行，應知應斷。

                                    亥二、自利共他（分三）

                                      天一、略舉事

若諸菩薩或悲為首，或為迴向無上菩提及為生天，於一切時，修施、忍等，當知是名自利共他。

                                      天二、翻前相

又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他。

                                      天三、結所應

菩薩於此應勤修學。

                                    亥三、純利他（分二）

                                      天一、列種種（分五）

                                        地一、邪見行施

此中，菩薩於純利他應知應斷者，謂以邪見修行施等。

                                        地二、壞戒說法

以無因見及無果見，毀犯尸羅，遠離正行，為他說法。

                                        地三、捨色生欲

若諸菩薩於諸靜慮善巧迴轉，已超下地而更攝受下地白法，謂彼已能安住靜慮，由悲願力捨諸靜慮，隨其所樂還生欲界。

                                        地四、現變化事

又諸菩薩已得自在，於十方界種種變化，作諸眾生種種義利。

                                        地五、作諸佛事

又諸牟尼自事已辦，依止如來力無畏等所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事。

                                      天二、結所應（分二）

                                        地一、應知斷

當知此等名純利他，如是所說純利他行，菩薩於前所說二種應知應斷。

                                        地二、應修學

於餘所說純利他行，多應修學。

                                    亥四、利他共自（分二）

                                      天一、隨應翻前天

又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自。

                                      天二、結所應學

菩薩於此應勤修學。

                              申二、利益種類自利利他（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩利益種類自利利他？

                                酉二、列

略說應知有五種相：

一無罪相；

二攝受相；

三此世相；

四他世相；

五寂滅相。

                                酉三、釋（分四）

                                  戌一、無罪相

若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法、增長善法；或復令他若少若多攝受善法、增長善法，勸勉、調伏、安置、建立，是名菩薩利益種類自利利他，無有罪相。

                                  戌二、攝受相

若諸菩薩能引所有若自若他無染污樂，或眾具樂，或住定樂，是名菩薩利益種類自利利他，能攝受相。

                                  戌三、此他世相（分二）

                                    亥一、廣辨（分二）

                                      天一、四句差別（分二）

                                        地一、辨

若諸菩薩自利利他，或有此世能為利益非於他世；或有他世能為利益非於此世；或有此世及於他世俱為利益；或有此世及於他世俱非利益。

                                        地二、配

如是四種自利利他，於四法受，隨其次第，如應當知。

                                      天二、釋四法受

云何名為四種法受？

或有法受現在受樂，於當來世受苦異熟；

或有法受現在受苦，於當來世受樂異熟；

或有法受現在受樂，於當來世受樂異熟；

或有法受現在受苦，於當來世受苦異熟。

此四廣辯，如《經》應知。

                                    亥二、總結

是名菩薩利益種類自利利他，此他世相。

                                  戌四、寂滅相（分二）

                                    亥一、略辨相

若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類自利利他，寂滅略相。

                                    亥二、顯最勝

當知此相，望餘一切，無上、最勝。

                              申三、安樂種類自利利他（分四）

                                酉一、徵起

云何菩薩安樂種類自利利他？

                                酉二、標列

略說應知五樂所攝。何等五樂？

一者、因樂；

二者、受樂；

三者、苦對治樂；

四者、受斷樂；

五者、無惱害樂。

                                酉三、隨釋（分三）

                                  戌一、出五體性（分五）

                                    亥一、因樂

言因樂者，謂二樂品諸根境界。若此為因順樂受觸、若諸所有現法當來可愛果業，如是一切總攝為一，名為因樂，除此更無若過若增。

                                    亥二、受樂（分二）

                                      天一、明自性

言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故，有能攝益身心受生，名為受樂。

                                      天二、明差別（分二）

                                        地一、二種樂（分二）

                                          玄一、標

略說此樂復有二種：

一者、有漏；

二者、無漏。

                                          玄二、釋

無漏樂者，學、無學樂。

有漏樂者，欲、色、無色三界繫樂。

                                        地二、六種樂（分二）

                                          玄一、標

又此一切三界繫樂，隨其所應，六處別故有其六種，謂眼觸所生乃至意觸所生。

                                          玄二、攝二樂（分二）

                                            黃一、標

如是六種復攝為二：

一者、身樂；

二者、心樂。

                                            黃二、釋

五識相應，名為身樂。

意識相應，名為心樂。

                                    亥三、苦對治樂

若對治樂者，謂因寒、熱、飢、渴等事，生起非一眾多品類種種苦受，由能對治，息除寒、熱、飢、渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂。

                                    亥四、受斷樂

滅想受定，名受斷樂。

                                    亥五、無惱害樂（分二）

                                      天一、標列

無惱害樂，應知略說復有四種：

一、出離樂；

二、遠離樂；

三、寂靜樂；

四、三菩提樂。

                                      天二、隨釋（分四）

                                        地一、出離樂

正信捨家，趣於非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。

                                        地二、遠離樂

斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂，名遠離樂。

                                        地三、寂靜樂

第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。

                                        地四、三菩提樂

一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。

                                  戌二、釋得樂名（分五）

                                    亥一、因樂

此中因樂，是樂因故，說名為樂，非自性故。

                                    亥二、受樂

此中受樂，樂自性故，說名為樂，非樂因故。

                                    亥三、苦對治樂

苦對治樂，息眾苦故，遣眾苦故，說名為樂，非樂因故，非自性故。

                                    亥四、受斷樂

其受斷樂，非樂因故，非自性故，亦非息遣種種苦故，說名為樂，然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。

                                    亥五、無惱害樂（分二）

                                      天一、三菩提樂

無惱害樂所攝最後三菩提樂，由當來世此勝義苦永寂滅故，於現法中附在所依，諸煩惱品一切麤重永寂滅故，說名為樂。

                                      天二、出離等三樂

諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂。

                                  戌三、思擇所應（分二）

                                    亥一、汎明道理（分二）

                                      天一、有無利益別

此中，菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。

菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知，勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪。

                                      天二、憂苦喜樂別（分三）

                                        地一、明興奪

若苦所隨有利益事，眾生於此雖無樂欲，菩薩依止善權方便，設兼憂苦應授與之。

若樂所隨無利益事，眾生於此雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂應削奪之。

                                        地二、釋所以

何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂無利益事，令彼眾生決定於後得安樂故，是故菩薩於諸眾生若樂利益，當知義意即樂安樂；於諸眾生若與利益，當知義意即與安樂，所以者何？利益如因，安樂如果。

                                        地三、顯意義

是故當知，於諸眾生若與利益，必與安樂。

                                    亥二、思擇五樂（分二）

                                      天一、利他攝（分二）

                                        地一、一向授與

當知所有現法、當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂及受斷樂、無惱害樂，菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故。

                                        地二、分別所應（分二）

                                          玄一、不應授與

於彼受樂及根塵觸所攝因樂，若能生染、若性是染，有罪、無益、非所宜者，於諸眾生不應授與。

                                          玄二、應授與

若不生染、若性非染、無罪、有益、是所宜者，於諸眾生即應授與。

                                      天二、自利攝

菩薩於此隨自力能，亦應如是修行受學。

                                酉四、總結

當知是名菩薩利益安樂種類自利利他，除此無有若過若增。

瑜伽師地論卷第三十六

                              申四、因攝果攝自利利他（分五）

                                酉一、徵起

云何菩薩因攝果攝自利利他？

                                酉二、標列

略說應知三因三果。何等為三？

一者異熟因異熟果，二者福因福果，三者智因智果。

                                酉三、隨釋（分二）

                                  戌一、異熟因果（分三）

                                    亥一、異熟體（分二）

                                      天一、徵列

云何異熟？謂略有八：

一者壽量具足；

二者形色具足；

三者族姓具足；

四者自在具足；

五者信言具足；

六者大勢具足；

七者人性具足；

八者大力具足。

                                      天二、隨釋（分八）

                                        地一、壽量具足

若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。

                                        地二、形色具足

形色端嚴眾所樂見顏容殊妙，是名菩薩形色具足。

                                        地三、族姓具足

生豪貴家，是名菩薩族姓具足。

                                        地四、自在具足

得大財位有大朋翼具大僚屬，是名菩薩自在具足。

                                        地五、信言具足

眾所信奉斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄，以是緣故凡有所說無不信受，是名菩薩信言具足。

                                        地六、大勢具足

有大名稱流聞世間，所謂具足勇健精進剛毅敏捷，審悉善戒，種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘人，由此因緣世所珍敬，為諸大眾供養恭敬尊重讚歎，是名菩薩大勢具足。

                                        地七、人性具足

具丈夫分成就男根，是名菩薩人性具足。

                                        地八、大力具足

為性少疾或全無病有大堪能，是名菩薩大力具足。

                                    亥二、異熟因（分二）

                                      天一、徵

云何異熟因？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、正釋因相（分二）

                                          玄一、釋（分八）

                                            黃一、壽量具足因

謂諸菩薩於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。

                                            黃二、形色具足因

惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。

                                            黃三、族姓具足因

於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。

                                            黃四、自在具足因

於資生具有所匱乏遊行乞丐諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。

                                            黃五、信言具足因

所言誠諦亦不好習乖離麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。

                                            黃六、大勢具足因

攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。

                                            黃七、人性具足因

樂丈夫體厭婦女身深見過患，由二因緣施他人性：

一者女人樂女身者，勸令厭離解脫女身；

二者丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身。

是名菩薩人性具足因。

                                            黃八、大力具足因

於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業皆往營助，如己力能以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因。

                                          玄二、結

當知前說八種異熟，以此所說八種為因。

                                        地二、兼顧餘緣（分四）

                                          玄一、標

又此諸因略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。

                                          玄二、徵

何等三緣？

                                          玄三、列

一心清淨；二加行清淨；三田清淨。

                                          玄四、釋（分三）

                                            黃一、心清淨

若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根決定迴向，猛利意樂純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那於多隨法隨尋隨伺，名心清淨。

                                            黃二、加行清淨

即於其中長時數習，無間所作常委所作，他於此善若未受行讚美令受。若已受行讚美令喜，即於如是所有善根安處建立，名加行清淨。

                                            黃三、田清淨

當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。

                                          玄三、異熟果（分二）

                                      天一、徵

云何異熟果？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、正釋果相（分八）

                                          玄一、壽量具足果

謂諸菩薩壽量具足故，能於長時修習善品，依自他利積集增長無量善根，是名菩薩壽量具足果。

                                          玄二、行色具足果

若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂，眾愛樂故咸共歸仰，如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰，故凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。

                                          玄三、種性具足果

若諸菩薩族姓具足故，大眾尊敬供養稱讚，眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事勸諸眾生，精勤修學無不敬用速疾修行無違無犯，是名菩薩族姓具足果。

                                          玄四、自在具足果

若諸菩薩自在具足故，能以布施攝諸眾生速令成熟，是名菩薩自在具足果。

                                          玄五、信言具足果

若諸菩薩信言具足故，能以愛語利行同事，攝諸眾生速令成熟，是名菩薩信言具足果。

                                          玄六、大勢具足果

若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種種事業，皆能營助施布恩德，由此恩德感眾生心，彼知恩故咸來歸仰，所出言教速疾隨轉恭敬信用，是名菩薩大勢具足果。

                                          玄七、人性具足果

若諸菩薩人性具足故成就男根，堪為一切勝功德器，能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無礙而行，一切有情於一切時，皆來臻赴同共集會，屏處露處言論同止受用飲食皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。

                                          玄八、大力具足果

若諸菩薩大力具足故，於能引攝善法加行及能饒益有情加行，皆無厭倦，勇猛精進堅固精進速證通慧，是名菩薩大力具足果。

                                        地二、顯果勝利（分三）

                                          玄一、總標

若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法，菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業自有力能，及善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是乃名隨其所欲所作成辦。

                                          玄二、別簡（分二）

                                            黃一、不善處他

若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣不名能作他利益事。

                                            黃二、自無力能

若諸菩薩自無力能，而善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣不名能作他利益事。

                                          玄三、結顯（分二）

                                            黃一、結

是故菩薩要具二事，方於有情所作利益，名為熾盛名為隨順，由是因緣乃名能作他利益事。

                                            黃二、顯（分二）

宇一成熟解脫

如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。

又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。

宇二不空生死

由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂，是故一切有情所處空無義利無始生死，菩薩處之能令不空有大義利。

                                  戌二、福智因果（分三）

                                    亥一、福智體（分三）

                                      天一、徵

云何為福？云何為智？

                                      天二、釋（分三）

                                        地一、福所攝

謂略說福即是三種波羅蜜多：

一、施波羅蜜多；

二、戒波羅蜜多；

三、忍波羅蜜多。

                                        地二、智所攝

智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。

                                        地三、二所攝（分二）

                                          玄一、標列

精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：

一者、福分；二者、智分。

                                          玄二、隨釋（分二）

                                            黃一、精進（分二）

宇一福分

若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。

宇二智分

若依精進，習聞、思、修所成三慧，修蘊善巧、修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修能觀察苦為真苦，集為真集，滅為真滅，道為真道，及於一切善不善法，有罪無罪、若劣若勝、若黑若白，并廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名為智分。

                                            黃二、靜慮（分二）

宇一福分

若依靜慮，修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。

宇二智分

若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。

                                      天三、結

如是福智略有六種，一一分別應知無量。

                                    亥二、福智因（分四）

                                      天一、徵二種

云何福因？云何智因？

                                      天二、總標列

略說應知福因智因總有三種：

一者、於福於智能得能住能增長欲；

二者、於福於智善能隨順無違背緣；

三者、於福於智先已串習。

                                      天三、隨難釋（分二）

                                        地一、釋隨順緣（分二）

                                          玄一、標

此中，隨順無違背緣者，謂顛倒緣不現在前，不會遇性；不顛倒緣正現在前，正會遇性。

                                          玄二、釋

若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取，名顛倒緣現前會遇。

與此相違，所有白品，當知名為不顛倒緣現前會遇。

                                        地二、釋無違緣

若於福智能得能住，及能增長勤修習障遠離不起，當知是名無違背緣。

                                      天四、結相違

若諸菩薩於此三種福智因中，隨有所闕，當知不能生福生智。

                                    亥三、福智果（分三）

                                      天一、徵

云何福果？云何智果？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、福果

謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱。

又隨所欲能攝眾生為作義利。

                                        地二、智果

依止智故，所攝受福是正非邪。

又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。

                                      天三、結

如是略說福果、智果，如其所應，當知四種品類差別復有無量。

                                酉四、料簡（分三）

                                  戌一、攝二依

應知此中，若異熟體、若異熟因、若異熟果，如是一切皆依於福、從福所生，福復依智、從智所起。

                                  戌二、辨俱勝

是故二種，於證無上正等菩提，雖俱是勝，而於其中，福為最勝、智為無上。

                                  戌三、舉相違

若諸菩薩於福、於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提。

                                酉五、結名

是名菩薩因攝果攝自利利他。

                              申五、現法後法自利利他（分二）

                                酉一、徵

云何菩薩現法後法自利利他？

                                酉二、釋（分三）

                                  戌一、現法自利利他（分二）

                                    亥一、現法自利（分二）

                                      天一、舉事（分四）

                                        地一、如理求財及受用

謂諸菩薩以如正理，工巧業處，士夫作用，積集財物，即於如是所集財物，知量受用。

                                        地二、受可愛果

又先所造可愛果業異熟果熟，於現法中受用彼果。

                                        地三、依靜慮樂

又諸菩薩於諸靜慮善迴轉者，為欲獲得現法樂住，於現法中依此靜慮，不為成立利他事故，依此靜慮。

                                        地四、得涅槃道

又諸如來現法涅槃所有世間，及出世間一切能得現法涅槃諸有為法。

                                      天二、結名

是名菩薩現法自利。

                                    亥二、現法利他

如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益，當知即是現法利他。

                                  戌二、後法自利利他

若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮、無色。

若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足。

若現法中，與憂苦俱，數數思擇，修習善因，是名菩薩修習後法自利利他。

                                  戌三、現法後法自利利他

若諸菩薩於現法中，與喜樂俱，修習當來財寶具足、自體具足所有善因，及非退分靜慮、無色、一切等至，是名菩薩現法後法自利利他。

                              申六、畢竟不畢竟自利利他（分二）

                                酉一、徵

云何畢竟及不畢竟自利利他？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、舉事（分二）

                                    亥一、不畢竟自利利他

謂於欲界財寶具足自體具足，若因若果，及諸異生世間清淨，若因若果，是不畢竟自利利他。

                                    亥二、畢竟自利利他

若諸煩惱一切永斷、若諸所有八支聖道、若此為依獲得一切世間善法，是名畢竟自利利他。

                                  戌二、釋由（分三）

                                    亥一、標

由三因緣，應知畢竟及不畢竟。

                                    亥二、列

一由自性故；

二由退不退故；

三由受用果有盡無盡故。

                                    亥三、釋（分二）

                                      天一、由自性

由自性故者，究竟涅槃，名為畢竟。

一切有為，名不畢竟。

                                      天二、由退等

由退不退及受用果有盡無盡故者，八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟。

其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟。

                            未四、結

如是菩薩十種自利利他，若略若廣，菩薩隨力、隨能當勤修學，除此無有若過若增。

過去、未來所有一切已學、當學自利利他，亦皆唯有如此十種自利利他，除此無有若過若增。

真實義品第四

                          午二、真實義處（分二）

                            未一、總明安立

云何真實義？謂略有二種：

一者依如所有性諸法真實性；

二者依盡所有性諸法一切性。

如是諸法真實性一切性，應知總名真實義。

                            未二、別辨品類（分三）

                              申一、標列

此真實義品類差別復有四種：

一者世間極成真實；

二者道理極成真實；

三者煩惱障淨智所行真實；

四者所知障淨智所行真實。

                              申二、隨釋（分四）

                                酉一、世間極成真實（分三）

                                  戌一、徵

云何世間極成真實？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、出體性（分二）

                                      天一、標

謂一切世間於彼彼事隨順假立，世俗串習悟入覺慧所見同性。

                                      天二、列

謂地唯是地非是火等。如地如是，水火風、色聲香味觸、飲食衣乘、諸莊嚴具、資產什物、塗香華鬘歌舞伎樂種種光明、男女承事、田園邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂等，樂唯是樂非是苦等。

                                    亥二、攝要義

以要言之，此即如此，非不如此，是即如是，非不如是。

決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取。

                                  戌三、結

是名世間極成真實。

                                酉二、道理極成真實（分三）

                                  戌一、徵

云何道理極成真實？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、有道理義

謂諸智者有道理義。

                                    亥二、證成道理義

諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者，依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行所智事，由證成道理所建立、所施設義。

                                  戌三、結

是名道理極成真實。

                                酉三、煩惱障淨智所行真實

                                  戌一、徵

云何煩惱障淨智所行真實？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、略標（分二）

                                      天一、體

謂一切聲聞、獨覺，若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。

                                      天二、義

由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。

                                    亥二、廣辨（分二）

                                      天一、顯差別（分二）

                                        地一、徵

此復云何？

                                        地二、列

謂四聖諦：

一苦聖諦；

二集聖諦；

三滅聖諦；

四道聖諦。

                                      天二、明現觀（分二）

                                        地一、入漸次

即於如是四聖諦義，極善思擇證入現觀，入現觀已如實智生。

                                        地二、觀行相

此諦現觀，聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得，數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。

                                酉四、所知障淨智所行真實

                                  戌一、徵

云何所知障淨智所行真實？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、略標（分二）

                                      天一、出體

謂於所知能礙智故，名所知障。

從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。

                                      天二、辨相（分二）

                                        地一、徵

此復云何？

                                        地二、辨（分二）

                                          玄一、約緣智辨

謂諸菩薩諸佛世尊入法無我，入已善淨於一切法離言自性假說自性，平等平等無分別智所行境界。

                                          玄二、約所知辨

如是境界，為最第一真如無上所知邊際，齊此一切正法思擇皆悉退還，不能越度。

                                    亥二、廣辨（分二）

                                      天一智行門（分三）

                                        地一、真實義相（分二）

                                          玄一、境所顯（分二）

                                            黃一、標

又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂有、非有。

                                            黃二、釋（分三）

宇一、有（分二）

  宙一、釋（分二）

    洪一、標

此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。

    洪二、列

或謂為色受想行識，或謂眼耳鼻舌身意，或復謂為地水火風，或謂色聲香味觸法，或謂為善不善無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去未來現在，或謂有為或謂無為，或謂此世或謂他世，或謂日月，或復謂為所見所聞所覺所知，所求所得意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。

  宙二、結

如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名為有。

宇二、非有

言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相假說所依，一切都無，假立言說，依彼轉者皆無所有，是名非有。

宇三、俱非（分二）

  宙一、名無二

先所說有今說非有，有及非有二俱遠離法相所攝真實性事，是名無二。

  宙二、名無上

由無二故，說名中道。遠離二邊亦名無上。

                                          玄二、智所顯

佛世尊智於此真實已善清淨，諸菩薩智於此真實學道所顯。

                                        地二、境相應慧（分三）

                                          玄一、勝解方便

                                            黃一、標

又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。

                                            黃二、徵

何以故？

                                            黃三、釋（分二）

宇一、由修勝解（分二）

  宙一、約生死辨（分二）

    洪一、正了知

以諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。

又能如實了知生死，不於生死以無常等行深心厭離。

    洪二、不了知（分二）

      荒一、染受生死失

若諸菩薩不能如實了知生死，則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨，不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死，由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。

      荒二、厭離生死失

若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提！

  宙二、約涅槃辨（分二）

    洪一、無怖願

又諸菩薩由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。

    洪二、有怖願（分二）

      荒一、深怖涅槃失

若諸菩薩深怖涅槃，即便於彼涅槃資糧不能圓滿，由於涅槃深怖畏故不見涅槃勝利功德，由不見故便於涅槃遠離一切清淨勝解。

      荒二、住樂涅槃失

若諸菩薩於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。

宇二、成就方便（分二）

  宙一、翻顯

當知此中，若不如實了知生死，即雜染心流轉生死。

若於生死深心厭離，即便速疾入般涅槃。

若於涅槃深心怖畏即於能證涅槃資糧不能圓滿。

若於涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提無大方便。

  宙二、正成

若能如實了知生死，即無染心流轉生死。

若於生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃。

若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧，雖於涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便。

                                            黃四、結

是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名為能證如來妙智廣大方便。

                                          玄二、法無我（分三）

                                            黃一、離諸分別

又諸菩薩由能深入法無我智，於一切法離言自性，如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取其事、唯取真如，不作是念：此是唯事、是唯真如，但行於義。

                                            黃二、勝利（分三）

宇一、得最勝捨

如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等，以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨。

宇二、依修善巧（分三）

  宙一、令無勞倦

依止此捨，於諸明處一切善巧勤修習時，雖復遭遇一切劬勞、一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦。

  宙二、令能成辨

於諸善巧速能成辦得大念力，不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。

  宙三、令無怯弱

於諸善巧心無怯弱，有所堪能所行無礙，具足堅固甲冑加行。

宇三、不空生死（分四）

  宙一、增長菩提

是諸菩薩於生死中，如如流轉遭大苦難，如是如是於其無上正等菩提堪能增長。

  宙二、漸減憍慢

如如獲得尊貴殊勝，如是如是於諸有情憍慢漸減。

  宙三、棄捨障執

如如證得智慧殊勝，如是如是倍於他所難詰、諍訟、諠雜、語論，本惑、隨惑、犯禁現行，能數觀察，深心棄捨。

  宙四、不希利敬

如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善不求他知，亦不希求利養恭敬。

                                            黃三、結顯所依

如是等類菩薩所有眾多勝利，是菩提分隨順菩提皆依彼智，是故一切已得菩提當得今得，皆依彼智，除此更無若劣若勝。

                                          玄三、修正行（分三）

                                            黃一、標

又諸菩薩乘御如是無戲論理，獲得如是眾多勝利，為自成熟諸佛法故，為成熟他三乘法故，修行正行。

                                            黃二、釋（分二）

宇一、攝受善法（分六）

  宙一、施所攝

彼於如是修正行時，於自身財遠離貪愛，於諸眾生學離貪愛，能捨身財，唯為利益諸眾生故。

  宙二、戒所攝

又能防護極善防護，由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善。

  宙三、忍所攝

又能忍他一切侵惱，於行惡者能學堪忍，性薄瞋忿，不侵惱他。

  宙四、勤所攝

又能勤修一切明處令其善巧，為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因。

  宙五、定所攝

又能於內安住其心，令心善定，於心安住常勤修學，為淨修治四種梵住，為能遊戲五種神通，為能成立利眾生事，為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。

  宙六、慧所攝

又性黠慧成極真智，為極真智常勤修學，為自當來般涅槃故修習大乘。

宇二、饒益有情（分四）

  宙一、於有德

又諸菩薩即於如是修正行時，於具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬。

  宙二、於有失

於具過失諸有情所，常樂現前發起最勝悲心愍心，隨能隨力令彼除斷所有過失。

  宙三、於有怨

於己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力無諂無誑，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷。

  宙四、於有恩

於己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力如法令其意望滿足，雖無力能彼若求請，即於彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所希求，云何令彼知我無力非無欲樂？

                                            黃三、結

如是等類，當知名為菩薩乘御無戲論理，依極真智修正加行。

                                        地三、離言法性（分三）

                                          玄一、理成（分三）

                                            黃一、徵

以何道理應知諸法離言自性？

                                            黃二、釋（分二）

宇一顯自（分二）

  宙一、相非有性

謂一切法假立自相，或說為色或說為受，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性，是言所行、是言境界。

  宙二、勝義有性（分三）

    洪一、標

如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切都無所有。

    洪二、徵

如是非有，亦非一切都無所有，云何而有？

    洪三、釋

謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有，即是諸法勝義自性，當知唯是無分別智所行境界。

宇二、斥他（分二）

  宙一、斥四相違（分二）

    洪一、出四種（分四）

      荒一、多體相違失

若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性，何以故？以於一法一事制立眾多假說而詮表故。

      荒二、雜體相違失

亦非眾多假說詮表決定可得，謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性，非餘假說，是故一切假說，若具不具，於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。

      荒三、無體相違失

又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說。先未制立，彼假說時，彼法彼事應無自性。

若無自性，無事制立假說詮表，不應道理。

假說詮表既無所有，彼法彼事隨其假說而有自性，不應道理。

      荒四、稱體相違失（分二）

        日一、舉諸色

又若諸色未立假說詮表，已前先有色性，後依色性制立假說攝取色者，是則離色假說詮表，於色想法於色想事，應起色覺，而實不起。

        日二、例受等

如說其色，如是受等，如前所說乃至涅槃，應知亦爾。

    洪二、〔結〕

〔由此因緣由此道理，當知諸法離言自性。〕

  宙二、斥二失壞（分二）

    洪一、標列二種

有二種人，於佛所說法毘奈耶俱為失壞：

一者於色等法、於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執；

二者於假說相處、於假說相，依離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執。

    洪二、出彼過失（分二）

      荒一、於初種

於實無事起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯了開示。

於色等法實無事中起增益執，有過失故，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。

      荒二、於後種（分二）

        日一、標當說

於色等法，實有唯事起損減執，壞諸法者所有過失，由是過失，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。我今當說。

        日二、釋非理（分三）

          月一、破斥（分三）

            盈一、標過

謂若於彼色等諸法，實有唯事起損減執，即無真實，亦無虛假，如是二種皆不應理。

            盈二、喻成

譬如，要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。

若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者。

            盈三、舉類（分三）

              昃一、牒彼說

如有一類，聞說難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：「一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀」。

              昃二、難非理

彼於虛假所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有「一切唯假，是為真實」？

              昃三、結極無

由此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。

          月二、呵擯（分二）

            盈一、出過

如是無者，一切有智同梵行者不應共語、不應共住。

如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。

            盈二、教證（分二）

              昃一、引教

世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。

              昃二、釋因（分二）

                星一、於起我見者

何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，不為虛誑不作稽留，於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。

                星二、於惡取空者

惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡越，於他求法求苦解脫，能為虛誑亦作稽留，於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩，如是損減實有事者，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。

          月三、料簡（分二）

            盈一、惡取空者（分二）

              昃一、徵

云何名為惡取空者？

              昃二、釋（分二）

                星一、出過

謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為：惡取空者。

                星二、顯理

何以故？由彼故空彼實是無，於此而空此實是有，由此道理可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此，即說為空，是故名為惡取空者。

            盈二、善取空者（分二）

              昃一、徵

云何復名善取空者？

              昃二、釋（分二）

                星一、舉理

謂由於此，彼無所有，即由彼故，正觀為空。

復由於此，餘實是有，即由餘故，如實知有。

如是名為：悟入空性如實無倒。

                星二、釋名（分三）

                  宿一、釋空

謂於如前所說，一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。

                  宿二、釋餘

於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。

                  宿三、釋如實知

如是二種皆如實知，謂於此中，實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為：善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。

                                            黃三、結

如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。

                                          玄二、教證（分三）

                                            黃一、總標

復由至教，應知諸法離言自性。

                                            黃二、引釋（分三）

宇一、第一教（分二）

  宙一、舉頌

如佛世尊《轉有經》中，為顯此義而說頌曰：

以彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性。

  宙二、長行釋（分二）

    洪一、徵

云何此頌顯如是義？

    洪二、釋（分二）

      荒一、釋頌初二句

謂於色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名詮表，隨說色等想法，或說為色、或說為受、或說為想，廣說乃至說為涅槃。

      荒二、釋頌後二句

於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中，色等想法離言義性，真實是有，當知即是勝義自性，亦是法性。

宇二、第二教（分二）

  宙一、引頌

又佛世尊「義品」中說：

世間諸世俗，牟尼皆不著，無著孰能取？見聞而不愛。

  宙二、長行釋（分二）

    洪一、徵

云何此頌顯如是義？

    洪二、釋（分四）

      荒一、頌初句

謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗。

      荒二、頌第二句

如彼假說，於此想事有其自性，如是世俗，牟尼不著，何以故？以無增益、損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理，名為不著。

      荒三、頌第三句

如是無著，誰復能取？

      荒四、頌第四句

由無見故，於事不取增益、損減，於所知境能正觀察，故名為見。聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞，貪愛不生亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨，故名不愛。

宇三、第三教（分二）

  宙一、引經（分二）

    洪一、長行（分三）

      荒一、標

又佛世尊為彼散他迦多衍那，作如是說：散他苾芻！不依於地而修靜慮，不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、不依無所有處、不依非想非非想處、不依此世、他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、不依所求所得、不依意隨尋伺，不依一切而修靜慮。

      荒二、徵

云何修習靜慮？苾芻！不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮？

      荒三、釋

散他苾芻！或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至或於一切除一切想，如是修習靜慮。苾芻！不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮。

    洪二、讚頌

如是修習靜慮苾芻，為因陀羅、為伊舍那、為諸世主并諸天眾，遙為作禮而讚頌曰：

敬禮吉祥士，敬禮士中尊，我今不知汝，依何修靜慮？

  宙二、顯義（分二）

    洪一、徵

云何此《經》，顯如是義？

    洪二、釋（分二）

      荒一、釋地等想

謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想。

即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益或起損減。

若於彼事起能增益有體自性執，名增益想。

起能損減唯事勝義執，名損減想。

      荒二、釋名除遣

彼於此想，能正除遣能斷能捨，故名除遣。

                                            黃三、總結

如是等類無量聖言，名為至教，由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。

                                          玄三、釋難（分二）

                                            黃一、問

問：若如是者，何因緣故於一切法離言自性而起言說？

                                            黃二、答

答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞則不能知此一切法離言自性，為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。

                                      天二、淨障門（分四）

                                        地一、障因緣（分三）

                                          玄一、總標

又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉能生三事，能起一切有情世間及器世間。

                                          玄二、列釋（分二）

                                            黃一、分別（分二）

宇一、徵

云何名為八種分別？

宇二、列

一者自性分別，二者差別分別，三者總執分別，四者我分別，五者我所分別，六者愛分別，七者非愛分別，八者彼俱相違分別。

                                            黃二、生事（分二）

宇一、能生差別（分三）

  宙一、徵

云何如是八種分別，能生三事？

  宙二、釋（分三）

    洪一、前三分別（分二）

      荒一、能生依緣

謂若自性分別、若差別分別、若若總執分別，此三分別能生分別戲論所依分別戲論所緣事。

      荒二、由依緣生

謂色等想事為依緣故，名想言說所攝，名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度，非一眾多品類差別。

    洪二、次二分別

若我分別若我所分別，此二分別能生一切餘見根本，及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢根本所有我慢。

    洪三、後三分別

若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別，如其所應能生貪欲瞋恚愚癡。

  宙三、結

是名八種分別能生如是三事，謂分別戲論所依緣事，見我慢事，貪瞋癡事。

宇二、總顯流轉

當知此中，分別戲論所依緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢，薩迦耶見我慢為依生貪瞋癡，由此三事普能顯現一切世間流轉品法。

                                          玄三、廣釋（分二）

                                            黃一、分別（分七）

宇一、自性分別

云何名為自性分別？

謂於一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思，如是名為：自性分別。

宇二、差別分別

云何名為差別分別？

謂即於彼色等想事，謂此有色謂此無色，謂此有見謂此無見，謂此有對謂此無對謂此有漏謂此無漏，謂此有為謂此無為，謂此是善謂此不善，謂此無記，謂此過去謂此未來謂此現在，由如是等無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名為：差別分別。

宇三、總執分別

云何名為總執分別？

謂即於彼色等想事我及有情命者生者等，假想施設所引分別，於總多法總執為因分別而轉，於舍軍林飲食衣乘等，假想施設所引分別，如是名為：總執分別。

宇四、我我所分別

云何名為我我所分別？

謂若諸事有漏有取，長時數習我我所執之所積聚，由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄分別，如是名為：我我所分別。

宇五、愛分別

云何名為愛分別？

謂緣淨妙、可意事境，所生分別。

宇六、非愛分別

云何名為非愛分別？

謂緣不淨妙、不可意事境，所生分別。

宇七、彼俱相違分別

云何名為彼俱相違分別？

謂緣淨妙、不淨妙、可意、不可意俱離事境，所生分別。

                                            黃二、略攝（分二）

宇一、標列事

此中，所說略有二種：

一者分別自性；

二者分別所依分別所緣事。

宇二、明展轉（分二）

  宙一、標

如是二種無始世來應知展轉更互為因。

  宙二、釋（分三）

    洪一、顯過去

謂過去世分別為因，能生現在分別所依及所緣事。

    洪二、顯現在

現在分別所依緣事，既得生已，復能為因，生現在世由彼依緣所起分別。

    洪三、顯未來

於今分別，不了知故，復生當來所依緣事，彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別。

                                        地二、淨方便（分二）

                                          玄一、徵

云何了知如是分別？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、總標

謂由四種尋思、四種如實智故。

                                            黃二、別辨（分二）

宇一、四種尋思（分三）

  宙一、徵

云何名為四種尋思？

  宙二、列

一者名尋思，二者事尋思，三者自性假立尋思，四者差別假立尋思。

  宙三、釋（分二）

    洪一、釋得名（分四）

      荒一、名尋思

名尋想者，謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思。

      荒二、事尋思

事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事，是名事尋思。

      荒三、自性假立尋思

自性假立尋思者，謂諸菩薩於自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。

      荒四、差別假立尋思

差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立，是名差別假立尋思。

    洪二、釋觀相

此諸菩薩於彼名事，或離相觀，或合相觀，依止名事合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。

宇二、四如實智（分三）

  宙一、徵

云何名為四如實智？

  宙二、列

一者名尋思所引如實智；

二者事尋思所引如實智；

三者自性假立尋思所引如實智；

四者差別假立尋思所引如實智。

  宙三、釋（分四）

    洪一、名尋思所引如實智（分三）

      荒一徵

云何名尋思所引如實智？

      荒二釋（分二）

        日一、知勝利

謂諸菩薩於名尋思唯有名已，即於此名如實了知，謂如是名，為如是義，於事立假，為令世間起想、起見、起言說故。

        日二、知過患

若於一切色等想事不假建立色等名者，無有能於色等想事起色等想。若無有想，則無有能起增益執。若無有執，則無言說。

      荒三、結

若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。

    洪二、事尋思所引如實智（分三）

      荒一、徵

云何事尋思所引如實智？

      荒二、釋

謂諸菩薩於事尋思唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說不可言說。

      荒三、結

若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。

    洪三、自性假立尋思所引如實智（分三）

      荒一、徵

云何自性假立尋思所引如實智？

      荒二、釋（分二）

        日一、於圓成遍計

謂諸菩薩於自性假立尋思，唯有自性假立已，如實通達了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。

        日二、於依他起

又能了知，彼事自性猶如變化、影像、嚮應、光影、水月、焰水、夢幻，相似顯現而非彼體。

      荒三、結

若能如是，如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。

    洪四、差別假立尋思所引如實智（分三）

      荒一、徵

云何差別假立尋思所引如實智？

      荒二、釋（分三）

        日一、總標

謂諸菩薩於差別假立尋思，唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中，差別假立不二之義。

        日二、別辨（分二）

          月一、舉有無性等（分二）

            盈一、有性無性

謂彼諸事非有性、非無性。

可言說性不成實故非有性，離言說性實成立故非無性。

            盈二、有色無色

如是由勝義諦故非有色，於中無有諸色法故。

由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故。

          月二、例有無見等

如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。

      荒三、結

若能如是，如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。

                                        地三、障過患（分二）

                                          玄一、出染因

愚夫於此四如實智，有所闕故，不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。

                                          玄二、成流轉

謂由如是邪分別故起諸雜染，起雜染故流轉生死，於生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。

                                        地四、淨勝利（分三）

                                          玄一、證大涅槃

菩薩依此四如實智，能正了知八種分別，於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事不復生起，不生起故於當來世從彼依緣所起分別亦不復生，如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅，菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。

                                          玄二、獲諸自在

                                            黃一、標

於現法中，勝真實義所行處智極清淨故，普能獲得一切自在。

                                            黃二、釋（分三）

宇一、變化自在

謂諸菩薩於種種化獲得能化神通自在，於種種變獲得能變神通自在。

宇二、境智自在

普於一切所知境智皆得自在。

宇三、住捨自在

若欲久住，隨其所樂自在能住。若欲終歿，不待害緣自在能歿。

                                            黃三、結

由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情最勝無上。

                                          玄三、勝利（分二）

                                            黃一、略標列

菩薩如是普於一切得自在故，獲得五種最上勝利：

一者獲得心極寂靜，由住最靜故，不由煩惱寂靜故；

二者能於一切明處無所罣礙，清淨鮮白妙智見轉；

三者為利諸有情故，流轉生死無有厭倦；

四者善入一切如來密意言義；

五者所得大乘勝解，不可引奪不從他緣。

                                            黃二、廣業（分三）

宇一、標

當知如是五種勝利有五種業。

宇二、列（分五）

  宙一、能滅勞倦

一者菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，當知是名心極寂靜勝利之業。

  宙二、能熟佛法

二者菩薩普能成熟一切佛法，當知是名於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。

  宙三、能熟有情

三者菩薩普能成熟一切有情，當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。

  宙四、能住正法

四者菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼令得久住，於能隱沒如來聖教像似正法，能知能顯能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。

  宙五、能摧異論

五者菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢正願無動，當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業。

宇三、結（分二）

  宙一、明所攝受

如是菩薩所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。

  宙二、隨釋所作

云何一切菩薩所作？

謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法摧伏他論，精進勇猛正願無動。

                              申三、結簡

當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。

威力品第五

瑜伽師地論卷第三十七

                          午三、威力處（分二）

                            未一、徵

云何諸佛菩薩威力？

                            未二、釋（分二）

                              申一、略三種（分三）

                                酉一、聖威力

當知略有三種：

一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲，一切事成，心調柔故，善修心故，是名聖威力。

                                酉二、法威力（分二）

                                  戌一、釋義

二者法威力，謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。

                                  戌二、顯體

此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若，如是諸法有大威力，名法威力。

                                酉三、俱生威力

三者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。

                              申二、廣五種（分二）

                                酉一、標列

又佛菩薩如是威力品類差別，復有五種：

一者神通威力；

二者法威力；

三者俱生威力；

四者共諸聲聞、獨覺威力；

五者不共聲聞、獨覺威力。

                                酉二、隨釋（分四）

                                  戌一、神通威力（分二）

                                    亥一、徵

云何諸佛菩薩神通威力？

                                    亥二、釋（分二）

                                      天一、出種類

謂六神通：

一者神境智作證通；

二者隨念宿住智作證通；

三者天耳智作證通；

四者見死生智作證通；

五者知心差別智作證通；

六者漏盡智作證通，是名神通威力。

                                      天二、別辨相（分六）

                                        地一、神境智（分二）

                                          玄一、徵

云何諸佛菩薩神境智通？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、出種類

謂佛菩薩神境智通略有二種，一者能變通，二者能化通。

如是二種，品類差別各有多種。

                                            黃二、別辨（分二）

宇一、能變通（分三）

  宙一、徵

云何能變神境智通品類差別？

  宙二、釋（分二）

    洪一、出種類

謂十八變：

一者振動；

二者熾然；

三者流布；

四者示現；

五者轉變；

六者往來；

七者卷；

八者舒；

九者眾像入身；

十者同類往趣；

十一者顯；

十二者隱；

十三者所作自在；

十四者制他神通；

十五者能施辯才；

十六者能施憶念；

十七者能施安樂；

十八者放大光明；

如是等類皆名能變神境智通。

    洪二、別辨相（分十六）

      荒一、震動

振動者，謂佛菩薩得定自在心調柔故，善修心故，依定自在普能振動寺館舍宅，村邑聚落，城郭國土，那落迦世界，傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界，皆能振動，是名振動。

      荒二、熾然

熾然者，謂佛菩薩依定自在，從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水，從其身下發猛焰火，於其身上注清冷水，入火界定，舉身洞然，遍諸身分，出種種焰，青黃赤白、紅紫碧綠、頗胝迦色，是名熾然。

      荒三、流布

流布者，謂佛菩薩依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界無不充滿，如前振動，是名流布。

      荒四、示現（分二）

        日一、釋（分二）

          月一、示現五趣

示現者，謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾：沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現見下諸惡趣、上諸人天。

          月二、示現佛土

復令現見諸餘佛土及於其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來悉令現見，亦為宣說彼佛土名及如來名，齊彼至此。若復過彼諸佛國土及諸如來，隨其所欲乃至所欲，皆令現見，亦為宣說。

        日二、結

是名示現。

      荒五、轉變（分二）

        日一、釋（分三）

          月一、於四大種（分二）

            盈一、於隨一

轉變者，謂佛菩薩依定自在：

若於其地，起水勝解即令成水，如實非餘，火、風勝解亦復如是。

若於其水，起地勝解即令成地，如實非餘，火、風勝解亦復如是。

若於其火，起地勝解即令成地，如實非餘，水、風勝解亦復如是。

若於其風，起地勝解即令成地，如實非餘，水、火勝解亦復如是。

            盈二、於一切

若於一切，起餘勝解，即隨勝解如實非餘。

          月二、於所造色（分二）

            盈一、例大種

如於大種互相轉變，色、香、味、觸，當知亦爾。

            盈二、舉所攝（分二）

              昃一、於種種（分二）

                星一、資具攝

若於草葉、牛冀、泥等，起於飲食、車乘、衣服、嚴飾資具、種種塗香、華鬘勝解，即隨勝解如實非餘。

                星二、財實攝

若於沙石、瓦礫等物，起於末尼真珠、琉璃螺貝、壁玉珊瑚勝解，即隨勝解如實非餘。若於諸山、雪山王等起金勝解，即隨勝解如實非餘。

              昃二、於一切

若於一切，起餘勝解，即隨勝解如實非餘。

          月三、於有情類（分二）

            盈一、舉顯色

若於好色有情，起惡色勝解，於惡色有情，起好色勝解，於俱非有情，起好色惡色勝解，於俱有情，起俱非勝解，即隨勝解如實非餘。

            盈二、例行色

如於好色、惡色，於具支節、不具支節及肥瘦等，當知亦爾。

        日二、結

如是於餘所有自相可變色物，起餘勝解，皆隨勝解一切轉變，如實非餘，是名轉變。

      荒六、往來（分二）

        日一、釋（分二）

          月一、別列三種

往來者，謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，於諸牆壁、山石等中，縱身往來無有滯礙，廣說乃至往於梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙，或復傍於無量無數三千大千世界，若往若來，皆無滯礙。

          月二、隨應配釋

或運麤重四大種身，或於遠處作近勝解，或如意勢，速疾往來。

        日二、結

是名往來。

      荒七、卷舒

卷舒者，謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等如一極微，舒一極微令如一切雪山王等，是名卷舒。

      荒八、眾像入身

眾像入身者，謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大眾，及以一切村邑聚落，草木叢林，諸山大地一切色像內己身中，令諸大眾各各自知入其身內，是名眾像入身。

      荒九、同類往趣（分九）

        日一、釋（分二）

          月一、舉於剎帝利（分二）

            盈一、示同類

同類往趣者，謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量似彼言音，彼若以此名如是義，亦即以此名如是義，彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。

            盈二、明化事

然後為其演說正法，示現教導讚勵慶慰，化事既終欻然隱沒，沒後時眾迭相顧言，不知沒者天耶人耶？

          月二、例於餘有情

如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾。若沙門眾，若長者眾，若居士眾，四大王天，三十三天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，梵眾天，梵先益天，大梵天少，光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，當知亦爾。

        日二、結

是名同類往趣。

      荒十、隱顯

隱顯者，謂佛菩薩依定自在，於大眾前，百度、千度，或過於是，隱沒自身，復令顯現，是名隱顯。

      荒十一、所作自在

所作自在者，謂佛菩薩依定自在，普於一切諸有情界往來住等所作事中皆自在轉，令去即去令住即住，令來即來令語即語，是名所作自在。

      荒十二、制他神通（分二）

        日一、釋（分二）

          月一、總標

制他神通者，謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通。

          月二、別顯（分三）

            盈一、如來

如來神通普能制伏其餘一切具神通者所現神通，如其所欲令事成辦。

            盈二、究竟菩薩

究竟菩薩一生所繫，或最後有所有神通，除諸如來、等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。

            盈三、諸餘菩薩

諸餘菩薩所有神通，除入上地、等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。

        日二、結

是名制他神通。

      荒十三、能施辯才

能施辯才者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡能與辯才，是名能施辯才。

      荒十四、能施憶念

能施憶念者，謂佛菩薩依定自在，若諸有情於法失念能與憶念，是名能施憶念。

      荒十五、能施安樂（分二）

        日一、釋（分二）

          月一、與輕安

能施安樂者，謂佛菩薩依定自在，說正法時，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋專心聽法，暫時方便而非究竟。

          月二、滅災害

又令諸界互相違變能為損害，非人所行災癘疾疫皆得息滅。

        日二、結

是名能施安樂。

      荒十六、放大光明（分二）

        日一、釋（分三）

          月一、總標舉

放大光明者，謂佛菩薩依定自在，以神通力身放光明。

          月二、別辨相（分三）

            盈一、惡趣苦

或有一光往十方面無量無數諸世界中，令惡趣等一切有情息彼眾苦。

            盈二、集會天等

或有一光往諸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會。

            盈三、集會菩薩

或有一光往十方面無量無數諸世界中，令住他方世界菩薩蒙光覺悟皆來集會。

          月三、舉要義

以要言之，諸如來等能放無量無數品類種種光明，能作無量無數世界無量無數諸有情類無量無數利益之事。

        日二、結

是名放大光明。

  宙三、結

當知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別無量無數，由此神通能轉所餘有自性物，令成餘物，故名能變神境智通。

宇二、能化通（分二）

  宙一徵

云何能化神境智通品類差別？

  宙二釋（分三）

    洪一、略標（分二）

      荒一、出體性

謂若略說：無事而有，是名為化，能以化心隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。

      荒二、辨種別

此復多種，或化為身及化為境，或化為語。

    洪二、廣辨（分二）

      荒一、化身及境（分二）

        日一、釋（分二）

          月一、略（分二）

            盈一、化身（分二）

              昃一、辨似不似

或化為身及化為境者，化似自身或不相似，化似他身或不相似。

              昃二、簡非實根

又所化身若自若他或似不似，唯能化作與根相似根所依處，而非實根。

            盈二、化境

復能化作相似境界，謂飲食等，末尼真珠琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具，若彼相似、若異於彼，隨其所欲一切能化。

          月二、廣（分二）

            盈一、化身（分二）

              昃一、標列差別

又所化身與己同類，非一眾多種種差別，或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作聲聞、獨覺、菩薩、如來色像。

              昃二、明似不似（分二）

                星一、與己同類

若所化身與菩薩身極相似者，名所化身與自相似。

若不爾者名所化身非自相似。

                星二、與他同類（分二）

                  宿一、化一（分二）

                    列一、舉天身

又所化身與他同類亦有多種。若作天身與彼天身極相似者，名所化身與他相似。若不爾者名所化身非他相似。

                    列二、例餘身

如作天身，乃至佛身當知亦爾。

                  宿二、化多（分二）

                    列一、徵

云何此中，化作多身？

                    列二、釋（分二）

                      張一、明化事

謂佛菩薩於十方面無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能為無量無數有情作利益事。

                      張二、顯差別

如是所化種種形類，於中或有諸佛菩薩雖滅度後，由住持力而故隨轉，或有暫時作利益已化事便息。

            盈二、化境（分二）

              昃一、令睹見

又佛菩薩或作化事，唯令眾生睹見而已，如幻所作，不堪受用。

              昃二、令受用

或復化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、車乘等事，與實無異，如是所作財食眾具，令諸眾生，常得受用。

        日二、結

是名化身及化境界。

      荒二、化語（分二）

        日一、列

或化為語者，或有化語妙音相應，或有化語廣音具足，或有化語繫屬於自，或有化語繫屬於他，或有化語無所繫屬，或有化語宣說正法言詞所攝，或有化語誨責放逸言詞所攝。

        日二、釋（分七）

          月一、妙音相應（分二）

            盈一、眾會相應

妙音相應者，謂佛菩薩所說化語，其聲深遠如雲雷音，其聲和雅如頻迦音，能感眾心甚可愛樂。

            盈二、法義相應

又此化語，圓上微妙，顯了易解，樂聞無逆，無依無盡。

          月二、廣音具足（分二）

            盈一、隨類遍告（分二）

              昃一、遍無量類

廣音具足者，謂佛菩薩所說化語其聲廣大，隨其所樂無量種類，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等無量眾會，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。

              昃二、遍無量界

又隨所樂，小千世界、二千世界、三千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近、若遠所有眾會，以妙圓音隨類遍告。

            盈二、隨應說法

於此聲中，出種種音，為諸眾生，說種種法，隨其所應，各得義利。

          月三、繫屬於自

繫屬於自者，謂佛菩薩所說化語，於化自身，出種種音，宣說正法，誨責放逸。

          月四、繫屬於他

繫屬於他者，謂佛菩薩所說化語，於化他身，宣說正法，誨責放逸。

          月五、無所繫屬

無所繫屬者，謂佛菩薩所說化語，或於空中，或於所化非情法上，而有所說。

          月六、宣說正法言辭所攝

宣說正法言詞所攝者，謂佛菩薩所說化語，開示正理，令諸愚癡於種種法皆得悟解。

          月七、誨責放逸言辭所攝

誨責放逸言詞所攝者，謂佛菩薩所說化語，為不愚癡獲得淨信，而放逸者責其放逸，令生慚愧，誨不放逸，令勤修學。

    洪三、總結

如是所說眾多化事，略有三種，化身、化境及以化語。

當知如是一切能化神境智通，品類差別，一一分別，無量無數。

                                            黃三、結作業

如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事：

一者示現種種神通，引諸眾生入佛聖教；

二者示現種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。

                                        地二、宿住智（分二）

                                          玄一、徵

云何諸佛菩薩隨念宿住智通？

                                          玄二、釋（分三）

                                            黃一、差別（分三）

宇一、於如是處（分三）

  宙一、自能念

謂佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住，曾於如是有情類中，我如是名，如《經》廣說；亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。

  宙二、令他念

又能令他得宿住智，能自隨念前際所經若自若他身等一切品類差別，曾於如是有情類中，我如是名，乃至廣說。

  宙三、展轉念

如是有情，轉復令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異，如是展轉令憶宿住，皆如自己。

宇二、於如是類

於現法中，又能隨念諸微細事，所有一切若少若多，先所造作、先所思惟，皆無忘失。

宇三、於如是量（分三）

  宙一、剎那無間

又能隨念無間剎那，次第所作，無間斷故。

  宙二、有量有數

又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫可算數故。

  宙三、無量無數

又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫不可數故。

                                            黃二、要義

以要言之，此宿住智，於如是處、於如是類、於如是量，隨其所欲皆無礙轉，如是名為：諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。

                                            黃三、作業（分二）

宇一、示難行苦行

又由隨念宿住智故憶念本生，為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行，令於佛所生淨信故，起恭敬故，令於生死深厭離故。

宇二、示業果異熟

又由此智憶念本事，為諸眾生開示種種先世相應業果異熟，為令妄計前際常論、一分常論常見眾生，破常見故。

                                        地三、天耳智（分三）

                                          玄一、徵

云何諸佛菩薩天耳智通？

                                          玄二、列

謂佛菩薩以淨天耳，能於種種天聲、人聲，聖聲、非聖聲，大聲、小聲，辯聲、非辯聲，化聲、非化聲，遠聲、近聲，皆悉得聞。

                                          玄三、釋（分十二）

                                            黃一、天聲（分二）

宇一、不作意

聞天聲者，若不作意，下從欲界上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲皆悉能聞。

宇二、作意

若作意時，過是已上諸世界聲皆亦能聞。

                                            黃二、人聲

聞人聲者，遍於一切傍四大洲受生有情種種音聲皆悉能聞。

                                            黃三、聖聲（分二）

宇一、辨（分二）

  宙一、修善捨惡聲

聞聖聲者，於諸如來聲聞、獨覺及諸菩薩，若從彼聞展轉為餘諸有情類，宣說種種示現、教導、讚勵、慶慰，勸修諸善，勸捨諸惡，所有音聲皆悉能聞。

  宙二、能引義利聲

又於一切無染污心，受持讀誦，論議決擇無倒諫誨，為作憶念教授教誡，及餘所有善言善說，能引義利種種音聲，皆悉能聞。

宇二結

如是等類，名聞聖聲。

                                            黃四、非聖聲

聞非聖聲者，於諸有情，慮妄、離間、邪綺、麤獷，生下惡趣，生上天趣，生傍人趣，種種音聲，皆悉能聞。

                                            黃五、大聲

聞大聲者，謂於大眾生聲，大集會聲，種種苦具所逼切聲，大號哭聲，相呼召聲，大雷吼聲，諸螺貝聲，諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。

                                            黃六、小聲

聞小聲者，下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。

                                            黃七、辯聲

聞辯聲者，於義易了種種音聲，皆悉能聞。

                                            黃八、非辯聲

聞非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒，風鈴、樹響、鸚鵡、鴝鵒、百舌、鸝黃、命命鳥等所出音聲，皆悉能聞。

                                            黃九、化聲

聞化聲者，謂於一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。

                                            黃十、非化聲

聞非化聲者，謂於種種異彼音聲，皆悉能聞。

                                            黃十一、遠聲

聞遠聲者，除佛菩薩所住聚落、城邑等中所有音聲，於餘乃至無量無數世界中聲，皆悉能聞。

                                            黃十二、近聲

聞近聲者，聞所除聲。

                                        地四、見死生智（分二）

                                          玄一、徵

云何諸佛菩薩見死生智通？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、所見（分二）

宇一、有情世間相

謂佛菩薩以超過人清淨天眼，見諸有情死時生時，妙色惡色，若劣若勝，及於後際生已增長諸根成熟，身諸所作善、惡、無記差別而轉。

宇二、器世間相

又現見知，諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，下至無間上至色究竟宮，不由作意皆能見知。若作意時，能見上下無量無數餘世界色，亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土、彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。

                                            黃二、作業（分二）

宇一、別釋（分二）

  宙一、正顯天眼

又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類身之所作淨不淨業，既見彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。

  宙二、兼明天耳

以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業，既聞彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。

宇二、總結

是名略說諸佛菩薩天眼、天耳之所作業。

                                        地五、知心智（分二）

                                          玄一徵

云何諸佛菩薩知心差別智通？

                                          玄二釋（分二）

                                            黃一差別（分二）

宇一、所知心（分四）

  宙一、有煩惱、離煩心

謂佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心、若離纏煩惱心、若有隨縛有隨眠煩惱心、若離隨縛離隨眠煩惱心。

  宙二、有染、無染心

又遍了知有染心邪願心，謂諸外道心及有愛染心。

又遍了知無染心正願心，謂與上相違心。

  宙三、劣中勝心

又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。

又遍了知中心，謂生色界諸有情類諸所有心。

又遍了知勝心，謂生無色界諸有情類諸所有心。

  宙四、受相應心

又遍了知樂相應心、苦相應心、不苦不樂相應心。

宇二、能知智（分二）

  宙一、於一有情

又能以一知他心智，於一有情如是所有，如是體性，如是品類，如是行相，如是分齊，心起現前，於一念頃並如實知。

  宙二、於多有情

又能以一知他心智，於多有情如是所有，如是體性，如是品類，如是行相，如是分齊，心起現前，於一念頃並如實知。

                                            黃二、明作業

又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行，隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行，當知是名此所作業。

地六、漏盡智（分二）

                                          玄一、徵

云何諸佛菩薩漏盡智通？

                                          玄二、釋（分三）

                                            黃一、差別（分二）

宇一、於漏盡得等

謂佛菩薩如實了知煩惱盡得，如實了知若自若他於諸漏盡已得、未得，如實了知若自若他所有能得漏盡方便，如能如實了知方便，於非方便亦如實知。

宇二、於有增上慢等

如實知他於漏盡得，有增上慢；如實知他於漏盡得，離增上慢。

                                            黃二、顯最勝

又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功德能證方便，而不作證，是故菩薩於有漏事及與諸漏不速捨離，雖行種種有漏事中而不染污，如是威力於諸威力最為殊勝。

                                            黃三、明作業

又佛菩薩由漏盡智自無染污，亦善為他廣分別說壞增上慢，當知是名此所作業。

                                  戌二、法威力（分三）

                                    亥一、徵

云何法威力？

                                    亥二、釋（分二）

                                      天一、略標列

謂布施威力乃至般若威力，此布施等諸法威力，應知一一略有四相：

一者斷所對治相；

二者資糧成熟相；

三者饒益自他相；

四者與當來果相。

                                      天二、隨別釋（分六）

                                        地一、布施（分二）

                                          玄一、釋（分四）

                                            黃一、斷所對治相

布施四相者，謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝，施所對治，是名第一。

                                            黃二、資糧成熟相

即此惠施能作自己菩提資糧。亦即能作布施攝事成熟有情，是名第二。

                                            黃三、饒益自他相

施先意悅，施時心淨，施已無悔，於三時中心常歡喜，以自饒益。亦能除他飢渴寒熱種種疾病、所欲匱乏怖畏眾苦，以饒益他，是名第三。

                                            黃四、與當來果相

於當來世，在在生處恒常富樂，得大祿位得，大財寶，得大朋黨，得大眷屬，是名第四。

                                          玄二、結

是名布施威力四相，此外無有若過若增。

                                        地二、持戒（分二）

                                          玄一、釋（分四）

                                            黃一、斷所對治相

持戒四相者，謂諸菩薩受持清淨身、語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一。

                                            黃二、資糧成熟相

即所受持清淨尸羅，能為自己菩提資糧。亦即能作同事攝事成熟有情，是名第二。

                                            黃三、饒益自他相

受持淨戒，捨離犯戒為緣所生怖畏眾罪怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益，又由淨戒無悔歡喜，乃至心定，以自饒益。

受持淨戒不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三。

                                            黃四、與當來果相

由是因緣身壞已後，生於善趣天世界中，是名第四。

                                          玄二、結

是名持戒威力四相，此外無有若過若增。

                                        地三、忍辱（分二）

                                          玄一、釋（分四）

                                            黃一、斷所治相

忍辱四相者，謂諸菩薩修行忍辱能斷不忍，忍所對治，是名第一。

                                            黃二、資糧成熟相

即此忍辱能作自己菩提資糧。亦即能作同事攝事成熟有情，是名第二。

                                            黃三、饒益自他相

由此忍辱濟[打-丁+犬]自他大怖畏事，饒益自他，是名第三。

                                            黃四、與當來果相

由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵，無多離隔，無多憂苦，於現法中，臨命終時心無憂悔，身壞已後生於善趣天世界中，是名第四。

                                          玄二、結

是名忍辱威力四相，此外無有若過若增。

                                        地四、精進（分二）

                                          玄一、釋（分四）

                                            黃一、斷所對治相

精進四相者，謂諸菩薩住勤精進，能斷解怠，精進所治，是名第一。

                                            黃二、資糧成熟相

即此精進，能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同事攝事成熟有情，是名第二。

                                            黃三、饒益自他相

勤精進故得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，後後所證轉勝於前倍生歡喜，以自饒益。勤修善品，不以身語損惱於他，令他發生精進樂欲，以饒益他，是名第三。

                                            黃四、與當來果相

由此因力，於當來世，愛樂殊勝士夫功業，是名第四。

                                          玄二、結

是名精進威力四相，此外無有若過若增。

                                        地五、靜慮（分二）

                                          玄一、釋（分四）

                                            黃一、斷所對治相

靜慮四相者，謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱、語言、尋伺、喜樂、色想等隨煩惱，靜慮所治，是名第一。

                                            黃二、資糧成熟相

即此靜慮，能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同事攝事成熟有情，是名第二。

                                            黃三、饒益自他相

現法樂住，以自饒益。其心寂靜、最極寂靜，遠離貪愛，於諸有情無損無惱，以饒益他，是名第三。

                                            黃四、與當來果相

由此因緣，智得清淨，能發神通，於當來世，生淨天處得靜慮果，是名第四。

                                          玄二、結

是名靜慮威力四相，此外無有若過若增。

                                        地六、般若（分二）

                                          玄一、釋（分四）

                                            黃一、斷所對治相

般若四相者，謂諸菩薩具足妙慧，能斷無明，慧所對治，是名第一。

                                            黃二、資糧成熟相

即此般若，能作自己菩提資糧。能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情，是名第二。

                                            黃三、饒益自他相

於所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益。普為有情稱理說法，令其獲得現法、當來利益安樂，以饒益他，是名第三。

                                            黃四、與當來果相

由是因緣，攝諸善根能正所作，於當來世能證二障離繫，謂煩惱障離繫，及所知障離繫，是名第四。

                                          玄二、結

是名般若威力四相，此外無有若過若增。

                                    亥三、結

是名法威力。

                                  戌三、俱生威力（分三）

                                    亥一、徵

云何諸佛菩薩俱生威力？

                                    亥二、釋（分五）

                                      天一、堪忍大苦

謂性能憶念諸本生事，為欲利益諸有情故，不由思擇，於極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。

                                      天二、樂利他事

為欲利益諸有情故，欣樂領受，能辦有情利益事苦。

                                      天三、生睹史多

為欲利益諸有情故，上生第四睹史多天，盡睹史多壽量而住，有三勝事映彼受生諸天子眾，一天壽量，二天形色，三天名稱。

                                      天四、下生人中（分二）

                                        地一、辨相（分十）

                                          玄一、將欲下生相

將欲下生入母胎時，放大光明普照世界。

                                          玄二、入住出胎相

於降母胎，入、住、出位，皆正了知。

                                          玄三、出胎出生相

既出胎已，即於地上不待扶侍，而行七步自稱德號。於初生時有大威德，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎樂上妙衣服幢幡寶蓋殊勝供具而為供養。

                                          玄四、生身莊嚴相

又以無上三十二大丈夫相等莊嚴其身。

                                          玄五、自體增上相

住最後有、最後生中，一切怨敵一切魔軍一切災橫不能侵害，坐菩提座，以慈定力，摧伏眾魔，一一支節皆悉備足那羅延力。

                                          玄六、習諸工巧相

於稚童時不由習學，自然善巧。於諸世間工巧業處，疾疾能入。

                                          玄七、成等正覺相

無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。

                                          玄八、轉正法輪相

索訶界主大梵天王，自然來下，慇懃勸請，哀愍世間宣說正法。

                                          玄九、住極寂靜相

其定寂靜，設大雲雷，曾無覺受，安然不起。

                                          玄十、受諸供養相

為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣，隨其所欲，親附而住。既成佛已，下至傍生亦來供養，如彼獼猴獻清淨蜜，世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨，若出遊行，止而不落。

                                          玄十一、宴坐樹下相

菩薩如是若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾無虧捨。

                                          玄十二、念無忘失相

證菩提已，於六年中，魔求其便竟不能得，常俱行念，每恒現前，由此念故，受、想、尋思，生、住、滅等無不覺了。

                                        地二、明攝（分二）

                                          玄一、標

又佛成就俱生威力，或有「見便饒益所攝」，或有「賢聖行住所攝」。

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、見（分二）

宇一、列

見便饒益所攝俱生威力者，謂諸世間，若見如來，癲癇心亂，還得本心，逆胎得順，盲者得視，聾者能聽，懷貪欲者得離貪纏，懷瞋恚者得離瞋纏，懷愚癡者得離癡纏。

宇二、結

如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。

                                            黃二、聖行（分二）

宇一、列（分二）

  宙一、住所攝

賢聖行住所攝俱生威力者，謂佛菩薩常右脅臥如師子王，雖現安處草葉等蓐，一脅而臥曾無動亂，一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉側。

  宙二、行所攝

大風卒起不動身衣，行如師子步若牛王，先舉右足方移左足，隨所行地高處便下，下處遂高坦然如掌，無諸礫石塼瓦等物，心專遠離而入聚落，隨所入門門若狹小自然高廣，食所食時有粒皆碎無口不殫。

宇二、結

如是等類當知，是名賢聖行住所攝俱生威力。

                                      天五、證般涅槃相

般涅槃時，大地振動，眾星晃耀，交流而隕，諸方一時，欻然大熱，遍滿虛空，奏天大樂。

                                    亥三、結

如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作，如是名為：諸佛菩薩俱生威力。

                                  戌四、共不共威力（分二）

                                    亥一、顯共不共（分三）

                                      天一、徵差別

云何諸佛菩薩威力，與聲聞、獨覺有共不共？

                                      天二、釋二種（分二）

                                        地一、不共（分二）

                                          玄一、標列

略由三相應知不共：

一者微細故；

二者品類故；

三者界故。

                                          玄二、隨釋（分三）

                                            黃一、由微細

諸佛菩薩於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知，無不能作，是名微細。

                                            黃二、由品類

一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就，是名品類。

                                            黃三、由界（分二）

宇一、顯自

以一切世界、一切有情界為威力境，是名為界。

宇二、簡他（分二）

  宙一、標二種

聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。

  宙二、隨難釋

何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。

                                        地二、共

除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與諸聲聞、獨覺等共。

                                      天三、結不共

如是諸佛菩薩威力，聲聞、獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道！

                                    亥二、略攝三種（分二）

                                      天一、標列

諸佛菩薩略有三種神變威力：

一者神境神變所攝；

二者記說神變所攝；

三者教誡神變所攝。

                                      天二、明攝

當知此三，如其所應，攝入三種神通威力，謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。

成熟品第六

                          午四、成熟有情及自佛法處（分二）

                            未一、徵

云何成熟？

                            未二、釋（分三）

                              申一、標列

當知成熟略有六種：

一者成熟自性；

二者所成熟補特伽羅；

三者成熟差別；

四者成熟方便；

五者能成熟補特伽羅；

六者已成熟補特伽羅相。

                              申二、隨釋（分六）

                                酉一、成熟自性（分三）

                                  戌一、徵

云何成熟自性？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、明自性

謂由有善法種子及數習諸善法故，獲得能順二障斷淨增上身心，有堪任性，極調善性，正加行滿，安住於此。若遇大師、不遇大師，皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷。

                                    亥二、喻成熟（分二）

                                      天一、舉喻

譬如癰痤熟至究竟，無間可破，說名為熟。

又如瓦器熟至究竟，無間可用，說名為熟。

又如眾果熟至究竟，無間可噉，說名為熟。

                                      天二、合法

如是由有善法種子及數修習諸善法故，獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨，說名成熟。

                                  戌三、結

如是名為：成熟自性。

                                酉二、所成熟補特伽羅（分二）

                                  戌一、徵

云何所成熟補特伽羅？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列四種

謂所成熟補特伽羅略有四種：

一者住聲聞種性，於聲聞乘應可成熟補特伽羅；

二者住獨覺種性，於獨覺乘應可成熟補特伽羅；

三者住佛種性，於無上乘應可成熟補特伽羅；

四者住無種性，於住善趣應可成熟補特伽羅。

                                    亥二、明所成熟

諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅，是名所成熟補特伽羅。

                                酉三、成熟差別（分二）

                                  戌一、徵

云何成熟差別？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列

謂此差別略有六種，一諸根成熟，二善根成熟，三智慧成熟，四下品成熟，五中品成熟，六上品成熟。

                                    亥二、隨釋（分二）

                                      天一、前三種（分二）

                                        地一、出體性（分三）

                                          玄一、諸根成熟

諸根成熟者，謂壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足，此依身果異熟具足為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，於勤修集一切明處心無厭倦。

                                          玄二、善根成熟

善根成熟者，謂性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中，心不樂入，諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。

                                          玄三、智慧成熟

智慧成熟者，謂具足正念，為性聰敏，有所堪任有大勢力，能解善說惡說法義，能受能持能正通達，具足成熟俱生妙慧，依此妙慧有所堪任有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。

                                        地二、略攝義

當知此中，諸根成熟故解脫異熟障，善根成熟故能解脫業障，智慧成熟故解脫煩惱障。

                                      天二、後三種（分三）

                                        地一、下品成熟

下品成熟者，謂二因緣下品成熟：一者未久修習，諸根、善根、智慧成熟因緣未極增長；二者串習下劣因緣。

                                        地二、中品成熟

中品成熟者，謂即於此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。

                                        地三、上品成熟

上品成熟者，謂二因緣，俱無闕減。

                                酉四、成熟方便（分三）

                                  戌一、徵

云何成熟方便？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列

當知此有二十七種：

一者界增長；

二者現緣攝受；

三者趣入；

四者攝樂；

五者初發處；

六者非初發處；

七者遠清淨；

八者近清淨；

九者加行；

十者意樂；

十一者財攝受；

十二者法攝受；

十三者神通引攝；

十四者宣說正法；

十五者隱密說法；

十六者顯了說法；

十七者下品加行；

十八者中品加行；

十九者上品加行；

二十者聽聞；

二十一者思惟；

二十二者修習；

二十三者攝受；

二十四者降伏；

二十五者自成熟；

二十六者請他成熟；

二十七者俱成熟界。

                                    亥二、隨釋（分二）

                                      天一、前二（分二）

                                        地一、出體性（分二）

                                          玄一、界增長

界增長者，謂本性善法種子具足為所依止，先來串習諸善法故，後後位中，善法種子轉增、轉勝、生起堅住，是名界增長。

                                          玄二、現緣攝受

現緣攝受者，謂於現法中，無倒說法無倒受持，如理修行法隨法行。

                                        地二、略攝義

當知界增長由先世因，現在成熟。現緣攝受由現在因，現在成熟。

                                      天二、後二五（分二十五）

                                        地一、趣入

趣入者，謂得淨信增上力故，或有在家，遠離惡行，受持學處；或趣非家，遠離諸欲，受持學處。

                                        地二、攝樂

攝樂者，謂依出離眾苦行跡，及依遠離欲樂、自苦二邊行跡，於佛善說法毘奈耶，真實聖教，深生愛樂。

                                        地三、初發處

初發處者，謂即最初於可厭法深生厭離，於能成辦真實理義，如實了知有勝功德而創趣入，名初發處。

                                        地四、非初發處

非初發處者，謂已趣入補特伽羅，現成熟時，常不捨離諸佛菩薩，諸明了處，轉轉明了，由此成熟，轉轉增進。

                                        地五、遠清淨

遠清淨者，謂由懈怠或由違緣，經極長時或經多生或經多劫方能清淨。

                                        地六、近清淨

近清淨者，當知一切，與此相違。

                                        地七、加行

加行者，謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故，或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，於諸學處常勤護持，無間所作，殷重所作。

                                        地八、意樂

意樂者，謂於諸法正觀察忍為所依故，於佛善說法毘奈耶不可引奪，於他所證深生信解，信有功德為所依故，於三寶所及於獲得自義利所，深信無動。

                                        地九、財攝受

財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物，或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。

                                        地十、法攝受

法攝受者，謂或宣說正法施諸有情，或開顯正義施諸有情。

                                        地十一、神通引攝

神通引攝者，謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨增上力故，示現種種神通變化，欲令有情見已聞已於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行，彼諸有情由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。

                                        地十二、宣說正法

宣說正法者，謂於獲得自勝義利。若無堪能為說正法，伴助令彼發生正行。若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧。

                                        地十三、隱密說法

隱密說法者，謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說麤淺易可悟入，易為方便趣入處法。

                                        地十四、顯了說法

顯了說法者，謂於廣大智慧有情已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。

                                        地十五、下品加行

下品加行者，謂若遠離無間加行及殷重加行。

                                        地十六、中品加行

中品加行者，謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，於二加行，隨闕一種。

                                        地十七、上品加行

上品加行者，謂無間加行及殷重加行，二俱相應。

                                        地十八、聽聞

聽聞者，謂於佛語深生信解，精勤聽聞受持讀誦《契經》等法。

                                        地十九、思惟

思惟者，謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。

                                        地二十、修習

修習者，謂於止舉捨相，正審觀察為先，深心欣樂，修止舉捨。

                                        地二十一、攝受（分二）

                                          玄一、與作依止

攝受者，謂無染心，以親教師及軌範師，道理方便無有顛倒，與作依止。

                                          玄二、起供事行

又即於彼發起種種別供事行，謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱、隨煩惱行，如是等類，當知皆名別供事行。

                                        地二十二、降伏（分二）

                                          玄一標列

降伏者，謂深防護自身雜染，於毀犯者，若犯下品慈心諫誨。

若犯中品慈心訶罰。若犯上品慈心驅擯。

                                          玄二料簡（分二）

                                            黃一、諫誨訶罰

當知此中，諫誨、訶罰，令彼及餘，利益安樂。

                                            黃二、驅擯（分二）

宇一、標差別

驅擯一種若重攝受，令彼及餘利益安樂。

若驅擯已不重攝受，但令其餘利益安樂。

宇二、隨難釋

何以故？餘若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護不超毀犯故。

                                        地二十三、自成熟

                                          玄一、自正修行

自成熟者，謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處，如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉。

                                          玄二、遮他譏毀

勿使他人作如是說：汝自不能出不善處，安立善處，云何於他教授諫舉為作憶念？他應於汝，教授諫舉，為作憶念！

                                        地二十四、請他成熟

請他成熟者，謂若有餘無量有情，於彼發起上品愛敬，或復有餘善知方便，於說正法已善修學，即應勸請慇懃營助，令其成熟無量有情。

                                        地二十五、俱成熟

俱成熟者，謂具二種。若自成熟、若勸請他令其成熟。

                                  戌三、結

由此所說二十七種成熟方便，當知令前六種成熟差別圓滿，所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

                                酉五、能成熟補特伽羅（分二）

                                  戌一、徵

云何能成熟補特伽羅？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、標列能成熟

謂略有六種菩薩，住菩薩六地能成熟有情：

一切勝解行菩薩住勝解行地；

二者淨勝意樂菩薩住淨勝意樂地；

三者行正行菩薩住行正行地；

四者墮決定菩薩住墮決定地；

五者決定行正行菩薩住決定行正行地；

六者到究竟菩薩住到究竟地。

                                    亥二、料簡所成熟（分二）

                                      天一、無種性

住無種性補特伽羅，於往善趣而成熟時，有數退轉，有數應作。

                                      天二、有種性

安住種性補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉，無數應作。

                                酉六、已成熟補特伽羅相（分二）

                                  戌一、徵

云何已成熟補特伽羅相？

                                  戌二、釋（分三）

                                    亥一、聲聞（分三）

                                      天一、下品成熟

謂諸聲聞先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。

                                      天二、中品成熟

若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃。

                                      天三、上品成熟

若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。

                                    亥二、獨覺（分二）

                                      天一、例同

如說聲聞，獨覺亦爾，何以故？道與聲聞同種類故。

                                      天二、顯別

而此獨覺與諸聲聞有差別者，謂住最後有最後所得身，無軌範師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。

                                    亥三、菩薩（分二）

                                      天一、標三品

若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟；

住淨勝意樂地，名中品成熟；

住墮決定到究竟地，名上品成熟。

                                      天二、釋三品（分二）

                                        地一、辨品類（分三）

                                          玄一、下品成熟

若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂下品加行，猶往惡趣，此盡第一無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。

                                          玄二、中品成熟

若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂中品加行，不往惡趣，此盡第二無數劫邊際，熾然、無動覺品善法，已得相應，極善清淨覺品善法，未得相應。

                                          玄三、上品成熟

若時菩薩住上品成熟，爾時便有上品欲樂上品加行，不往惡趣，此盡第三無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。

                                        地二、〔釋熾然無動等〕

今於此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。

不轉還故，不退墮故，常勝進故，名為無動。

菩薩地中最無上故，當知說名極善清淨。

                              申三、料簡（分二）

                                酉一、品類差別（分三）

                                  戌一、唯下品攝

當知此中，若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密說法所作成熟、若下品加行所作成熟、若唯聽聞所作成熟，如是五種所作成熟，若於長時修習彼法，尚為下品，況於少時修習彼法！

                                  戌二、通三品攝（分三）

                                    亥一、三品

其餘一切成熟因緣所作成熟，當知皆有三品道理，謂若於彼下品修習成下成熟，中品修習成中成熟，上品修習成上成熟。

                                    亥二、九品

此下中上三品成熟，當知一一復有三品，於下品中，有下下、下中、下上三品成熟，於中品中，有中下、中中、中上三品成熟，於上品中，有上下、上中、上上三品成熟。

                                    亥三、無量品

如是等類諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理有無量品。

                                酉二、自他差別（分二）

                                  戌一、為自成熟

此中，菩薩由前所說成熟因緣，為欲成熟自佛法故，精勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。

                                  戌二、令他成熟

又欲令他諸有情類補特伽羅，乘三乘法而出離故，往善趣故，修集如是六種成熟。

菩提品第七

瑜伽師地論卷第三十八

                          午五、無上正等菩提處（分三）

                            未一、徵

云何菩提？

                            未二、釋（分五）

                              申一、自性（分三）

                                酉一、第一解（分二）

                                  戌一、標

謂略說二斷、二智，是名菩提。

                                  戌二、釋

二斷者，一煩惱障斷，二所知障斷。

二智者，一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二所知障斷故，於一切所知無礙無障智。

                                酉二、第二解（分二）

                                  戌一、標

復有異門，謂清淨智、一切智、無滯智，一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。

                                  戌二、釋（分三）

                                    亥一、清淨智

一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。

                                    亥二、一切智（分三）

                                      天一、標

於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。

                                      天二、釋（分四）

                                        地一、一切界

界有二種：

一者世界；

二者有情界。

                                        地二、一切事

事有二種：

一者有為；

二者無為。

                                        地三、一切品

即此有為、無為二事，無量品別，名一切品，謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善不善無記等差別故。

                                        地四、一切時

時有三種：

一過去；

二未來；

三現在。

                                      天三、結

即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。

                                    亥三、無滯智

無滯智者，暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。

                                酉三、第三解（分二）

                                  戌一、標

復有異門，謂百四十不共佛法及如來無諍、願智、無礙解等，是名無上正等菩提。

                                  戌二、釋

百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，是諸佛法，「建立品」中當廣分別。

                              申二、最勝（分四）

                                酉一、標

如是菩提，名為最勝。

七種最勝共相應故，由是因緣於諸菩提最為殊勝。

                                酉二、徵

云何名為七種最勝？

                                酉三、列

一者所依最勝；

二者正行最勝；

三者圓滿最勝；

四者智最勝；

五者威力最勝；

六者斷最勝；

七者住最勝。

                                酉四、釋（分二）

                                  戌一、種類（分七）

                                    亥一、所依最勝

由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身故，名所依最勝。

                                    亥二、正行最勝

由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂而行正行故，名正行最勝。

                                    亥三、圓滿最勝

由諸如來無上、無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就故，名圓滿最勝。

                                    亥四、智最勝

由諸如來無上、無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。

                                    亥五、威力最勝

由諸如來無上、無等如前所說六種神通皆悉成就故，名威力最勝。

                                    亥六、斷最勝

由諸如來無上、無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就故，名斷最勝。

                                    亥七、住最勝（分二）

                                      天一、標

由諸如來多住無上、無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、住差別

當知此中，空、無願、無相住及滅盡定住，是名聖住。

四種靜慮、四無色定，是名天住。

四種無量，是名梵住。

                                        地二、住最勝（分二）

                                          玄一、標列四種

於此三住中，如來多住四最勝住：

謂於聖住中，多住空住、滅盡定住。

於天住中，多住無動第四靜慮住。

於梵住中，多住大悲住。

                                          玄二、隨釋大悲

由是如來晝夜六時，晝三夜三，常以佛眼觀察世間：誰增誰減，我應令誰未起善根而種善根？廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果？

                                  戌二、異名

又諸如來所依最勝，故名大丈夫。正行最勝，故名大悲者。圓滿最勝，故名大戒者及大法者。智最勝，故名大慧者。威力最勝，故名大神通者。斷最勝，故名大解脫者。住最勝，故名多安住廣大住者。

                              申三、十種功德名號隨念功德

                                酉一、標

又諸如來，略有十種功德名號隨念功德。

                                酉二、徵

何等為十？

                                酉三、列

謂薄伽梵號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。

                                酉四、釋（分十）

                                  戌一、如來

言無虛妄，故名如來。

                                  戌二、應

已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。

                                  戌三、正等覺

如其勝義，覺諸法故，名正等覺。

                                  戌四、明行圓滿

明謂三明；行如《經》說，止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。

                                  戌五、善逝

上昇最極，永不退還，故名善逝。

                                  戌六、世間解

善知世界及有情界一切品類染淨相，故名世間解。

                                  戌七、無上丈夫調御士

一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。

                                  戌八、天人師

為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。

                                  戌九、佛

於能引攝「義利法聚」，於能引攝「非義利法聚」，於能引攝「非義利、非非義利法聚」，遍一切種，現前等覺，故名為佛。

                                  戌十、薄伽梵

能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。

                              申四、〔佛之出世〕（分二）

                                酉一、標

或有多劫無有一佛出現於世，或有一劫有眾多佛出現於世。

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、多佛土多佛出世（分四）

                                    亥一、標

彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。

                                    亥二、徵

何以故？

                                    亥三、釋（分二）

                                      天一、顯正（分二）

                                        地一、明修因（分二）

                                          玄一、總標

於十方界現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資糧。

                                          玄二、別顯（分二）

                                            黃一、同時發願

若一菩薩於如是日、於如是分，於如是月、於如是年，發菩提心，願趣菩提，即於此日、即於此分，即於此月、即於此年，一切亦爾。

                                            黃二、同修資糧

如一菩薩勇悍策勵、熾然精進，一切亦爾。

                                        地二、舉現見

於今現見此世界中多百菩薩，同時發願，同修惠施，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界！

                                      天二、遮非（分三）

                                        地一、一世界一時成佛

又於十方現有無量無數三千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，於一佛土並出於世一時成佛，況有無量無數菩薩，於一世界一時成佛！

                                        地二、前後避次第成佛

又不應言：眾多菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，前後相避，次第成佛。

                                        地三、餘菩薩皆不成佛

亦不應言：一切菩薩皆不成佛。

                                      天三、結成

是故當知：眾多菩薩，同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。

                                    亥四、結

由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛。

                                  戌二、一佛土一佛出世（分三）

                                    亥一、標

決定無有一佛土中，有二如來俱時出世。

                                    亥二、徵

何以故？

                                    亥三、釋（分三）

                                      天一、由願增長

菩薩長夜起如是願隨令增長：「我當獨一於無導首諸世界中，為作導首，調伏有情，令脫眾苦，令般涅槃！」如是長夜所起大願隨令增長，攝受正行得成滿故，無二如來於一世界俱時出現。

                                      天二、由遍有能

又一如來於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。

                                      天三、由速成辨（分四）

                                        地一標

又一如來於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。

                                        地二、徵

何以故？

                                        地三、釋（分二）

                                          玄一、正顯

彼作是思：「一切世間唯一如來更無第二。若於此土化事已訖，或往餘方或入滅度，我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？」

如是思已，發起深厚欲勤精進，速修梵行、速聞正法。

                                          玄二、翻成

若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾。

                                        地四、結

故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。

                              申五、差別（分二）

                                酉一、功德無別（分三）

                                  戌一、標除四法

一切如來，一切功德平等平等，無有差別，唯除四法。

                                  戌二、列四法名

一者壽量；二者名號；三者族姓；四者身相。

                                  戌三、結顯非餘

一切如來，於此四法有增減相，非餘功德。

                                酉二、所餘無別（分二）

                                  戌一、標非女身

又非女身能證無上正等菩提。

                                  戌二、徵釋所以

何以故？

一切菩薩，於過第一無數劫時，已捨女身，乃至安坐妙菩提座，曾不為女。

一切母邑，性多煩惱、性多惡慧，非諸稟性多煩惱身、多惡慧身，能證無上正等菩提。

                            未三、結（分二）

                              申一、顯略義

如是無上正等菩提，如說自性應如實知，如說最勝應如實知，如說十種功德名號隨念功德應如實知，如說出現應如實知，如說差別應如實知。

                              申二、顯勝德

又此菩提，為不思議，超過一切尋思道故；

為無有量，無邊功德所集成故；

為無有上，生成一切聲聞、獨覺及與如來諸功德故；

是故唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最勝。

力種性品第八

                  寅二、如是學（分二）

                    卯一、結前生後

已說菩薩所應學處，如是應學，我今當說。

                    卯二、略廣分別（分二）

                      辰一、略（分二）

                        巳一、總標（分二）

                          午一、嗢柁南

嗢柁南曰：

勝解多求法，說法修法行，正教授教誡，方便攝三業。

                          午二、長行

若諸菩薩，欲於菩薩所應學處精勤修學，最初定應具多勝解、應求正法、應說正法、應正修行法隨法行、應正教授、應正教誡、應住無倒教授教誡方便所攝身語意業。

                        巳二、別釋（分七）

                          午一、應具多勝解（分二）

                            未一、徵

云何菩薩具多勝解？

                            未二、釋（分二）

                              申一、依處（分二）

                                酉一、標數

謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂。

                                酉二、列釋（分八）

                                  戌一、於三寶功德

一者於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於佛法僧真實功德，具多勝解。

                                  戌二、於威力

二者於佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於如前所說威力，具多勝解。

                                  戌三、於真實義

三者於真實義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於如前所說真實義，具多勝解。

                                  戌四、於因

四者於因緣勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於種種如應所攝無顛倒因，具多勝解。

                                  戌五、於果

五者於果勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於種種如應所攝無顛倒果，具多勝解。

                                  戌六、於應得義

六者於應得義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得，具多勝解。

                                  戌七、於得方便

七者於得方便勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於一切菩薩學道能得方便，有此方便得應得義，具多勝解。

                                  戌八、於善說

八者於善言善語善說勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於契經、應頌、記別等法，具多勝解。

                              申二、因緣

於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣具多勝解：

一者多修勝解故；

二者積集猛利忍故。

                          午二、應求正法（分三）

                            未一、總徵三求

彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？

                            未二、別釋三求（分三）

                              申一、當何所求（分二）

                                酉一、當求一切（分二）

                                  戌一、標

謂諸菩薩，以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。

                                  戌二、釋（分三）

                                    亥一、菩薩聲聞藏

當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。

                                    亥二、一切外論

一切外論略有三種：

一者因論；

二者聲論；

三者醫方論。

                                    亥三、一切世間工業處論

一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。

                                酉二、出明處攝（分二）

                                  戌一、略辨五明（分三）

                                    亥一、標類

如是一切明處所攝有五明處：一內明處，二因明處，三聲明處，四醫方明處，五工業明處，菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。

                                    亥二、徵相

諸佛語言名內明論，此幾相轉？如是乃至一切世間工巧業處名工業明論，此幾相轉？

                                    亥三、別釋（分五）

                                      天一、內明論

謂內明論，略二相轉：

一者顯示正因果相；

二者顯示已作不失、未作不得相。

                                      天二、因明論

因明論，亦二相轉：

一者顯示摧伏他論勝利相；

二者顯示免脫他論勝利相。

                                      天三、聲明論

聲明論，亦二相轉：

一者顯示安立界相、能成立相。

二者顯示語工勝利相。

                                      天四、醫方明論

醫方明論，四種相轉：

一者顯示病體善巧相；

二者顯示病因善巧相；

三者顯示斷已生病善巧相；

四者顯示已斷之病當不更生善巧相。

                                      天五、一切世間工業明論

一切世間工業明論，顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。

                                  戌二、廣顯內明（分二）

                                    亥一、正因果相（分二）

                                      天一、總徵

云何內明論顯示因果相？

                                      天二、別顯（分三）

                                        地一、因相（分二）

                                          玄一、標

謂有十種因，當知建立無顛倒因攝一切因，或為雜染或為清淨，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、十因（分二）

宇一、自性（分三）

  宙一、徵

云何十因？

  宙二、列

一隨說因；

二觀待因；

三牽引因；

四攝受因；

五生起因；

六引發因；

七定別因；

八同事因；

九相違因；

十不相違因。

  宙三、釋（分九）

    洪一、隨說因

謂一切法，名為先故想，想為先故說，是名彼諸法隨說因。

    洪二、觀待因（分二）

      荒一、標名

觀待此故，此為因故，於彼彼事若求、若取，此名彼觀待因。

      荒二、舉事

如觀待手故，手為因故，有執持業。觀待足故，足為因故，有往來業。觀待節故，節為因故，有屈申業。觀待飢渴故，飢渴為因故，於諸飲食若求、若取，隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。

    洪三、牽引因

一切種子望後自果，名牽引因。

    洪四、攝受因

除種子外，所餘諸緣，名攝受因。

    洪五、生起因

即諸種子，望初自果，名生起因。

    洪六、引發因

即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。

    洪七、定別因

種種異類各別因緣，名定別因。

    洪八、同事因

若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。

    洪九、相違、不相違因（分二）

      荒一、略辨義

於所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若闕若離，名不相違因。

      荒二、廣相違（分三）

        日一、標數

當知相違略有六種。

        日二、列釋（分六）

          月一、語言相違

一語言相違，謂有一類或諸沙門或婆羅門，所造諸論前後相違。

          月二、道理相違

二道理相違，謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應。

          月三、生起相違

三生起相違，謂所生法能生緣闕，障生緣會。

          月四、同處相違

四同處相違，謂明闇、貪瞋、苦樂等法。

          月五、怨敵相違

五怨敵相違，謂毒蛇、鼠狼、貓狸、鼷鼠互為怨敵惡知識等。

          月六、障治相違

六障治相違，謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與害，修七覺支八聖道支與三界繫一切煩惱。

        日三、簡義

於此義中，正意唯取生起相違。

宇二、相攝（分二）

  宙一、二因攝

此一切因，二因所攝：一能生因，二方便因。

當知此中，牽引種子，生起種子，名能生因。所餘諸因名方便因。

  宙二、四緣攝（分二）

    洪一、標列

復有四緣，一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。

    洪二、別配（分二）

      荒一、總配二因

當知此中，若能生因，是名因緣。若方便因，是增上緣。

      荒二、別顯攝受

等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說，由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉，是故當知等無間緣及所緣緣，攝受因攝。

                                            黃二、隨轉（分二）

宇一、總徵

如是十因，云何能令一切世間種種事轉？

云何能令雜染事轉？

云何能令清淨事轉？

宇二、別顯（分二）

  宙一、於世間種種物（分二）

    洪一、舉穀數（分十）

      荒一、隨說因（分二）

        日一、標名

謂於世間種種稼穡，墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等，即此望彼種種稼穡，為隨說因。

        日二、舉說（分二）

          月一、舉大麥

如言大麥持去、持來，若磨、若置，如是等類種種隨說。

          月二、例餘穀

如說大麥，餘小麥等當知亦爾。

      荒二、觀待因

觀待飢渴，羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求執取受用，即說彼法為觀待因。

      荒三、牽引因

由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。

      荒四、攝受因

地、雨等緣能生於芽，名攝受因。

      荒五、生起因

即彼種子望所生芽，名生起因。

      荒六、引發因

芽、莖、葉等展轉相續，望彼稼穡若成、若熟，為引發因。

      荒七、定別因

從大麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類，如是所餘當知亦爾，即說彼為此定別因。

      荒八、同事因（分二）

        日一、標名

即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。

        日二、釋義

非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合，說為此同事因。

      荒九、相違因

霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，為相違因。

      荒十、不相違因

彼闕無障是諸滋稼，不相違因。

    洪二、例餘事

如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如「攝穀論」說。

  宙二、於染淨事（分二）

    洪一、別釋（分二）

      荒一、於雜染事（分二）

        日一、釋（分十）

          月一、隨說因（分二）

            盈一、標名

又於一切雜染緣起所有種種名想言說，謂無明行識名色，廣說乃至老死、愁悲、憂苦、擾惱，即此望彼諸雜染法，為隨說因。

            盈二、舉說

如言無明緣行，乃至生緣老死，如是等類種種隨說。

          月二、觀待因

觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為觀待因。

          月三、牽引因

於現法中，無明等法所有已生、已長種子，今此種子望於餘生「生、老死」等，為牽引因。

          月四、攝受因

近不善士、聞不正法、非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。

          月五、生起因

無明等法各別種子，名生起因。

          月六、引發因

從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生「生、老死」等，為引發因。

          月七、定別因

餘無明支及自種子乃至有支，能生那洛迦；

餘無明支及自種子乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。

          月八、同事因

即彼一切，從觀待因至定別因，名同事因。

          月九、相違因

此雜染法相違因者，謂出世間種性具足、值佛出世演說正法、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行及與一切菩提分法。

          月十、不相違因

即如所說種種善法若闕、若離，是雜染法不相違因。

        日二、結

如是十因，應知能起一切有情一切雜染。

      荒二、於清淨事（分九）

        日一、隨說因（分二）

          月一、標名

又於一切清淨品法及滅涅槃，所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因。

          月二、舉說

如言念住、正斷乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。

        日二、觀待因

觀待諸行多過患故，樂求清淨，攝受清淨，成滿清淨，彼望於此，為觀待因。

        日三、牽引因

安住種性補特伽羅，種性具足能為上首，證有餘依及無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因。

        日四、攝受因

親近善士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。

        日五、生起因

種性所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。

        日六、引發因

即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。

        日七、定別因

聲聞種性以聲聞乘能般涅槃，獨覺種性以獨覺乘能般涅槃，大乘種性以無上乘能般涅槃，彼望清淨，為定別因。

        日八、同事因

若清淨品觀待因乃至定別因，彼望清淨，為同事因。

        日九、相違不相違因（分二）

          月一辨差別（分二）

            盈一、相違因

種性不具足、不值佛出世、生諸無暇處、不親近善士、不聽聞正法、不如理作意、數習諸邪行，彼望清淨，為相違因。

            盈二、不相違因

此相違因若闕、若離，是名清淨不相違因。

          月二、例當知

若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。

若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。

    洪二、總結

如是現有雜染十因、清淨十因，過去、未來曾當染淨，皆亦如是，一切唯有如是十因，除此無有若過若增。

                                        地二、果相（分四）

                                          玄一、徵

於此相中云何為果？

                                          玄二、標

謂略有五。

                                          玄三、列

一者異熟果；

二者等流果；

三者離繫果；

四者士用果；

五者增上果。

                                          玄四、釋（分五）

                                            黃一、異熟

諸不善法於諸惡趣受異熟果，善有漏法於諸善越受異熟果，是名異熟果。

                                            黃二、等流

習不善故，樂住不善，不善法增；

修習善故，樂住善法，善法增長；

或似先業，後果隨轉，是名等流果。

                                            黃三、離繫（分二）

宇一、標名

八支聖道滅諸煩惱，名離繫果。

宇二、簡非

若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。

                                            黃四、士用

諸有一類於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用，所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事，由此成辦諸稼穡等、財利等果，是名士用果。

                                            黃五、增上（分三）

宇一、六根攝

若眼識等，是眼根增上果，乃至意識等，是意根增上果。

宇二、命根攝

眾生身分不散不壞，是命根增上果。

宇三、二十二根攝（分二）

  宙一、標

二十二根各各能起自增上果，當知一切名增上果。

  宙二、指

二十二根增上作用，如「攝事分」應知其相。

                                        地三、修果

菩薩於是內明所顯正因果相，如實知已，精勤修習，令「處非處智力種性」，漸得清淨，漸得增長。

                                    亥二、已作不失等（分二）

                                      天一、徵

云何內明論顯示已作不失、未作不得相？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、別辨相（分二）

                                          玄一、已作不失

謂諸有情自所作業，雖復作已，經多百劫，與果功能終無失壞。

                                          玄二、未作不得

亦無不作，或復異作，而有異熟或異果熟。

                                        地二、明修果

菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相，如實知已，精勤修習，令其「自業智力種性」，漸得清淨，漸得增長。

                              申二、云何求（分三）

                                酉一、徵

菩薩云何求聞正法？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、求法（分二）

                                    亥一、於善說法（分二）

                                      天一、猛利愛重（分二）

                                        地一、標所應

謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。

                                        地二、釋略說

如是略說於善說法安住猛利愛重之相，謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言義！

                                      天二、校量餘事

又諸菩薩於自身分，及於一切資身眾具飲食等事所有愛重，於欲聽聞諸善說法所有愛重，以前愛重方後愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於數分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

                                    亥二、於說法師（分二）

                                      天一、樂聽聞法

菩薩如是於善說法深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦亦無厭足。

                                      天二、具愛敬德

淨信淳厚，其性柔和，心直見直，愛敬德故，愛敬法故，往法師所無難詰心，有敬重心，無高慢心，專為求善，非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。

                                  戌二、聞法（分二）

                                    亥一、標

菩薩具足如是功德，往法師所無雜染心、無散亂心，聽聞正法。

                                    亥二、釋（分二）

                                      天一、無雜染心（分三）

                                        地一、徵

云何菩薩無雜染心聽聞正法？

                                        地二、釋（分二）

                                          玄一、標列

謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。

由六種相其心遠離貢高雜染，由四種相其心遠離輕慢雜染，由一種相其心遠離怯弱雜染。

                                          玄二、隨釋（分三）

                                            黃一、由六相

謂聽法時，應時而聽，慇重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相其心遠離貢高雜染。

                                            黃二、由四相

又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相其心遠離輕慢雜染。

                                            黃三、由一相

又聽法時，不自輕蔑，由此一相其心遠離怯弱雜染。

                                        地三、結

菩薩如是無雜染心聽聞正法。

                                      天二、無散亂心（分三）

                                        地一、徵

云何菩薩無散亂心聽聞正法？

                                        地二、標

謂由五相。

                                        地三、列

一者求悟解心聽聞正法；

二者專一趣心聽聞正法；

三者聆音屬耳聽聞正法；

四者掃滌其心聽聞正法；

五者攝一切心聽聞正法。

                                酉三、結

菩薩如是求聞正法。

                              申三、何故求（分三）

                                酉一、徵

菩薩何故求聞正法？

                                酉二、釋（分五）

                                  戌一、內明

謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。

                                  戌二、因明

若諸菩薩求因明時，為欲如實了知外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲於此真實聖教未淨信者，令其淨信，已淨信者，倍令增廣。

                                  戌三、聲明

若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生於菩薩身深生敬信，為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。

                                  戌四、醫方明

若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。

                                  戌五、工業明

若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。

                                酉三、結

菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿，非不於此一切明處次第修學能得無障一切智智。

                            未三、總結三求

如是已說一切菩薩正所應求、如是而求、為此義求。

                          午三、應說正法（分三）

                            未一、總徵

菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？

                            未二、別釋（分三）

                              申一、明所說

謂諸菩薩正所應求，即是所說。

                              申二、所為說

為此義求，即為此義而為他說。

                              申三、如是說（分二）

                                酉一、標列

依二種相，應為他說：

一者依隨順說，應為他說；

二者依清淨說，應為他說。

                                酉二、隨釋（分二）

                                  戌一、別辨相（分二）

                                    亥一、依隨順說（分三）

                                      天一、徵

云何依隨順說，應為他說？

                                      天二、釋（分十五）

                                        地一、以時

謂諸菩薩應當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀，不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法，如《別解脫經》廣說應知，何以故？諸佛菩薩敬重法故。

                                        地二、重法

又於正法生尊重時，令他於法，起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。

                                        地三、次第

又為一切說一切法，無間而說。

                                        地四、相續

又於正法不生慳吝，不作師拳。

                                        地五、隨順

又於正法如其文句次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。

                                        地六、歡喜

又若引攝義利法義，應標、應釋、應廣分別，非不引攝義利法義。

                                        地七、愛樂

又應示現所應示現。

                                        地八、悅豫

又應教導所應教導。

                                        地九、欣勇

又應讚勵所應讚勵。

                                        地十、不擯

又應慶慰所應慶慰。

                                        地十一、應理

又依現、比、至教道理而說正法，非不依彼三量道理。

                                        地十二、稱順

又所宣說順往善趣。

                                        地十三、無亂

又所宣說無亂易入而不隱密。

                                        地十四、如法

又所宣說應四聖諦。

                                        地十五、順眾

又處一切眾說正法時，隨眾所應而為宣說。

                                      天三、結

菩薩依此十五種相，諸隨順說普為利他，應如是說。

                                    亥二、依清靜說（分三）

                                      天一、徵

云何依清淨說，應為他說？

                                      天二、釋（分五）

                                        地一、慈心

謂諸菩薩於己有怨諸有情類，應住慈心為說正法。

                                        地二、利益心

於行惡行諸有情類，住利益心應說正法。

                                        地三、哀愍心

於諸有樂有苦放逸下劣有情，應當安住利益安樂哀愍之心為說正法。

                                        地四、不自讚毀他

不以嫉纏增上力故自讚毀他。

                                        地五、不依利養恭敬

以無染心不希利益恭敬讚頌為他說法。

                                      天三、結

菩薩依止此五種相，諸清淨說普為利他，應如是說。

                                  戌二、結略義

如是菩薩說正法相，略有二十：

一者以時；

二者重法；

三者次第；

四者相續；

五者隨順；

六者歡喜；

七者愛樂；

八者悅豫；

九者欣勇；

十者不擯；

十一者應理；

十二者稱順；

十三者無亂；

十四者如法；

十五者順眾；

十六者慈心；

十七者利益心；

十八者哀愍心；

十九者不自讚毀他；

二十者不依利養恭敬讚頌。

                            未三、總結

菩薩如是應常為他宣說正法。

                          午四、應修法隨法行（分三）

                            未一、徵

云何菩薩法隨法行？

                            未二、標

當知此行略有五種，謂如所求、如所受法，身、語、意業無倒隨轉、正思、正修。

                            未三、釋（分三）

                              申一、〔身、語、意業無倒隨轉〕

若佛世尊於彼諸法制身語意令不造作，於此諸法開身語意令其造作，即於如是二種法中，身語意業無倒遠離無倒修證，是名菩薩於諸法中身、語、意業無倒隨轉，法隨法行。

                              申二、於法正思（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩於法正思？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、標列相

謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當遠離不思議處思惟彼法，恒常思惟，無間加行、殷重加行而無慢緩。

                                  戌二、顯勝利（分八）

                                    亥一、由遠離不思議

是諸菩薩勇猛精進思惟法時，於其少分以理觀察而隨悟入，於其少分但深信解。

凡所思惟但依其義不依其文，如實了知黑說大說，正能悟入最初思惟，既悟入已數數作意令得堅固，是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故，其心不墮迷悶錯亂。

                                    亥二、由恒常等思惟

由能恒常無間、殷重加行，無緩而思惟故，先未知義得正了知、得正決了，先已知義得無失壞、得不忘失。

                                    亥三、由少分觀察

由於少分以理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中不由他緣。

                                    亥四、由少分信解

由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧不能達法，仰推如來言如是法是佛所行非我境界，如是於法不生誹謗、不自損害，遠離衰患，無諸過罪。

                                    亥五、由依義思惟

由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。

                                    亥六、由了知默說大說

由諸菩薩普於一切黑說大說得善巧故，於真實義無物無法能傾能動。

                                    亥七、由悟入最初思惟

是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。

                                    亥八、由數數作意堅固

是諸菩薩由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入。

                                酉三、結

菩薩由是八種相故，能正修行，正思所攝法隨法行。

                              申三、於法正修（分三）

                                酉一、徵起

云何菩薩於法正修？

                                酉二、標列

當知此修略有四相：

一者奢摩他；

二者毘缽舍那；

三者修習奢摩他、毘缽舍那；

四者樂修習奢摩他、毘缽舍那。

                                酉三、隨釋（分二）

                                  戌一、別辨相（分四）

                                    亥一、奢摩他（分三）

                                      天一、徵

云何奢摩他？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、辨所緣

謂諸菩薩由八種思善依持故，於離言說唯事、唯義所緣境中，繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解。

                                        地二、出體相

於諸定相令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣等持。

                                      天三、結

是名奢摩他。

                                    亥二、毗缽舍那（分三）

                                      天一、徵

云何毘缽舍那？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、辨所緣

謂諸菩薩由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。

                                        地二、出體相

如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺、明、慧行。

                                      天三、結

是名毘缽舍那。

                                    亥三、修習奢摩他毗缽舍那

云何修習奢摩他、毘缽舍那？

謂諸菩薩於奢摩他、毘缽舍那，無間加行、殷重加行，恒常修習，是名修習奢摩他、毘缽舍那。

                                    亥四、樂修奢摩他毗缽舍那

云何樂修習奢摩他、毘缽舍那？

謂諸菩薩即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行，任運轉處攝受無亂，是名樂修習奢摩他、毘缽舍那。

                                  戌二、明作業（分二）

                                    亥一、釋（分二）

                                      天一、漸次

當知此中，是諸菩薩如如修習奢摩他、毘缽舍那，如是如是樂住奢摩他、毘缽舍那；如如樂住奢摩他、毘缽舍那，如是如是奢摩他、毘缽舍那清淨；如如奢摩他清淨，如是如是身安心安增長廣大；如如毘缽舍那清淨，如是如是若智、若見增長廣大。

                                      天二、究竟

齊此名為修所應作，謂於所依中應除遣麤重，及於一切所知應修清淨智見。

                                    亥二、結

如是一切修所作業，菩薩由前四種修相皆能成辦。

                          午五、應正教授（分三）

                            未一、徵

云何教授？

                            未二、標

當知教授略有八種。

                            未三、釋（分四）

                              申一、辨自他（分二）

                                酉一、施他教授

謂諸菩薩或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲欲為教授。

                                酉二、從他教授

或由其餘諸菩薩眾，或由如來為作教授。

                              申二、辨先因（分四）

                                酉一、尋思心

於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。

                                酉二、尋思根

尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。

                                酉三、尋思意樂

尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知。

                                酉四、尋思隨眠

尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知。

                              申三、辨種類（分二）

                                酉一、標舉（分三）

                                  戌一、示趣入門

尋思如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門令其趣入，謂或修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。

                                  戌二、說處中行

如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門令趣入已，為說能治常邊邪執處中之行，為說能治斷邊邪執處中之行。

                                  戌三、除增上慢

令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證，諸增上慢。

                                酉二、明攝（分五）

                                  戌一、標

如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝。

                                  戌二、徵

云何三處？

                                  戌三、列

一未住心者為令住故，令於所緣無倒係念；

二心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道；

三於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。

                                  戌四、釋（分三）

                                    亥一、為令心住

若知彼心、根、意樂、隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門令其趣入，當知是名未住心者為令住故，令於所緣無倒係念。

                                    亥二、令得方便

若為宣說能治斷常二邊邪執處中之行，當知是名：心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。

                                    亥三、令捨留難

若令除捨未作謂作，廣說乃至未證謂證諸增上慢，當知是名：於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。

                                  戌五、結

如是三處，當知能攝八種教授。

                              申四、顯勝利（分二）

                                酉一、標

如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘「八力種性」漸得清淨，漸得增長。

                                酉二、列

謂靜慮、解脫、等持、等至智力種性；

諸根勝劣智力種性；

種種勝解智力種性；

種種界智力種性；

遍趣行智力種性；

宿住隨念智力種性；

死生智力種性；

漏盡智力種性。

                          午六、應正教誡（分二）

                            未一、徵

云何教誡？

                            未二、釋（分二）

                              申一、標列相（分二）

                                酉一、標

當知教誡略有五種。

                                酉二、列（分五）

                                  戌一、遮止

一者遮止有罪現行。

                                  戌二、開許

二者開許無罪現行。

                                  戌三、諫誨

三者若有於所遮止開許法中暫行犯者，如法諫誨。

                                  戌四、呵擯

四者若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁無有變異親善意樂，如法呵擯與作憶念。

                                  戌五、慶慰

五者若有於所遮止開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。

                              申二、結略義

當知是名：略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。

                          午七、應住方便所攝身語意業（分三）

                            未一、徵

云何菩薩方便所攝身語意業？

                            未二、釋（分二）

                              申一、標四攝事（分二）

                                酉一、釋名方便（分二）

                                  戌一、出體

當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。

                                  戌二、引教

如世尊言：「菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。」

                                酉二、成唯四種（分二）

                                  戌一、徵

復何因緣，惟四攝事說名方便？

                                  戌二、成

謂諸菩薩略由如是攝事所攝四種方便，於諸有情普能攝受，調伏成熟，除此無有若過若增。

                              申二、廣四方便（分三）

                                酉一、徵

何等名為四種方便？

                                酉二、列

一隨攝方便；

二能攝方便；

三令入方便；

四隨轉方便。

                                酉三、釋（分四）

                                  戌一、隨攝方便〔令聞〕

若諸菩薩先行布施，當知是名「隨攝方便」，何以故？先以種種財物布施饒益有情，為欲令彼聽受所說奉教行故。

                                  戌二、能攝方便〔令思〕

若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡令無餘故，令其攝受瞻察正理，如是愛語，當知名為「能攝方便」。

                                  戌三、令入方便〔令修〕

若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行拔彼有情出不善處，於其善處勸導調伏安處建立，如是利行，當知名為「令入方便」。

                                  戌四、隨轉方便〔令修〕

若諸菩薩如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：「汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他諫誨呵擯與作憶念！」是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名「隨轉方便」。

                            未三、結

如是菩薩四種方便，若總、若別所攝身業、語業、意業，是名方便所攝三業，於諸有情能正攝受調伏成熟。

瑜伽師地論卷第三十九

                      辰二、廣（分二）

                        巳一、六度四攝（分二）

                          午一、別廣（分二）

                            未一、六度（分三）

                              申一、總標

復次，菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。

                              申二、別釋（分六）

施品第九

                                酉一、施度（分四）

                                  戌一、徵

云何菩薩施波羅蜜多？

                                  戌二、列（分二）

                                    亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，是名略說施。

                                    亥二、長行

謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多：一自性施，二一切施，三難行施，四一切門施，五善士施，六一切種施，七遂求施，八此世、他世樂施，九清淨施。

                                  戌三、釋（分三）

                                    亥一、自性施（分三）

                                      天一、徵

云何菩薩自性施？

                                      天二、釋

謂諸菩薩，於自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發，能施一切無罪施物，身、語二業，安住律儀，阿笈摩見、定有果見，隨所希求，即以此物而行惠施。

                                      天三、結

當知是名菩薩自性施。

                                    亥二、一切施（分二）

                                      天一、徵

云何菩薩一切施？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、一切所施（分二）

                                          玄一、釋一切（分二）

                                            黃一、標列

謂一切者略有二種，一內所施物，二外所施物。

                                            黃二、隨釋（分三）

宇一、唯內

若諸菩薩但捨己身，是名唯施內所施物。

宇二、內外

若諸菩薩為愍食吐活命眾生，數數食已，吐所飲食而施與之，是名雜施內外施物。

宇三、唯外

若諸菩薩除上所說施，餘一切所應施物，是名唯施外所施物。

                                          玄二、辨施相（分二）

                                            黃一、內身（分二）

宇一、標

又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者。

宇二、釋（分二）

  宙一、總施（分二）

    洪一、標義

一總求身者，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。

    洪二、喻合

譬如有人為衣食故，強自為他而作僕使，如是菩薩無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為布施波羅蜜多速圓滿故，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。

  宙二、別施

二別求手足、頭目、支節、血肉、筋骨乃至髓者，隨其所欲一切施與。

                                            黃二、外物（分二）

宇一、標

又諸菩薩亦由二相，以外施物，施諸眾生。

宇二、列

一求受用者，恣彼所須，如其所樂隨意受用。

二求自在者，一切斷心並皆施與。

                                        地二、施相差別（分二）

                                          玄一、種種施（分二）

                                            黃一利他（分二）

宇一、略說〔施與不施〕（分三）

  宙一、標

又諸菩薩非無差別，以一切種一切內外所有施物施諸眾生，是諸菩薩以其種種內外施物，於諸眾生或有施與或不施與。

  宙二、徵

云何施與？云何不施？

  宙三、釋（分二）

    洪一、不施

謂諸菩薩若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂不作利益，或復於彼不作安樂不作利益，便不施與。

    洪二、施與

若知種種內外施物，於彼眾生定作利益不定安樂，或復於彼定作利益定作安樂，即便施與。

宇二、廣辨〔施與不施〕（分三）

  宙一、結前生後

如是略說菩薩應施、不應施已，次當廣辯。

  宙二、辨種種相（分二）

    洪一、內身（分二）

      荒一、釋（分二）

        日一、不應施（分二）

          月一、身命攝（分二）

            盈一、標

謂諸菩薩，若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫損害誑惑，於他便不以身而施於彼隨所欲為，繫屬於彼隨順於彼。

            盈二、釋

由諸菩薩寧於百反千反或百千反，捨自身命施諸眾生，終不隨他教命稱悅彼情，於諸眾生非理逼迫損害誑惑。

          月二、身分攝（分三）

            盈一、由意樂淨（分三）

              昃一、標

若諸菩薩於所行施，意樂清淨，見有無量利眾生事正現在前，設有來求自身支節，不應施與。

              昃二、徵

何以故？

              昃三、釋（分二）

                星一、簡非

非彼菩薩於所行施意樂不淨心生退弱，作是念言：此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故。

                星二、顯正

彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事而施身分，由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事而施身分。

            盈二、由他惱亂（分二）

              昃一、舉魔眾天（分三）

                星一、標

又諸菩薩若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節，不應分碎支節施與。

                星二、徵

何以故？

                星三、釋

勿彼當獲上品過罪及損害故。

              昃二、例彼所使

如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。

            盈三、由他狂亂（分三）

              昃一、標

或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎支節施與。

              昃二、徵

何以故？

              昃三、釋

由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，空有種種浮妄言說，是故不應施彼身分。

        日二、應施與

除上所說，與上相違，來求菩薩身支節者，隨其所欲應施彼身，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼，或分支節而施與之。

      荒二、結

當知是名：菩薩於內所可施物，或應施與、或不應與。

    洪二、外物（分九）

      荒一、於毒害物（分二）

        日一、不應施

又諸菩薩於外施物，若有眾生來求毒火刀酒等物，或為自害或為害他，即不應施。

        日二、應施

若有眾生來求毒火刀酒等物或自饒益或饒益他，是即應施。

      荒二、於屬他物（分二）

        日一、財穀物

又諸菩薩不以屬他非同意物而行惠施。

        日二、有情物

又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施。

      荒三、於有蟲物

又諸菩薩不以有虫飲食等物而行惠施。

      荒四、於戲樂物（分二）

        日一、別辨相（分二）

          月一、戲樂具攝（分二）

            盈一、不應施（分三）

              昃一、標

又諸菩薩若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。

              昃二、徵

何以故？

              昃三、釋

若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而復令彼廣作種種不饒益事，謂因施故令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮諸惡趣。

            盈二、應施

若有種種戲樂等具雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，菩薩為欲令彼眾生因此所施戲樂等具，攝受饒益，心生淨信，易可化導、易可成熟，隨彼所求悉皆施與。

          月二、戲樂事攝（分二）

            盈一、徵

是諸菩薩若有來求諸戲樂事，何者應施？何者不施？

            盈二、列（分四）

              昃一、捕獵事

謂諸菩薩終不施人捕獵等法。

              昃二、祠祀事

又於雜穢諸祠祀中，作大方便，多集眾生，損害其命，獲無量罪。於彼祠祀終不自作亦不教他，亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀。

              昃三、害生事（分二）

                星一、求依處

若有來求或水或陸無量眾生所依止處，為欲殺害彼生命故，菩薩知已，終不施與。

                星二、求害其

若有來求罩羅罝弶，為害眾生及為習學，皆不施與。

              昃四、抱怨事

若有怨家來求酬隙，為欲呵罵、縛錄、殺害、奪財、治罰，終不施與。

        日二、舉要義（分二）

          月一、不應施

以要言之，所有一切逼追損害他諸有情戲樂等具，有來求者，是諸菩薩皆不施與。

          月二、應施

若復種種象馬車輿，衣服莊嚴，珍妙飲食，習歌舞等，及諸樂器塗飾香鬘珍玩，眾具園林樓觀舍宅，侍女習學種種工巧業處，如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所因此發起清淨信心，有來求者，悉皆施與。

      荒五、於求飲食（分二）

        日一、不施非宣

又諸菩薩若有病者，來求非量、非宜飲食，亦不施與。

        日二、不施嗜

若有眾生食飽滿已，性多饞嗜，數復來求珍妙飲食，亦不施與。

      荒六、於求自害

若諸眾生愁憂所逼，求欲殺害、歐擊自身、食毒墜巖、投淵赴火，皆悉不應施其所欲。

      荒七、於求尊等（分二）

        日一、標不應施

又諸菩薩若有來求父母師長，定不應施。

        日二、徵釋所以

何以故？以諸菩薩於其父母、尊重、師長、乳哺養育微有恩者，於長夜中常思頂戴，不生厭倦，恒持自身繫屬隨順，任所屠害、捶縛、貨賣，尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者！

      荒八、於求妻子等（分二）

        日一、不施他屬

又諸菩薩，若作國王，灌頂自在，統領方域，於自國界所有寮庶，終不抑奪取餘妻子而轉施餘，唯持村邑、聚落、川土，或全或分，以用布施，而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。

        日二、不施自屬（分三）

          月一、不令憂惱

又諸菩薩於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬，若不先以正言曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱，施來求者。

          月二、不與怨慕

雖復先以正言曉喻令其歡喜生樂欲心，而不施與怨家、惡友、藥叉、羅剎、兇暴業者。

          月三、不任奴婢

不以妻子、形容軟弱族姓男女，施來求者令作奴婢。

      荒九、於求王位（分二）

        日一、標不施與

又諸菩薩，若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位，終不施與。

        日二、釋所不應

若彼暴惡補特伽羅先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與！

                                           黃二自利（分三一）

宇一、不侵惱眷屬施

又諸菩薩終不侵奪父母妻子、奴婢僕使、親戚眷屬所有財物持用布施，亦不逼惱父母妻子、奴婢僕使、親戚眷屬以所施物，施來求者。

宇二、無不淨物施

又諸菩薩以其正法，以無卒暴積集財物而行惠施，不以非法、不以卒暴、亦不逼迫損惱於他，而行惠施。

宇三、不違越學處施

又諸菩薩，若在諸佛聖教出家，終不違越所有學處，而行惠施。

宇四、不向背施

又諸菩薩行布施時，普於一切有情之類，起平等心，住福田想而行惠施，終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。

宇五、不減少施

又諸菩薩如先所說、如先所許，終無減少施來求者，唯有施彼或等、或增。

宇六、不下劣施

又諸菩薩終無先許勝妙財物，後施下劣；唯有先許下劣財物，若有勝妙後施勝妙。

宇七、無穢濁施

又諸菩薩不以異意、不以憤怒，撓濁之心而行惠施。

宇八、不自讚施

又諸菩薩終不施已而自稱讚數數告言：我於汝所曾行如是如是惠施，攝受長養，濟拔於汝。

宇九、無不敬施

又諸菩薩於卑賤者行布施時，尚無不敬撩擲而與，況於有德！

宇十、無厭倦施

又諸菩薩，若來求者安住種種毀犯邪行，掉舉躁擾不自防護，專行罵詈瞋忿呵責，終不於彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施，唯即於彼了知為諸煩惱所媚，令改本性，深更安住憐愍之心而行惠施。

宇十一、不執取施

又諸菩薩不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀，不計殺生布施為法；亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。

宇十二、不計清淨施

又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨，唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。

宇十三、不觀果施

又諸菩薩不觀其果而行布施，一切布施皆為迴向速證無上正等菩提。

宇十四、不易信解施（分二）

  宙一、標

又諸菩薩如實了知一切品類所行布施、一切品類施果異熟，深生信解，不由他緣，非他所引而行布施。

  宙二、釋

謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類廣說應知。

宇十五、不希異熟施

又諸菩薩不為怖畏自身貧窮而行布施，唯由悲愍眾生意樂而行布施。

宇十六、無不合儀施（分三）

  宙一、標

又諸菩薩於來求者，終不施與不合儀物。

  宙二、釋（分三）

    洪一、不淨飲食

謂施出家者，餘殘飲食，或諸便穢、洟唾變吐、膿血不淨所雜所染。

    洪二、雜染飲食

又不告白不令覺知，如棄捨法施糜飯等，謂不食蔥者，施以蔥雜蔥染飲食；不食肉者，施以肉雜肉染飲食；不飲酒者，施以酒雜酒染飲食。

    洪三、匪宜事業

或復處置不合儀式所有事業而行布施。

  宙三、結業

如是等類不合儀施，菩薩不為。

宇十七、不留滯施

又諸菩薩不令求者數數來求、往還親附、隨順繫屬、稽留疲倦，然後方施，唯暫來求，即便施與。

宇十八、無所依施（分二）

  宙一、標四種

又諸菩薩不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，亦復不為誑誘他故而行惠施。

  宙二、隨難釋

謂欲令他國王、大臣、城邑聚落諸婆羅門、多饒財寶長者居士、大富商主施者、施主知我行施，定當恭敬尊重讚歎供養於我，故行惠施。

宇十九、不狹劣施

又不狹劣而行惠施，謂財雖少尚廣心施，何況財多！

宇二十、不誑他施

又不誑他而行惠施，謂先於彼少行惠施，令起愛著、令親附己，然後傾滅。

宇二十一、不乖離他施

又復不為乖離於他而行惠施，謂我以施乖離村邑，村邑一分乖離國土，國土一分令背其主而來屬我。

宇二十二、不自懈帶而勸他施

又諸菩薩翹勤無惰，起策具足，勇銳自嚴，先自行施，後勸他施，非自懈怠，策他勤施。

宇二十三、善分布施

又無量眾問集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物，分布與之。

宇二十四、行無量施

又諸菩薩現有無量廣多財物，終不行於有量之施。

宇二十五、不損惱他施

又諸菩薩不損惱他而行惠施，謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此而施於彼。

宇二十六、不退弱施

又諸菩薩施前意悅，施時心淨，施後無悔。

宇二十七、不陷詭施

又諸菩薩不以諂詭而行惠施，謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶，而施希望真實寶者。

宇二十八、先運心施

又諸菩薩所有財物，若少若多無不運心，先施一切，後來求者，如取自財，菩薩與時，如還彼物。

宇二十九、離諸過非施

又諸菩薩應時而施不以非時，自他淨施非不清淨，合儀而施不以非儀，無亂心施不以散亂。

宇三十、不輕蔑他施

又諸菩薩見來求者，終不嗤笑亦不輕弄，亦不令其而生赧愧，亦不顰蹙，舒顏平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。

宇三十一、恣求施

又諸菩薩他雖不求自恣求者，必有所求稱須而與，常開求者歡情自取。

                                          玄二、巧慧施（分二）

                                            黃一、辨相（分三）

宇一、標

又諸菩薩不以惡慧而行布施，常以巧慧而行布施。

宇二、徵

云何菩薩巧慧布施？

宇三、釋（分六）

  宙一、財施（分二）

    洪一、有財攝（分二）

      荒一、釋（分四）

        日一、先濟危苦（分二）

          月一、明發心

謂諸菩薩現有種種可施財物，求者未至先發是心：「設二求者俱來我所：一是安樂，非貧非賤，有依有怙；二是危苦，是貧是賤，無依無怙。我於爾時，應自揆量所有財物：若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願，即應方便發遣安樂非貧非賤有依有怙，盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙。」

          月二、辨所作（分二）

            盈一、惠施危苦

發是心已，如所思惟，即便成辦如是事業。

            盈二、辭遣安樂

於安樂等諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意思惟，辭謝發遣：「我此施物，於危苦等先捨先許，故今與之；非我於汝無樂施心，但更無力，唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。」

        日二、善化慳家（分二）

          月一、標堅相

又諸菩薩現有種種可施財物，知有慳家、最極慳家，吝執財寶，慳固兢戰，於其家中曾未惠施一切沙門、婆羅門等。

          月二、明往化（分二）

            盈一、舉告言（分二）

              昃一、令恣求

菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便，告言：汝來，我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益，我家現有廣多財寶廣多施物，為滿我施波羅蜜多，若有求者來到汝所勿令空返，可至我家取諸財寶隨意施與。

              昃二、令隨喜

或有求者來至我所，我行施時，汝於此施當生隨喜。

            盈二、成所化（分二）

              昃一、彼生欣悅

彼聞是已，便生欣悅：於我庫藏既無所減；復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作。

              昃二、令彼調伏

菩薩如是令彼漸種當來調伏慳吝種子，由慧為先善巧方便，令漸修習自捨少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。

        日三、安處同梵行者（分二）

          月一、捨物令施

又諸菩薩若親教師及軌範師，共住弟子同梵行者，性是慳貪，是慳貪類，或性雖非慳貪種類，而闕資財，所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田，樹修布施福業事時，捨所施物與彼令作，己自不為。

          月二、獲自他利

菩薩如是巧慧方便，自所生福彌更弘多。

復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱，亦令一類樂善法者所願滿足，攝受有情、成熟有情。

        日四、恣與求者（分二）

          月一、隨彼所樂

又諸菩薩現有眾多可施財物，見諸來者有希求相，知其心已，隨彼所樂悉皆施與。

          月二、不責他過（分二）

            盈一、令歡喜

復有商人為性矯詐，欲行欺誑，菩薩知已尚掩其過不令他知，況觸於彼！稱滿其願，令無羞愧，踊躍無畏，歡喜而去。

            盈二、令無罪

復有矯詐欺誑，菩薩初不覺知，後時乃覺，雖復覺知不以此事舉發彼人，亦不訶責，為作憶念，但生悲愍，彼於我所，誤行如是不與取事，我今隨喜令彼無罪。

      荒二、結

如是等類，當知名為菩薩現有可施財物巧慧而施。

    洪二、無財攝（分二）

      荒一、舉方便（分四）

        日一、由自工巧

又諸菩薩若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。

        日二、由說正法

是諸菩薩或復為他種種美妙善巧言詞，宣說正法，令貧苦者尚樂行施，況富樂者！令慳貪者猶能惠施，況習施者！

        日三、由教轉乞

或有淨信多饒財寶常樂施家，數教乞者往彼求索，令其布施。

        日四、由善助伴

或彼惠捨修福業時，躬詣其所，翹勤無惰，起策具足，深心歡喜，隨力隨能身助、語助，令施求者得善滿足。以彼施時事力闕尟，或惡供瞻，或墮朋黨，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯過皆無。

      荒二、顯分位（分二）

        日一、正說地前

如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。

        日二、簡別地上

若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必定獲得無盡財寶。

  宙二、法施（分二）

    洪一、釋（分二）

      荒一、不應施與

又諸菩薩終不口授求過外道，所有正法。亦不施彼，所寫經典。知性多貪求，欲衒賣經卷等者，亦不施與。知欲祕藏亦不施與。不求勝智亦不施與，必求勝智。

      荒二、或施不施（分二）

        日一、於義己辨

若自了知於經卷等，其義已辯，即隨所樂，如應施與。

        日二、於義未辨（分三）

          月一、應為轉求或更書寫

若自了知於經卷等其義未辯，為辯義故恒自披轉，如是菩薩若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與，或更書寫而施與之。

          月二、應諦觀察若德若失（分二）

            盈一、標觀察

若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心：勿我於法，慳垢纏心不能施耶？勿我於法，別意所礙不欲施耶？為我於法，有勝所須不應施耶？

            盈二、辨了知（分二）

              昃一、於有失

如是審諦觀察心已，若自了知：我於此法少有慳纏，別意所礙而不施者，即作是心：我今決定應行法施，設我由此行法施故，於現法中即成癡啞，不忍煩惱尚應法施，況令闕乏妙智資糧！

              昃二、於有德（分三）

                星一、成辨所須

又觀察已，若自了知：我於此法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須義不應施者，菩薩爾時應更思忖：我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？

                星二、增智資糧

既思忖已，便正了知：我都不見自有煩惱，見不施彼此經卷等，現法、當來我智資糧展轉增勝，非施於彼建此功德，但於當來薄饒法利，非豐覺慧。若不施彼便能修集利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生及餘一切；若施於彼唯成愛念此一眾生，非餘一切。

                星三、不違淨戒

菩薩如是如實知已，不施彼者，無罪無悔，亦不違越菩薩淨戒。

          月三、應發遣他方便不施（分二）

            盈一、徵

云何菩薩方便不施？

            盈二、釋（分三）

              昃一、略標方便

謂諸菩薩不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝，要當施設方便善巧曉喻發遣。

              昃二、廣顯一切（分二）

                星一、徵

云何施設方便善巧？

                星二、釋（分三）

                  宿一明作淨（分二）

                    列一、標相

謂諸菩薩先於所畜一切資具一切施物，為作淨故，以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。

                    列二、喻成

譬如苾芻，於己衣物為作淨故，捨與親教、軌範師等。

                  宿二、顯生福

如是菩薩淨施因緣，雖復貯畜種種上妙一切資具一切施物，猶得名為安住聖種，生無量福，常於此福多思惟故，於一切時隨逐增長。

                  宿三、觀察施（分二）

                    列一、總標

恒於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持，見來求者即應觀察。

                    列二、別辨（分二）

                      張一、於稱正理

若隨所欲作淨施物惠施彼時，稱當正理應作是念：諸佛菩薩無有少物於諸眾生而不施者，如是知已，取淨施物，施來求者令所願滿。

                      張二、於不稱理（分二）

                        寒一、軟言發遣

若觀施時不稱正理，即應念先作淨施法，告言：賢首！如是等物是他所有，不許施汝。軟言曉喻方便發遣。

                        寒二、施餘發遣

或持餘物，二倍三倍恭敬施與，然後發遣。

              昃三、歸本所明

令彼了知：菩薩於此，非慳貪故不欲施我，定當於此經卷等法，不自在故不施於我。

    洪二、結

當知是名菩薩巧慧而行法施。

  宙三、無礙解施

又諸菩薩於一切施，謂法施、財施、無畏施，若異門、若體相、若釋名、若因果差別，如實了知而行惠施，當知亦名菩薩巧慧而行布施。

  宙四、勝意樂施

又諸菩薩於諸有怨，以慈意樂而行惠施。於諸有苦，以悲意樂而行惠施。於諸有德，以喜意樂而行惠施。於諸有恩親善同意，以捨意樂而行惠施，當知亦名菩薩巧慧而行布施。

  宙五、治障施（分三）

    洪一、標

又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知。

    洪二、釋（分二）

      荒一、障治差別（分二）

        日一、標列四障

此中，施障略有四種：

一先未串習；

二施物尟闕；

三耽著上妙悅意財物；

四觀見當來具足財果而深欣樂。

        日二、列釋對治（分四）

          月一、於先未串習障（分二）

            盈一、通達過失（分二）

              昃一、於宿作

若諸菩薩現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧，速疾通達：是我於施先未串習所作過失。

              昃二、於當生

復以妙慧，如是通達：我於先世決定於施曾未串習，致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。若於今世不強思擇而行施者，復於來世定當憎背所應行施。

            盈二、思擇勵行

菩薩如是正通達已，用此施障對治為依，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。

          月二、於施物尟闕障（分二）

            盈一、通達勵行

又諸菩薩若見求者正現在前，由諸財物有尟闕故，於其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇起悲愍心而行慧施。

            盈二、作念忍苦

作如是念：或由宿業有過失故，或由現在繫屬他故，令我具受眾多猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生，設我今者由行惠施因饒益他，於現法中受種種苦乃至殞歿，如是行施猶為最勝，非空發遣諸來求者，況當更有諸菜葉等可以活命！菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。

          月三、於耽著妙物障（分二）

            盈一、通達過失

又諸菩薩若見求者正現在前，由可施物極悅意故最上妙故，於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧，速疾通達：是我耽著所作過失，我今於苦發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦。

            盈二、思擇勵行

於此顛倒遍了知故，為欲斷除力勵思擇，用此財物而行惠施。

          月四、於觀果欣樂障（分二）

            盈一、通達過失

又諸菩薩若行施已，於當施果廣大財利，見勝功德深生欣樂，不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧，速疾通達：是邪果見所作過失。

            盈二、觀察斷滅

如實觀察：一切諸行皆不堅牢，一切諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時即能斷滅能生欣樂邪果之見，諸所行施一切迴向無上菩提。

      荒二、能治略義（分二）

        日一、舉差別

如是菩薩四種施障，當知四種能對治智對治於彼：

一者覺悟；

二者忍受眾苦；

三者遍知顛倒；

四者見一切行性不堅牢。

        日二、配勝利

是諸菩薩由前三種能對治智，決定堪能正行惠施，由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。

    洪三、結

當知亦名菩薩巧慧而行布施。

  宙六、增上意樂勝解施

又諸菩薩內居閑靜，由淨意樂，淳厚淨信，分別勝解，數數緣念種種上妙無量財寶，以勝解力於諸眾生樂行惠施，由此因緣是諸菩薩以少功用生無量福，當知亦名菩薩巧慧而行布施。

                                            黃二、總略義

如是妙慧、大慧菩薩巧慧行施，總略義者，由有財、無財財施所攝故，如是由法施故，由無礙解施故，由勝意樂施故，由施障對治智慧施故，由增上意樂勝解施故，當知是名唯諸菩薩不共行施。

                                    亥三、難行施等（分二）

                                      天一、結前生後

如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已，自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘難行施等一切差別，應當了知。

                                      天二、別辨七施（分七）

                                        地一、難行施（分三）

                                          玄一、徵

云何菩薩難行施？

                                          玄二、標

當知此施，略有三種。

                                          玄三、列（分三）

                                            黃一、第一難行施

謂若諸菩薩財物尟少，自忍貧苦惠施於他，是名菩薩第一難行施。

                                            黃二、第二難行施

若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩或最上妙物極生耽著，能自開解，惠施於他，是名菩薩第二難行施。

                                            黃三、第三難行施

若諸菩薩極大艱辛所獲財物，惠施於他，是名菩薩第三難行施。

                                        地二、一切門施（分四）

                                          玄一、徵

云何菩薩一切門施？

                                          玄二、標

當知此施略有四相。

                                          玄三、列

謂諸菩薩或自財物；

或勸化他所得財物；

或施親屬、父母妻子、奴婢作使、善友大臣、親戚眷屬；

或復施與他來求者。

                                          玄四、結

如是四相，是名菩薩一切門施。

                                        地三、善士施（分四）

                                          玄一、徵

云何菩薩善士所行，名善士施？

                                          玄二、標

當知此施，略有五相。

                                          玄三、列

謂諸菩薩淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施。

                                          玄四、結

如是五相，是名菩薩善士所行名善士施。

                                        地四、一切種施（分四）

                                          玄一、徵

云何菩薩一切種施？

                                          玄二、標

當知此施有十三相。

                                          玄三、列

一無依施；

二廣大施；

三歡喜施；

四數數施；

五田器施；

六非田器施；

七一切物施；

八一切處施；

九一切時施；

十無罪施；

十一有情物施；

十二方土物施；

十三財穀物施。

                                          玄四、結

如是十三種相，當知是名菩薩一切種施。

                                        地五、遂求施（分四）

                                          玄一、徵

云何菩薩遂求施？

                                          玄二、標

當知此施有八種相。

                                          玄三、列

謂諸菩薩匱乏飲食而求乞者，施以飲食；

匱乏車乘而求乞者，施以車乘；

匱乏衣服而求乞者，施以衣服；

匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；

匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物；

匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘；

匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；

匱乏光明而求乞者，施以光明。

                                          玄四、結

如是八相，是名菩薩遂求施。

                                        地六、二世樂施（分四）

                                          玄一、徵起

云何菩薩此世、他世樂施？

                                          玄二、總標

當知此施略有九相，謂財施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世、他世樂施。

                                          玄三、列釋（分三）

                                            黃一、財施（分二）

宇一、列

財施者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施，調伏慳吝垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。

宇二、釋

調伏慳吝垢者，謂捨財物執著；調伏積藏垢者，謂捨受用執著。

                                            黃二、無畏施

無畏施者，謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏。

                                            黃三、法施

法施者，謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。

                                          玄四、結配（分二）

                                            黃一、結

如是一切總說九相，是名菩薩能令眾生此世、他世樂施。

                                            黃二、配

此中，財施、無畏施及此差別，能令眾生此世安樂；

法施及此差別，能令眾生後世安樂。

                                        地七、清淨施（分四）

                                          玄一、徵

云何菩薩清淨施？

                                          玄二、標列

當知此施有十種相：

一不留滯施；

二不執取施；

三不積聚施；

四不高舉施；

五無所依施；

六不退弱施；

七不下劣施；

八不向背施；

九不望報恩施；

十不希異熟施。

                                          玄三、隨釋（分十）

                                            黃一、不留滯施

云何不留滯施？

謂諸菩薩見來求者正現在前，速疾惠施，不作留滯；

非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。

                                            黃二、不執取施

云何不執取施？

謂諸菩薩不以妄見執取於施；或執此施空無有果；或執殺害而行惠施，以為正法；或執唯施，極淨圓滿，是世出世究竟清淨。

                                           黃三、不積聚施

宇一、徵

云何不積聚施？

宇二、釋（分二）

  宙一、總標相

謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。

  宙二、別辨因（分三）

    洪一、現前不施失

何以故？非諸菩薩現有施物，見來求者正現在前，堪能不施；

不見：不施是稱正理。

云何積財而不速施！

    洪二、積財頓施失（分二）

      荒一、標非

又諸菩薩不見：積財後方頓施，是能生長多福之門。

      荒二、更詰

又正觀見：若別、若總，求者相似，漸施、頓施財物平等，何緣而執福有差別？

    洪三、頓施有罪失（分二）

      荒一、標失

又諸菩薩見積聚施其施有罪，見隨得施其施無罪。

      荒二、釋因

何以故？若積聚已然後頓施，是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨，不忍不信；後有一類或不希求，畜積珍財，強而頓施。

宇三、結

是故菩薩不積聚施。

                                            黃四、不高舉施

云何不高舉施？

謂諸菩薩於來求者，謙下心施，亦不與他競勝而施，亦不施已而生憍慢，謂我能施，我是施主，餘則不爾。

                                            黃五、無所依施

云何無所依施？

謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施，體達世間稱譽、聲頌，虛妄分別，文字所起，唯是虛音，繫屬妄嚮，譬如世間[禾*肙][麥*弋]葉聚。

                                            黃六、不退弱施

云何不退弱施？

謂諸菩薩施先意悅，施時心淨，施已無悔，聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑、恐怖、退弱。

                                            黃七、不下劣施

云何不下劣施？

謂諸菩薩於諸施物，勤數簡擇最勝最妙飲食、車乘、衣服等物，持用布施。

                                            黃八、不向背施

云何不向背施？

謂諸菩薩其心平等，不隨朋黨，於怨、親、中，悲心等施。

                                            黃九、不望報恩施

云何不望報恩施？

謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報，但觀求樂、愛火所燒、無有勢力、性苦眾生，深心悲愍而行惠施。

                                            黃十、不希異熟施

云何不希異熟施？

謂諸菩薩修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿自身、圓滿施果異熟，觀一切行，性是虛偽，觀大菩提最勝功德。

                                          玄四、總結

由此十相，菩薩所行布施清淨、最極清淨。

                                  戌四、結

如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。

戒品第十

瑜伽師地論卷第四十

                                酉二、戒度（分三）

                                  戌一、徵

云何菩薩戒波羅蜜多？

                                  戌二、列（分二）

                                    亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，
如是九種相，是名略說戒。

                                    亥二、長行

謂九種相戒名為菩薩戒波羅蜜多：

一自性戒；

二一切戒；

三難行戒；

四一切門戒；

五善士戒；

六一切種戒；

七遂求戒；

八此世、他世樂戒；

九清淨戒。

                                  戌三、釋（分二）

                                    亥一、安立體相（分二）

                                      天一、別解九相（分三）

                                        地一、自性戒（分三）

                                          玄一、徵

云何菩薩自性戒？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、戒性（分二）

宇一、標列四德

謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等為四？

一從他正受，二善淨意樂，三犯已還淨，四深敬專念無有違犯。

宇二、攝釋其相（分二）

  宙一、略攝三

由諸菩薩從他正受故，於所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥；

由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞；

由諸菩薩於諸學處犯已還淨、深敬專念〔無有〕違犯，二因緣故，離諸惡作。

  宙二、略攝二（分三）

    洪一、第一義

如是菩薩從他正受、善淨意樂，為依止故，生起慚愧；

由慚愧故，能善防護所受尸羅。由善防護所受戒故，離諸惡作。

    洪二、第二義

又於是中，從他正受、善淨意樂，此二是法；

犯已還淨、深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。

    洪三、第三義

又於是中，從他正受、善淨意樂、深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒；

犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。

                                            黃二、戒藏（分二）

宇一、三種戒藏（分三）

  宙一、律儀戒攝

如是菩薩具四功德自性尸羅，應知即是妙善淨戒，正受隨學，能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。

  宙二、攝善法戒攝

應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。

  宙三、饒益有情戒攝

應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故。

宇二、無量大功德藏

應知即是能獲大果勝利淨戒攝受隨與無上正等菩提果故。

                                          玄三、結

是名菩薩自性戒。

                                        地二、一切戒（分二）

                                          玄一、徵

云何菩薩一切戒？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、種類（分二）

宇一、二種

謂菩薩戒略有二種：

一在家分戒；

二出家分戒。

是名一切戒。

宇二、三種

又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：

一律儀戒；二攝善法戒；三饒益有情戒。

                                            黃二、差別（分三）

宇一、戒相差別（分二）

  宙一、別釋三戒（分三）

    洪一、明戒安立（分三）

      荒一、律儀戒

律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。

      荒二、攝善法戒（分四）

        日一、標

攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。

        日二、徵

此復云何？

        日三、釋（分三）

          月一、積集諸善（分三）

            盈一、引攝（分三）

              昃一、自所引

謂諸菩薩依戒、住戒，於聞、於思、於修止觀、於樂獨處，精勤修學。

              昃二、他所引（分六）

                星一、敬尊長

如是時時於諸尊長，精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜恭敬之業，即於尊長勤修敬事。

                星二、伺疾病

於疾病者，悲愍殷重，瞻侍供給。

                星三、稱妙說

於諸妙說，施以善哉。

                星四、讚有德

於有功德補特伽羅，真誠讚美。

                星五、樂福業

於十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜。

                星六、忍違犯

於他所作一切違犯，思擇安忍。

              昃三、勝所引（分三）

                星一、迴向菩提

以身語意已作、未作一切善根，迴向無上正等菩提，時時發起種種正願。

                星二、供養三寶

以一切種上妙供具，供佛、法、僧。

                星三、修諸善品

於諸善品，恒常勇猛精進修習。

            盈二、護持

於身語意住不放逸，於諸學處正念、正知，正行防守，密護根門，於食知量，初夜、後夜常修覺悟。

            盈三、增長

親近善士，依止善友。

          月二、總說名戒

於自愆犯，審諦了知深見過失，既審了知深見過已，其未犯者專意護持，其已犯者於佛菩薩同法者所，至心發露，如法悔除。

        日四、結

如是等類，所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。

      荒三、饒益有情戒（分二）

        日一、徵

云何菩薩饒益有情戒？

        日二、釋（分三）

          月一、標

當知此戒略有十一相。

          月二、徵

何等十一？

          月三、列（分十一）

            盈一、與作助伴（分二）

              昃一、於事業

謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴。

              昃二、於疾病

於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等，亦作助伴。

            盈二、為說法要

又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說、先如理說，後令獲得彼彼義利。

            盈三、了知恩報

又諸菩薩於先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應，現前酬報。

            盈四、救護怖畏

又諸菩薩於墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。

            盈五、開解愁憂

又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂。

            盈六、施與資具

又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。

            盈七、如法御眾

又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法御眾。

            盈八、好隨心轉（分二）

              昃一、列種類

又諸菩薩隨順世間，事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。

              昃二、舉要言

以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。

            盈九、顯實功德

又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學。

            盈十、調伏有過

又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏、訶責、治罰、驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。

            盈十一、示現神通

又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。

    洪二、明戒安住（分二）

      荒一、總徵

云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住饒益有情戒、善護律儀戒、善修攝善法戒、善行一切種饒益有情戒？

      荒二、別顯（分三）

        日一、住律儀戒（分二）

          月一、別辨相（分十）

            盈一、不戀過去諸欲

謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位，如棄草穢。如有貧庶，為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂，捨輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。

            盈二、不希未來諸欲

又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲！

            盈三、不著現在諸欲

又諸菩薩既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬！

            盈四、常樂遠離不生喜足（分二）

              昃一、樂遠離

又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處；若在眾中，於一切時，心專遠離，寂靜而住。

              昃二、不喜足

不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。

            盈五、掃滌不正言論諸惡尋思（分四）

              昃一、由不樂著

又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思。

              昃二、由起悔愧

或時失念，暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。

              昃三、由住正念

數數悔愧，深見過故，雖復暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心，由此因緣則能拘檢。

              昃四、由習拘檢

習拘檢故，漸能如昔，於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行，喜樂亦爾。又能違逆令不現起。

            盈六、不輕懱己（分二）

              昃一、不怖學處

又諸菩薩於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯劣。

              昃二、作增上念

唯作是念：彼既是人，漸次修學於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。

            盈七、具性柔和

又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非，普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心、無瞋恚心，菩薩於彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心、欲饒益心。

            盈八、能有堪忍

又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足、塊石、刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言欲行加害！況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益！

            盈九、行不放逸（分二）

              昃一、總標列

又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行：

一前際俱行不放逸行；

二後際俱行不放逸行；

三中際俱行不放逸行；

四先時所作不放逸行；

五俱時隨行不放逸行。

              昃二、隨別釋（分五）

                星一、前際俱行不放逸行

謂諸菩薩於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯，如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。

                星二、後際俱行不放逸行

若於未來當所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。

                星三、中際俱行不放逸行

若於現在正所違犯，如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。

                星四、先時所作不放逸行

若諸菩薩先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。

                星五、俱時隨行不放逸行

若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如行所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。

            盈十、俱足軌則、淨命

又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂慼，不掉不躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。

          月二、總略義

菩薩成就如是十支，名住律儀戒、善護律儀戒：

謂不顧戀過去諸欲。

又不希求未來諸欲。

又不耽著現在諸欲。

又樂遠離不生喜足。

又能掃滌不正言論諸惡尋思。

又能於己不自輕蔑。

又性柔和。

又能堪忍。

又不放逸。

又能具足軌則、淨命。

        日二、住攝善法戒（分二）

          月一、別辨相（分六）

            盈一、施漸次

又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多！

            盈二、戒漸次

又於一切犯戒因緣根本煩惱，少分煩惱忿、恨等生，亦不忍受。

            盈三、忍漸次

又於他所，發生恚、害、怨、恨等心，亦不忍受。

            盈四、精進漸次

又於所起懈怠、懶惰，亦不忍受。

            盈五、靜慮漸次

又於所起等至味著、等至煩惱，亦不忍受。

            盈六、五種慧（分三）

              昃一、標

又於五處如實了知。

              昃二、列

謂如實知善果勝利。

又能如實了知善因。

又能如實知善因果，倒與無倒。

又如實知攝善法障。

              昃三、釋

是諸菩薩能於善果見大勝利，尋求善因，為攝善故如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果，不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障，為攝善故速疾遠離。

          月二、結略義

菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相，謂施漸次、若戒漸次、若忍漸次、若精進漸次、若靜慮漸次及五種慧。

        日三、住饒益有情戒（分三）

          月一、總標

又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。

          月二、別釋（分十一）

            盈一、與作助伴（分二）

              昃一、於諸事業（分二）

                星一、標義

謂諸菩薩於諸有情彼彼事業，皆為助伴，謂於思量所作事業，及於功用所作事業悉能與彼而作助伴。

                星二、釋類

或於道路若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會或於修福，皆為助伴。

              昃二、於諸救苦（分二）

                星一、總標

於諸救苦亦為助伴。

                星二、釋類（分五）

                  宿一、於災患苦

謂於遭遇疾疫有情，瞻侍供給，盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。

                  宿二於蓋纏苦（分二）

                    列一、舉貪纏

為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。

                    列二、例瞋等

如是若為瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。

                  宿三、於尋思苦（分二）

                    列一、舉欲尋思

欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。

                    列二、列耒害等

如欲尋思，恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應，族姓相應所有尋思，當知亦爾。

                  宿四、於蔑勝苦

他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦。

                  宿五、於勞倦苦

行路疲乏所苦有情，施座施處調身按摩，令其止息勞倦眾苦。

            盈二、為說正法（分二）

              昃一、於樂惡行（分二）

                星一、如理說

又諸菩薩為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句，助伴隨順，清亮有用，相稱應順，常委分資糧法而為宣說。

                星二、方便說

或復方便善巧宣說。

              昃二、例慳行等

如於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力集多財寶守護無失，於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信、證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦，應知亦爾。

            盈三、了知恩報（分二）

              昃一、標義

又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。

              昃二、釋類（分三）

                星一、恭敬

暫見申敬，讚言善來，怡顏歡慰，吐誠談謔，祥處設座，正筵令坐。

                星二、供養

若等若增，助利供養，現前酬答，非以下劣。

                星三、伴助（分二）

                  宿一、舉於事業

於彼事業雖不求請，尚應伴助，況于有命！

                  宿二、隨應例餘

如於事業，如是於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂。於惠資具，於與依止，於隨心轉，於顯實德令深歡悅。於懷親愛，方便調伏。於現神通，驚恐引攝，如應廣說，當知亦爾。

            盈四、救護怖畏（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類，能為救護。

              昃二、釋類

謂於種種禽獸、水火、王賊、怨敵、家主、宰官、不活惡名、大眾威德、非人、起屍、魍魎等畏，皆能救護，令得安隱。

            盈五、開解愁憂（分三）

              昃一、總標

又諸菩薩，於處衰惱諸有情類，能善開解，令離愁憂。

              昃二、釋類（分二）

                星一、依親屬衰亡

或依親屬有所衰亡，所謂父母兄弟、妻子奴婢、僮僕宗長、朋友、內外、族因、親教、軌範及餘尊重，時有喪亡，善為開解，令離憂惱。

                星二、依財寶喪失

或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費，於如是等財寶喪失，善為開解，令離憂惱。

              昃三、總結

由是因緣，諸有情類生軟、中、上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。

            盈六、施與資具（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩備資生具，隨有來求，即皆施與。

              昃二、釋類

謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，求鬘塗香施鬘塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。

            盈七、如法御眾（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益。

              昃二、釋類（分二）

                星一、財攝受（分二）

                  宿一、正攝受（分二）

                    列一、由自施

以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物。

                    列二、求他施

若自無有，應從淨信長者、居士、婆羅門等，求索與之。

                  宿二、同受用

於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物，與眾同用，自無隱費。

                星二、法攝受（分二）

                  宿一、標

於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。

                  宿二、指

此中所說教授、教誡，當知如前「力種性品」已廣分別。

            盈八、好隨心轉（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，於有情心性好隨轉。

              昃二、釋類（分二）

                星一、於所化有情（分二）

                  宿一、如應住行

隨心轉時，先知有情若體若性，知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住，隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。

                  宿二、思擇身語（分二）

                    列一、舉生憂苦（分二）

                      張一、觀察他事（分二）

                        寒一、生他憂苦（分二）

                          來一、令不現行

若諸菩薩，欲隨所化有情心轉，當審觀察：若於如是如是相事，現行身語，生他憂苦。如是憂苦，若不令其出不善處，安立善處，菩薩爾時，於如是事，現行身語，護彼心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行如是憂苦。

                          來二、要令現行

若能令其出不善處，安立善處，菩薩爾時，於如是事，現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇，勵力策發，要令現行。

                        寒二、生餘憂苦（分二）

                          來一、令不現行

復審觀察：若於如是他有情事，現行身語，令餘有情發生憂苦。如是憂苦，若不令他或餘有情，或不令二出不善處，安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護餘心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行如是憂苦。

                          來二、要令現行

若能令他或餘有情，或能令二出不善處，安立善處，菩薩爾時，於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇，勵力策發，要令現行。

                      張二、觀察自事（分二）

                        寒一、不令不現

復審觀察：若於如是菩薩自事現行身語，生他憂苦，如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不順福德智慧資糧，如是憂苦不能令他出不善處安立善處，菩薩爾時，於如是事現行身語，護他心故，方便思擇，勵力遮止，令不現行。

                        寒二、例令現行

與此相違，現行身語，如前應知。

                    列二、例生喜樂

如生憂苦，如是廣說生於喜樂，隨其所應，當知亦爾。

                星二、於一切有情（分六）

                  宿一、護他忿纏

又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏難可捨離，尚不讚歎，何況毀呰！即於爾時，亦不諫誨。

                  宿二、酬報慶慰

又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼來而不酬報！

                  宿三、不故惱他

又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他，唯除訶責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂靜，如應訶責，令其調伏。

                  宿四、不輕懱他（分三）

                    列一、不令愧悔

又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他，令其赧愧，不安隱住，亦不令其心生憂悔。

                    列二、不彰彼負

雖能摧伏，得勝於彼，而不彰其墮在負處。

                    列三、不自高舉

彼雖淨信，生於謙下，終不現相而起自高。

                  宿五、如應親近

又隨他心而轉菩薩，於諸有情非不親近不極親近，亦不非時而相親近。

                  宿六、如應言說

又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛，非情交者不吐實誠，不屢希望知量而受。若先許應他飲食等，終無假託不赴先祈，為性謙沖，如法曉諭。

            盈九、讚揚實德（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，性好讚揚真實功德，令他歡喜。

              昃二、釋類

於信功德具足者前，讚揚信德令其歡喜；於戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜；於聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡喜；於捨功德具足者前，讚揚捨德令其歡喜；於慧功德具足者前，讚揚慧德令其歡喜。

            盈十、調伏有過（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩，性好悲愍，以調伏法調伏有情。

              昃二、釋類（分三）

                星一、舉訶責（分三）

                  宿一、瓀訶責

若諸有情有下品過、下品違犯，內懷親愛，無損惱心，以軟訶責而訶責之。

                  宿二、中訶責

若諸有情有中品過、中品違犯，內懷親愛，無損惱心，以中訶責而訶責之。

                  宿三、上訶責

若諸有情有上品過、上品違犯，內懷親愛，無損惱心，以上訶責而訶責之。

                星二、例治罰

如訶責法，治罰亦爾。

                星三、辨驅擯（分二）

                  宿一、權時驅擯

若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時，為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯後還攝受。

                  宿二、盡受驅擯

若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時，盡壽驅擯，不與共住不同受用，憐愍彼故不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福。

又為教誡，利餘有情。

            盈十一、示現神通（分二）

              昃一、總標

又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力，或為恐怖，或為引攝。

              昃二、釋類（分二）

                星一、為恐怖（分二）

                  宿一、令離惡

謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟，謂諸惡趣小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦，既示現已而告之言，汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡、辛楚、非愛、苦果異熟。彼見是已，恐怖厭患，離諸惡行。

                  宿二、令生信

復有一類無信有情，菩薩眾中隨事故問。彼作異思，拒而不答。菩薩爾時，或便化作執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖，由是因緣，捨慢生信，恭敬正答，其餘大眾聞彼正答，亦皆調伏。

                星二、為引攝（分二）

                  宿一、令歡喜

或現種種神通變化，或一為多，或多為一，或以其身穿過石壁、山巖等障，往還無礙，如是廣說，乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別，或復現入火界定等，或復示現共聲聞等種種神通，方便引攝，令諸有情踊躍歡喜。

                  宿二、善安處

諸未信者，方便安處信具足中；諸犯戒者，方便安處戒具足中；諸少聞者，方便安處聞具足中；多慳吝者，方便安處捨具足中；諸惡慧者，方便安處慧具足中。

          月三、總結

如是菩薩成就一切種饒益有情戒。

    洪三、結名戒藏

是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏，謂律儀戒所攝戒藏、攝善法戒所攝戒藏、饒益有情戒所攝戒藏。

  宙二、廣辨授受（分二）

    洪一、從他受（分四）

      荒一、辨授受相（分二）

        日一、名所應（分二）

          月一、正受淨戒（分二）

            盈一、受戒羯磨（分三）

              昃一、受先所作（分二）

                星一、審求大德

若諸菩薩，欲於如是菩薩所學三種戒藏，勤修學者，或是在家、或是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願、有智有力，於語表義，能授能開。

                星二、乞請從受

於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：我今欲於善男子所或長老所或大德所，乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾，不辭勞倦，哀愍聽授。

              昃二、受時所作（分三）

                星一、供養佛僧

既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德，隨其所有功德因力，生殷淨心、或少淨心。

                星二、禮請授戒

有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐對佛像前，作如是請：唯願大德！或言長老！或善男子！哀愍授我菩薩淨戒。如是請已，惠念一境，長養淨心：我今不久當得無盡、無量、無上大功德藏！即隨思惟，如是事義，默然而住。

                星三、正作羯磨（分三）

                  宿一、如法問定（分三）

                    列一、問答種性

爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立而作是言：汝如是名善男子聽！或法弟聽！汝是菩薩不？彼應答言：是！

                    列二、問答發願

發菩提願未？應答言：已發！

                    列三、問答受戒（分二）

                      張一、舉初說

自此已後，應作是言：汝如是名善男子或法弟！欲於我所，受諸菩薩一切學處、受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具，於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學，汝能受不？

答言：能受！

                      張二、例中後

能授菩薩第二、第三亦如是說，能受菩薩第二、第三亦如是答。

                  宿二、啟白請證（分三）

                    列一、結前

能授菩薩作如是問，乃至第三，授淨戒已。

                    列二、正顯（分二）

                      張一、禮佛啟請（分二）

                        寒一、舉初說（分二）

                          來一、啟白

能受菩薩作如是答，乃至第三，受淨戒已。能受菩薩不起于坐，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作如是白：某名菩薩，今已有我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我某菩薩已為某名菩薩作證。

                          來二、請證

唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處，一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩，亦為作證。

                        寒二、例中後

第二、第三亦如是說。

                      張二、為佛眷念（分二）

                        寒一、舉因

如是受戒羯磨畢竟。從此無間普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛、已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示，如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，於是菩薩法爾之相，生起憶念，由憶念故正智見轉，由正智見如實覺知，某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。

                        寒二、顯果

一切於此受戒菩薩，如子、如弟，生親善意，眷念憐愍，由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍復增長，無有退減。

                    列三、總結

當知是名受菩薩戒啟白、請證。

              昃三、受己所作

如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。

            盈二、得戒勝利

如是菩薩所受律儀戒，於餘一切所受律儀戒，最勝無上無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。

          月二、勸修學處（分二）

            盈一、思惟所作

又此菩薩安住如是菩薩淨戒，先自數數專諦思惟：此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。既思惟已，然後為成正所作業，當勤修學。

            盈二、聽聞經論

又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋，即此菩薩素怛纜藏摩怛履迦，隨其所聞，當勤修學。

        日二、簡不應（分二）

          月一、不應從受（分三）

            盈一、簡非同法

又諸菩薩不從一切唯聰慧者，求受菩薩所受淨戒。

            盈二、簡無淨信

無淨信者不應從受，謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。

            盈三、簡非菩薩（分六）

              昃一、無施種性相者

有慳貪者、慳貪弊者、有大欲者、無喜足者，不應從受。

              昃二、無戒種性相者

毀淨戒者、於諸學處無恭敬者、於戒律儀有慢緩者，不應從受。

              昃三、無忍種性相者

有忿恨者、多不忍者、於他違犯不堪耐者，不應從受。

              昃四、無精進種性相者

有嬾惰者、有懈怠者、多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂好合徒侶樂喜談者，不應從受。

              昃五、無靜慮種性相者

心散亂者、下至不能搆牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。

              昃六、無慧種性相者

有闇昧者、愚癡類者、極劣心者、誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。

          月二、不應開悟（分三）

            盈一、標

又諸菩薩於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾，宣示開悟。

            盈二、徵

所以者何？

            盈三、釋

為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者，亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言、惡見及惡思惟，未永棄捨終不免離。

      荒二、如應授戒（分三）

        日一、先說法藏

又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非唯他勸，非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如應正授。

        日二、正授戒法（分二）

          月一、總標三戒他勝處（分二）

            盈一、別辨類（分四）

              昃一、標

如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。

              昃二、徵

何等為四？

              昃三、釋（分四）

                星一、貪法

【1】若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。

                星二、慳法

【2】若諸菩薩現有資財性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨，正求法者來現在前，性慳法故雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。

                星三、忿法

【3】若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起麤言便息，由忿蔽故加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結，是名第三他勝處法。

                星四、邪見

【4】若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝處法。

              昃四、結

如是名為：菩薩四種他勝處法。

            盈二、總料簡（分二）

              昃一、具不具犯

菩薩於四他勝處法，隨犯一種況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。

              昃二、明捨及緣（分二）

                星一、明捨（分二）

                  宿一、顯自（分二）

                    列一、標簡品類

菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纏犯，即名為捨。

                    列二、釋上品犯

若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德，當知說名上品纏犯。

                  宿二、簡他（分二）

                    列一、暫犯便捨

非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法即便棄捨別解脫戒。

                    列二、捨不更受

若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受非不堪任，如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。

                星二、辨緣（分二）

                  宿一、標二緣捨

略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：

一者棄捨無上正等菩提大願；

二者現行上品纏犯他勝處法。

                  宿二、辨捨相違（分二）

                    列一、二緣不捨

若諸菩薩雖復轉身遍十方界在在生處，不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。

                    列二、覺悟不捨

若諸菩薩轉受餘生忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受亦不新得。

瑜伽師地論卷第四十一

          月二、廣顯二戒所攝事相（分三）

            盈一、標名犯等

如是菩薩安住菩薩淨戒律儀，於有違犯及無違犯，是染、非染，軟、中、上品，應當了知。

            盈二、隨類別顯（分二）

              昃一、住攝善法戒（分六）

                星一、施漸次攝（分六）

                  宿一、於諸供養（分二）

                    列一、供養三實（分二）

                      張一、有違犯

【1】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來或為如來造制多所；若於正法或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越。若不恭敬、嬾惰懈怠而違犯者，是染違犯。

若誤失念而違犯者，非染違犯。

                      張二、無違犯（分二）

                        寒一、由心狂亂

無違犯者，謂心狂亂。

                        寒二、由意樂淨

若已證入淨意樂地常無違犯，由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恒時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。

                    列二、貪著供養（分二）

                      張一、有違犯

【2】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。

                      張二、無違犯

無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽，數起現行。

                  宿二、於隨世儀（分二）

                    列一、有違犯

【3】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心，不起承迎不推勝座。若有他來語言談論慶慰請問，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由嬾惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，謂遭重病，或心狂亂，或自睡眠，他生覺想而來親附，語言談論慶慰請問，或自為他宣說諸法論義決擇，或復與餘談論慶慰，或他說法論義決擇屬耳而聽，或有違犯說正法者，為欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處，或護僧制，或為將護多有情心而不酬對皆無違犯。

                  宿三、於他延請（分二）

                    列一、有違犯

【4】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心，不至其所不受所請，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由嬾惰懈怠、忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，或有疾病，或無氣力，或心狂亂，或處懸遠，或道有怖，或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處，或餘先請，或為無間修諸善法欲護善品令無暫廢，或為引攝未曾有義，或為所聞法義無退，如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾，或復知彼懷損惱心詐來延請，或為護他多嫌恨心，或護僧制不至其所不受所請，皆無違犯。

                  宿四、於他奉施（分二）

                    列一、有違犯

【5】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染末尼真珠琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，慇懃奉施，由嫌恨心或恚惱心違拒不受，是名有犯有所違越，是染違犯，捨有情故。

若由嬾惰懈怠忘念無記之心違拒不受，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，或心狂亂，或觀受已心生染著，或觀後時彼定追悔，或復知彼於施迷亂，或知施主隨捨隨受由是因緣定當貧匱，或知此物是僧伽物窣堵波物，或知此物劫盜他得，或知此物由是因緣多生過患，或殺或縛或罰或黜或嫌或責，違拒不受，皆無違犯。

                  宿五、於來求法（分二）

                    列一、有違犯

【6】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心懷恚惱心，嫉妒變異不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由嬾惰懈怠忘念無記之心不施其法，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，謂諸外道伺求過短，或有重病或心狂亂，或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處，或於是法未善通利，或復見彼不生恭敬無有羞愧以惡威儀而來聽受，或復知彼是鈍根性於廣法教得法究竟深生怖畏，當生邪見增長邪執衰損惱壞，或復知彼法至其手轉布非人，而不施與皆無違犯。

                  宿六、於他犯戒（分二）

                    列一、有違犯（分二）

                      張一、辨染非染

【7】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心懷恚惱心由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨不作饒益，是名有犯、有所違越，是染違犯。

若由嬾惰懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯、有所違越，非染違犯。

                      張二、釋犯因緣

何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益，如於暴惡犯戒有情於諸苦因而現轉者。

                    列二、無違犯

無違犯者，謂心狂亂，或欲方便調彼伏彼，廣說如前，或為將護多有情心，或護僧制方便棄捨不作饒益，皆無違犯。

                星二、戒漸次攝（分七）

                  宿一、於諸遮罪（分二）

                    列一、將護他行（分二）

                      張一、標共聲聞

【8a】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長，於中菩薩與諸聲聞，應等修學無有差別。

                      張二、釋其所以

何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長學所學處，何況菩薩利他為勝！

                    列二、住少事等（分二）

                      張一、不共聲聞（分三）

                        寒一、標

【8b】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作，於中菩薩與諸聲聞不應等學。

                        寒二、釋（分二）

                          來一、簡差別

何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中，少事少業少悕望住可名為妙。非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中，少事少業少悕望住得名為妙。

                          來二、廣如應

如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣、缽，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具，事各至百，生色、可染，百千俱胝，復過是數，亦應取積。

                        寒三、結

如是等中，少事少業少悕望住，制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。

                      張二、出有違犯

安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心、懷恚惱心，少事少業少悕望住，是名有犯、有所違越，是染違犯。若有嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，少事少業少悕望住，是名有犯、有所違越，非染違犯。

                  宿二、於諸性罪（分二）

                    列一、總開無犯

【9】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便為利他故，於諸性罪，少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

                    列二、別釋其相（分八）

                      張一、於殺生（分二）

                        寒一、出因緣（分二）

                          來一、思惟所作

謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲殺多生，或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業，見是事已，發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦；如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」

                          來二、加行所作

如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心、或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。

                        寒二、結無犯

由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

                      張二、於廢黜（分二）

                        寒一、出因緣

又如菩薩見有增上、增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱，菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位。

                        寒二、結無犯

由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

                      張三、於不與取（分二）

                        寒一、出因緣（分二）

                          來一、於劫盜賊（分二）

                            暑一、奪取盜物

又如菩薩見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用，菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。

                            暑二、還復所主

由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還復僧伽，窣堵波物還窣堵波，若有情物還復有情。

                          來二、於眾主等

又見眾主或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用，菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心：「勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利！」隨力所能，廢其所主。

                        寒二、結無犯

菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。

                      張四、於欲邪行（分二）

                        寒一、明在家（分二）

                          來一、出因緣

又如菩薩處在居家，見有母邑現無繫屬習婬欲法，繼心菩薩求非梵行，菩薩見已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若隨其欲便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。

                          來二、結無犯

雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德。

                        寒二、簡出家

出家菩薩，為護聲聞聖所教誡令不壞滅，一切不應行非梵行。

                      張五、於虛妄語（分二）

                        寒一、出因緣（分二）

                          來一、明所為

又如菩薩為多有情，解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難，雖諸菩薩為自命難亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。

                          來二、攝要義

以要言之，菩薩唯觀有情義利非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。

                        寒二、結無犯

說是語時於菩薩戒無所違犯生多功德。

                      張六、於離間語（分二）

                        寒一、出因緣

又如菩薩，見諸有情為惡朋友之所攝受，親愛不捨，菩薩見已起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力，說離間語，令離惡友捨相親愛，勿令有情由近惡友當受長夜無義無利。

                        寒二、結無犯

菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。

                      張七、於麤惡語（分二）

                        寒一、出因緣

又如菩薩見諸有情，為行越路非理而行，出麤惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處。

                        寒二、結無犯

菩薩如是以饒益心，於諸有情出麤惡語，無所違犯，生多功德。

                      張八、於諸綺語（分二）

                        寒一、出因緣

又如菩薩見諸有情信樂倡伎吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食婬蕩街衢無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應種種倡伎吟詠歌諷王賊飲食婬衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。

                        寒二、結無犯

菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。

                  宿三、於邪命法（分二）

                    列一、有違犯

【10】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法無有羞恥堅持不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若為除遣生起樂欲發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心時時現起。

                  宿四、於虧軌則（分二）

                    列一、有違犯

【11】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯有所違越，是染違犯。

若忘念起，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若為除遣生起樂欲，廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁惱若他性好如上諸事，方便攝受敬慎將護，隨彼而轉。若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顏表內清淨，如是一切皆無違犯。

                  宿五、於壞大乘（分二）

                    列一、出染違犯

【12】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見立如是論：「菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背，於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數劫流轉生死求大菩提。」若作此說，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、釋其所以

何以故？如諸聲聞於其涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩於大涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利，勤修正行，是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事，隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

                  宿六、於自謗聲（分二）

                    列一、有違犯

【13】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲惡稱惡譽不護不雪，其事若實而不避護，是名有犯有所違越，是染違犯。

若事不實而不清雪，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若他外道若他憎嫉若自出家，因行乞行因修善行謗聲流布，若忿蔽者、若心倒者謗聲流布，皆無違犯。

                  宿七、於障加行（分二）

                    列一、有違犯

【14】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行猛利加行而得義利護其憂惱而不現行，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，觀由此緣於現法中少得義利，多生憂惱。

                星三、忍漸次攝（分五）

                  宿一、於報他怨

【15】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵他瞋報瞋，他打報打他弄報弄，是名有犯有所違越，是染違犯。

                  宿二、於不謝他（分二）

                    列一、有違犯

【16】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由嫌嫉心由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由嬾惰懈怠放逸，不謝輕捨，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。若是外道，若彼悕望要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性好鬥諍，因悔謝時倍增憤怒。若復知彼為性堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞恥，而不悔謝，皆無違犯。

                  宿三、於不受謝（分二）

                    列一、有違犯

【17】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝，是名有犯有所違越，是染違犯，雖復於彼無嫌恨心不欲損惱，然由稟性不能堪忍故不受謝，亦名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。若不如法、不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。

                  宿四、於他懷忿（分二）

                    列一、有違犯

【18】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，為斷彼故生起樂欲，廣說如前。

                  宿五、於貪供事（分二）

                    列一、有違犯

【19】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，不貪供侍無愛染心管御徒眾。

                星四、精進漸次攝（分二）

                  宿一、於樂眠等（分二）

                    列一、有違犯

【20】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，嬾惰懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂，非時非量，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若遭疾病若無氣力行路疲極。若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。

                  宿二、於說世事（分二）

                    列一、有違犯

【21】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心談說世事虛度時日，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由忘念虛度時日，是名有犯有所違越，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，見他談說護彼意故，安住正念須臾而聽。若事希奇或暫問他或答他問，無所違犯。

                星五、靜慮漸次攝（分三）

                  宿一、不請教授（分二）

                    列一、有違犯

【22】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住欲定其心，心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯有所違越，是染違犯，嬾惰懈怠而不請者，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若遇疾病若無氣力。若知其師顛倒教授、若自多聞自有智力能令心定、若先已得所應教授而不請者，無所違犯。

                  宿二、不捨蓋纏（分二）

                    列一、舉貪欲蓋（分二）

                      張一、有違犯

【23】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。

                      張二、無違犯

無違犯者，若為斷彼生起樂欲發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故時時現行。

                    列二、例瞋恚等

如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作，及與疑蓋當知亦爾。

                  宿三、貪味相應（分二）

                    列一、有違犯

【24】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。

                星六、慧漸次攝（分八）

                  宿一、毀聲聞教（分二）

                    列一、有違犯（分二）

                      張一、出唯染

【25】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學！菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學！」是名有犯有所違越，是染違犯。

                      張二、釋所以

何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語！

                    列二、無違犯

無違犯者，為令一向習小法者捨彼欲故，作如是說。

                  宿二、捨菩薩藏

【26】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯有所違越，非染違犯。

                  宿三、修學外論（分二）

                    列一、有違犯

【27】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若上聰敏、若能速受、若經久時能不忘失、若於其義能思能達、若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。

                  宿四、樂者外論

【28】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯有所違越，是染違犯。

                  宿五、不解甚深（分二）

                    列一、有毀謗（分二）

                      張一、出染違犯

【29】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深真實法義諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：「不能引義、不能引法、非如來說、不能利益安樂有情」是名有犯有所違越，是染違犯。

                      張二、釋其所以

如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。

                    列二、無毀謗（分二）

                      張一、行無諂曲

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學：「我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。」菩薩如是自處無知，仰推如來：於諸佛法，無不現知，等隨觀見。

                      張二、出無違犯

如是正行，無所違犯，雖無信解，然不誹謗。

                  宿六、自讚毀他（分二）

                    列一、有違犯

【30】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所，有染愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯有所違越，是染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若為摧伏諸惡外道、若為住持如來聖教、若欲方便調彼伏彼，廣說如前，或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。

                  宿七、不往聽聞（分二）

                    列一、有違犯

【31】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決擇，憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心而不往聽，是名有犯有所違越，是染違犯。

若為嬾惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若不覺知、若有疾病、若無氣力、若知倒說，若為護彼說法者心、若正了知彼所說義是數所聞所持所了、若已多聞具足聞持其聞積集、若欲無間於境住心、若勤引發菩薩勝定、若自了知上品愚鈍其慧鈍濁，於所聞法難受難持難於所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。

                  宿八、輕說法師

【32】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法師故思輕毀，不深恭敬嗤笑調弄，但依於文不依於義，是名有犯有所違越，是染違犯。

              昃二、住饒益有情戒（分十一）

                星一、〔障同事〕：不為助伴（分二）

                  宿一、有違犯（分二）

                    列一、總標

【33】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴。

                    列二、舉類

謂於能辦所應作事，或於道路若往若來，或於正說事業加行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離諍訟，或於吉會或於福業不為助伴，是名有犯有所違越，是染違犯。

若為嬾惰懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若有疹疾、若無氣力、若了知彼自能成辦、若知求者自有依怙、若知所作能引非義能引非法、若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若先許餘為作助伴、若轉請他有力者助、若於善品正勤修習不欲暫廢、若性愚鈍於所聞法難受難持，如前廣說：若為將護多有情意、若護僧制不為助伴，皆無違犯。

                星二、〔障同事〕：不往供事（分二）

                  宿一、舉有疾病（分二）

                    列一、有違犯

【34】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心懷恚惱心不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。

若為嬾惰懈怠所蔽不往供事，非染違犯。

                    列二、無違犯

無違犯者，若自有病、若無氣力、若轉請他有力隨順令往供事、若知病者有依有怙、若知病者自有勢力能自供事、若了知彼長病所觸堪自支持、若為勤修廣大無上殊勝善品、若欲護持所修善品令無間缺、若自了知上品愚鈍其慧鈍濁於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定、若先許餘為作供事。

                  宿二、例有苦等

如於病者，於有苦者為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。

                星三、〔障愛語〕：不為說法（分二）

                  宿一、有違犯

【35】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情為求現法後法事故廣行非理，懷嫌恨心懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠所蔽不為宣說，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若自無知、若無氣力、若轉請他有力者說，若即彼人自有智力、若彼有餘善友攝受、若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若知為說如實正理起嫌恨心、若發惡言、若顛倒受、若無愛敬、若復知彼性弊[怡-台+龍]悷，不為宣說，皆無違犯。

                星四、〔障布施〕：不酬有恩（分三）

                  宿一、有違犯

【36】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠不了恩惠，懷嫌恨心不欲現前如應酬報，是名有犯有所違越，是染違犯。

若為嬾惰懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，勤加功用無力無能不獲酬報、若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若欲報恩而彼不受，皆無違犯。

                星五、〔障布施〕：不解愁憂（分二）

                  宿一、有違犯

【37】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心不往開解，是名有犯有所違越，是染違犯。

若為懶惰懈怠所蔽不往開解，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，應知如前，於他事業不為助伴。

                星六、〔障布施〕：不施資具（分二）

                  宿一、有違犯

【38】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來正悕求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心而不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸，不能施與，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若現無有可施財物、若彼悕求不如法物所不宜物、若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若來求者，王所匪宜將護王意、若護僧制而不惠施皆無違犯。

                星七、〔障布施〕：不正攝受（分二）

                  宿一、有違犯

【39a】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受徒眾懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡。【39b】知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物，隨時供給。是名有犯有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸，不往教授、不往教誠，不為追求如法眾具，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧制、若有疹疾、若無氣力不任加行、若轉請餘有勢力者、若知徒眾世所共知有大福德，各自有力求衣服等資身眾具、若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡、若知眾內有本外道為竊法故，來入眾中無所堪能不可調伏，皆無違犯。

                星八、〔障利行〕：不隨心轉（分二）

                  宿一、有違犯

【40】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心於他有情不隨心轉，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸不隨其轉，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若彼所愛非彼所宜、若有疾病若無氣力不任加行、若護僧制、若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜非愛、若為降伏諸惡外道、若欲方便調彼伏彼，廣說如前不隨心轉，皆無違犯。

                星九、〔障利行〕：不顯德等（分二）

                  宿一、有違犯

【41】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不讚善哉，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸不顯揚等，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意。若有疾病、若無氣力、若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧制、若知由此顯揚等緣起彼雜染憍舉無義，為遮此過。若知彼德雖似功德而非實德、若知彼譽雖似善譽而非實譽、若知彼說雖似妙說而實非妙、若為降伏諸惡外道、若為待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。

                星十、〔障利行〕：不訶責等（分二）

                  宿一、有違犯

【42】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責，應可治罰應可驅擯，懷染污心而不訶責，或雖訶責而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡，而不驅擯，是名有犯有所違越，是染違犯。

若由嬾惰懈怠放逸，而不訶責乃至驅擯，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出麤言多生嫌恨，故應棄捨。若觀待時、若觀因此鬥訟諍競、若觀因此令僧諠雜令僧破壞，知彼有情不懷諂曲成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不訶責乃至驅擯，皆無違犯。

                星十一、〔障利行〕：不現神通（分二）

                  宿一、有違犯

【43】若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故不現神通恐怖引攝，是名有犯有所違越，非染違犯。

                  宿二、無違犯

無違犯者，若知此中，諸有情類多著僻執，是惡外道誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有違犯。

            盈三、攝無違犯

又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂、若重苦受之所逼切、若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。

        日三、勸修學處

復次，如是所起諸事菩薩學處，佛於彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒攝善法戒饒益有情戒，今於此菩薩藏摩呾履迦綜集而說，菩薩於中應起尊重住極恭敬專精修學。

      荒三、明不應犯

是諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂菩提意樂饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。

      荒四、明還淨法（分三）

        日一、標應悔除

設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。

        日二、顯悔除法（分二）

          月一、對他發霹（分二）

            盈一、由惡作攝

又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。

            盈二、依犯品別（分二）

              昃一、上品犯

若諸菩薩以上品纏違犯，如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。

              昃二、中品犯

若中品纏違犯，如上他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。

昃三、〔下品犯〕

若下品纏違犯，如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅，發露悔法當知如前。

          月二、自誓防護

若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂起自誓心：我當決定防護當來，終不重犯！

        日三、結明還淨

如是於犯還出還淨。

    洪二、由自受（分二）

      荒一、舉如法受

又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀，應如是受，遍袒右肩右膝著地，或蹲跪坐作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具，於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二、第三亦如是說，說已應起。

      荒二、例餘一切

所餘一切，如前應知。

宇二、起初差別（分二）

  宙一、釋無餘犯（分二）

    洪一、標簡

又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。

    洪二、釋義（分二）

      荒一、引佛說

如世尊說：「是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。」

      荒二、釋密意

當知此中，所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非非所作，非作所作可得成犯。若諸菩薩憎諸有情，嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，作不應作，可得成犯。

  宙二、指釋犯品

又諸菩薩軟中上犯，如「攝事分」應當了知。

宇三、所學差別（分二）

  宙一、舉圓滿（分三）

    洪一、標列

如是菩薩依止一切自毘奈耶勤學所學，便得成就三種圓滿安樂而住：一者成就加行圓滿，二者成就意樂圓滿，三者成就宿因圓滿。

    洪二、隨釋（分三）

      荒一、加行圓滿

云何名為加行圓滿？

謂諸菩薩於淨戒中行無缺犯，於身語意清淨現行，不數毀犯發露自惡，如是名為：加行圓滿。

      荒二、意樂圓滿

云何名為意樂圓滿？

謂諸菩薩為法出家，不為活命，求大菩提非為不求，為求沙門為求涅槃非為不求，如是求者，不住懈怠下劣精進，不雜眾多惡不善法、雜染後有、有諸熾然眾苦異熟、當來所有生老病死，如是名為：意樂圓滿。

      荒三、宿因圓滿

云何名為宿因圓滿？

謂諸菩薩昔餘生中修福修善，故於今世種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，自無匱乏。

復能於他廣行惠施，如是名為：宿因圓滿。

    洪三、總結

菩薩如是依毘奈耶勤學所學，成就如是三種圓滿安樂而住。

  宙二、例衰損

與此相違，當知成就三種衰損危苦而住。

                                        地三、難行戒等（分二）

                                          玄一、結前生後

如是略廣宣說菩薩若在家品、若出家品一切戒已，自斯已後，即於如是一切戒中，分出所餘難行戒等差別之相，應當了知。

瑜伽師地論卷第四十二

                                          玄二、辨七戒（分七）

                                            黃一、難行戒

宇一、徵

云何菩薩難行戒？

宇二、標

當知此戒略有三種。

宇三、釋（分三）

  宙一、棄捨增上

謂諸菩薩現在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒。

  宙二、於難無虧

又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯！是名菩薩第二難行戒。

  宙三、恒無失念

又諸菩薩如是如是遍於一切行住作意，恒住正念常無放逸，乃至命終於所受戒無有誤失，尚不犯輕，何況犯重！是名菩薩第三難行戒。

                                            黃二、一切門戒

宇一、徵起

云何菩薩一切門戒？

宇二、標列

當知此戒略有四種：

一者正受戒；二者本性戒；三者串習戒；四者方便相應戒。

宇三、隨釋（分四）

  宙一、正受戒

正受戒者，謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

  宙二、本性戒

本性戒者，謂諸菩薩住種性位，本性仁賢於相續中身語二業恒清淨轉。

  宙三、串習戒

串習戒者，謂諸菩薩昔餘生中曾串修習如先所說三種淨戒，由宿因力所住持故，於現在世一切惡法不樂現行，於諸惡法深心厭離樂修善行，於善行中深心欣慕。

  宙四、方便相應戒

方便相應戒者，謂諸菩薩依四攝事，於諸有情身語善業恒相續轉。

                                            黃三、善士戒

宇一、徵

云何菩薩善士戒？

宇二、標

當知此戒略有五種。

宇三、列

謂諸菩薩自具尸羅，勸他受戒，讚戒功德，見同法者深心歡喜，設有毀犯如法悔除。

                                            黃四、一切種戒

宇一、徵

云何菩薩一切種戒？

宇二、標

當知此戒以要言之，六種七種，總十三種。

宇三、釋（分二）

  宙一、六種

言六種者：

一迴向戒，迴向大菩提故；

二廣博戒，廣攝一切所學處故；

三無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二邊行故；

四恒常戒，雖盡壽命亦不棄捨所學處故；

五堅固戒，一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故不能奪故；

六尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故。尸羅莊嚴，如「聲聞地」應知其相。

  宙二、七種

言七種者：

一止息戒，遠離一切殺生等故；二轉作戒，攝一切善故饒益有情故；

三防護戒，隨護止息轉作戒故；四大士相異熟戒；五增上心異熟戒；六可愛趣異熟戒；七利有情異熟戒。

                                            黃五、遂求戒

宇一、徵

云何菩薩遂求戒？

宇二、標

當知此戒略有八種。

宇三、釋（分二）

  宙一、由審思惟（分二）

    洪一、舉於自所

謂諸菩薩自諦思惟。

    洪二、利於他所

如我悕求勿彼於我現行斷命，不與而取，穢欲，邪行，虛妄，離間，麤惡，綺語，手塊杖等，諸非愛觸加害於我，我求是已，他若相違而現行者，我求不遂我意不悅，如我悕求他亦如是，勿我於彼現行斷命廣說乃至惡觸加害，彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂彼意不悅，我之所作若有令他所求不遂意不悅者，何現行為。

  宙二、令不現行

菩薩如是審思惟已，命難因緣亦不於他現行八種所求不遂不悅意事。

宇四、結

如是八種說名菩薩遂求戒。

                                            黃六、二世樂戒

宇一、徵

云何菩薩此世、他世樂戒？

宇二、標

當知此戒略有九種。

宇三、釋（分二）

  宙一、別列二類（分二）

    洪一、四種

謂諸菩薩為諸有情，於應遮處而正遮止，於應開處而正開許，是諸有情應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之，菩薩於中身語二業常清淨轉，是則名為四種淨戒。

    洪二、五種

復有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種。

  宙二、聰明九種

總說名為九種淨戒。

宇四、結

如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂，是故說名菩薩此世、他世樂戒。

                                            黃七、清淨戒

宇一、徵

云何菩薩清淨戒？

宇二、標

當知此戒，略有十種。

宇三、釋（分十）

  宙一、初善受戒

一者初善受戒，唯為沙門三菩提故，非為命故。

  宙二、不沈舉戒

二者不太沈戒，於違犯時遠離微薄生悔愧故，及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。

  宙三、離懈怠戒

三者離懈怠戒，於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故。

  宙四、離放逸戒

四者離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸故。

  宙五、正願戒

五者正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天而自要期修梵行故。

  宙六、具軌則戒

六者軌則具足所攝受戒，於諸威儀所作眾事善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。

  宙七、具淨命戒

七者淨命具足所攝受戒，離矯詐等一切邪命過失法故。

  宙八、離二邊戒

八者離二邊戒，遠離受用欲樂自苦二邊法故。

  宙九、永出離戒

九者永出離戒，遠離一切外道見故。

  宙十、無損失戒

十者於先所受無損失戒，於先所受菩薩淨戒，無缺減故，無破壞故。

宇四、結

如是十種，是名菩薩清淨戒。

                                      天二、聰明藏攝（分二）

                                        地一、攝受當果

如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果，謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。

                                        地二、常獲五利（分二）

                                          玄一、標

乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利：

                                          玄二、列

一者常為十方諸佛護念；

二者將捨命時住大歡喜；

三者身壞已後在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩眾，為其同分為同法侶為善知識；

四者成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多；

五者現法後法常得成就自性淨戒，戒成其性。

                                    亥二、攝屬所作（分四）

                                      天一、略標列

如是如上所說一切自性戒等九種尸羅，當知三種淨戒所攝，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

                                      天二、舉要義

如是三種菩薩淨戒，以要言之，能為菩薩三所作事，謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。

                                      天三、攝一切

如是總攝一切菩薩所應作事，所謂欲令現法樂住安住其心，身心無倦成熟佛法，成熟有情。

                                      天四、結共學（分二）

                                        地一、顯唯爾所

如是菩薩唯有爾所菩薩淨戒，唯有爾所淨戒勝利，唯有爾所淨戒所作，除此無有若過若增。

                                        地二、明一切共

過去菩薩求大菩提已於中學，未來菩薩求大菩提當於中學，普於十方無邊無際諸世界中，現在菩薩求大菩提今於中學。

忍品第十一

                                酉三、忍度（分四）

                                  戌一、徵

云何菩薩忍波羅蜜多？

                                  戌二、列（分二）

                                    亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，是名略說忍。

                                    亥二、長行

謂九種相忍，名為菩薩忍波羅蜜多：

一自性忍；

二一切忍；

三難行忍；

四一切門忍；

五善士忍；

六一切種忍；

七遂求忍；

八此世、他世樂忍；

九清淨忍。

                                  戌三、釋（分三）

                                    亥一、自性忍（分三）

                                      天一、徵

云何菩薩自性忍？

                                      天二、釋

謂諸菩薩或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害，遍於一切皆能堪忍，普於一切皆能堪忍，由無染心純悲愍故能有堪忍。

                                      天三、結

當知此則略說菩薩忍之自性。

                                    亥二、一切忍（分二）

                                      天一、徵

云何菩薩一切忍？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、標列種類（分二）

                                          玄一、二種

當知此忍略有二種：

一依在家品忍；

二依出家品忍。

                                          玄二、三種

當知依此二種品忍各有三種，一耐他怨害忍，二安受眾苦忍，三法思勝解忍。

                                        地二、隨釋三種（分三）

                                          玄一、耐他怨害忍

                                            黃一、徵

云何菩薩耐他怨害忍？

                                            黃二、釋（分二）

宇一、辨相（分二）

  宙一、正審思擇（分三）

    洪一、於自所

謂諸菩薩猛利無間種種長時，從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學，如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果，我今於此無義利苦若不忍者。

復為當來大苦因處，我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛，便為於己自生結縛，便為於己自興怨害，非是於他。

    洪二、於自他所

又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體，彼無知故，於我身中性苦體上更增其苦，我既有知何宜於彼性苦體上重加其苦。

    洪三、於聲聞所

又諸聲聞多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍，何況我今正為勤修他義利行而生不忍！

  宙二、勤修五想（分四）

    洪一、標

菩薩如是正思擇已勤修五想，於怨親中劣等勝品有樂有苦具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。

    洪二、徵

云何五想？

    洪三、列

一宿生親善想；

二隨順唯法想；

三無常想；

四苦想；

五攝受想。

    洪四、釋（分五）

      荒一、宿生親善想（分二）

        日一、徵

云何菩薩於有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？

        日二、釋（分二）

          月一、修親善想

謂諸菩薩應如是學，非易可得少分有情經歷長世，昔餘生中未曾為我若父若母兄弟姊妹親教軌範尊似尊等。

          月二、依想堪忍

如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨怨憎想住親善想，依親善想於諸怨害悉能堪忍。

      荒二、隨順唯法想（分二）

        日一、徵

云何菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？

        日二、釋（分二）

          月一、修唯法想

謂諸菩薩應如是學，依託眾緣唯行唯法，此中，都無我及有情命者生者，是其能罵能瞋能打能弄能訶，或是所罵所瞋所打所弄所訶。

          月二、依想堪忍

如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨有情想住唯法想，依唯法想於諸怨害悉能堪忍。

      荒三、無常想（分二）

        日一、徵

云何菩薩於有怨害諸有情所，修無常想？

        日二、釋（分二）

          月一、修無常想

謂諸菩薩應如是學，諸有有情若生若長，一切無常皆是死法，極報怨者，謂斷彼命，是諸有情命念念斷，智者何緣復欲更斷如是生死性無常法，諸有情上其有智者，尚不應起有染濁心，況當以手塊杖加害，何況一切永斷其命！

          月二、依想堪忍

如是如理正思惟故，捨常堅想安住無常不堅固想，依無常想於諸怨害悉能堪忍。

      荒四、苦想（分二）

        日一、徵

云何菩薩於有怨害諸有情所，修習苦想？

        日二、釋（分二）

          月一、修習苦想（分二）

            盈一、於諸有情

謂諸菩薩應如是觀：若諸有情大興盛者，尚為三苦常所隨逐，所謂行苦、壞苦、苦苦，況諸有情住衰損者！

            盈二、於苦有情

如是觀已，應如是學：我今於此苦常隨逐諸有情所，應勤方便令離眾苦，不應於彼重加其苦。

          月二、依想堪忍

如是如理正思惟故，斷滅樂想生起苦想，依此苦想於諸怨害悉能堪忍。

      荒五、攝受想（分二）

        日一、徵

云何菩薩於有怨害諸有情所，修攝受想？

        日二、釋（分二）

          月一、修攝受想

謂諸菩薩應如是學，我為一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆為親眷，我應為彼作諸義利，我今不應本於有情欲作義利而當於彼不忍怨害作非義利。

          月二、依想堪忍

如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，滅除他想住攝受想，依攝受想於諸怨害悉能堪忍。

宇二、釋名（分二）

  宙一、徵

云何名忍？

  宙二、釋

自無憤勃不報他怨，亦不隨眠流注恒續故名為忍。

                                            黃三、結

是名菩薩耐他怨害忍。

                                          玄二、安受眾苦忍

                                            黃一、徵

云何菩薩安受眾苦忍？

                                            黃二、釋（分三）

宇一、如理思惟（分二）

  宙一、於過去世

謂諸菩薩應如是學，我從昔來依欲行轉，常求諸欲故，意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲，於追求時忍受無量猛利大苦，所謂種種殉利務農勤王等事，如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。

  宙二、於現在世

我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受！

宇二、能忍眾苦（分四）

  宙一、標

如是如理正思惟故，為求菩提悉能忍受一切事苦。

  宙二、徵

云何名為一切事苦？

  宙三、列

當知此苦略有八種：

一依止處苦；

二世法處苦；

三威儀處苦；

四攝法處苦；

五乞行處苦；

六勤劬處苦；

七利他處苦；

八所作處苦。

  宙四、釋（分八）

    洪一、依止處苦（分二）

      荒一、顯處

依止處苦者，依謂四依，由依此故於善說法毘奈耶中，出家受具成苾芻分，所謂衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物。

      荒二、明忍

菩薩於此若得麤弊尟少稽留輕蔑不敬，不生憂悒，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受依止處苦。

    洪二、世法處苦（分二）

      荒一、顯處（分二）

        日一、標列

世法處苦者，當知世法略有九種：

一衰；

二毀；

三譏；

四苦；

五壞法壞；

六盡法盡；

七老法老；

八病法病；

九死法死。

        日二、名苦

如是世法若總若別，會遇現前能生眾苦，此即名為世法處苦。

      荒二、明忍

菩薩觸對如是眾苦思擇忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受世法處苦。

    洪三、威儀處苦（分二）

      荒一、顯處

威儀處苦者，當知即是行住坐臥四種威儀，菩薩於中若行若坐，晝夜恒時從諸障法淨修其心，終不非時脅著床座草敷葉敷。

      荒二、明忍

菩薩於此疲所生苦悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受威儀處苦。

    洪四、攝法處苦（分二）

      荒一、顯處（分二）

        日一、標

攝法處苦者，當知攝法略有七種。

        日二、列

一供事三寶；

二供事尊長；

三諮受正法；

四既諮受已廣為他說；

五以大音聲吟詠讚誦；

六獨處空閑無倒思惟稱量觀察；

七修習瑜伽作意所攝若止若觀。

      荒二、明忍

菩薩於此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦，悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受攝法處苦。

    洪五、乞行處苦（分二）

      荒一、顯處（分二）

        日一、總標

乞行處苦者，當知此苦略有七種。

        日二、列釋

一者自誓毀形剃鬚髮等，棄捨世俗諸相好故；

二者自誓毀色，受持改變壞色衣故；

三者進止云為皆不縱任遊涉世間，一切行住自兢攝故；

四者依他活命捨商農等世間事業，從他所得而存濟故；

五者盡壽從他求衣服等，於所獲得非法珍財久所貯積，不受用故；

六者盡壽遮止人間諸欲，離非梵行婬欲法故；

七者盡壽遮止人間嬉戲，捨離觀聽歌舞笑戲倡伎等故，及離與己親友同齡笑戲歡娛攜從等故。

      荒二、明忍

如是等類，因乞求行所有艱辛所生眾苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受乞行處苦。

    洪六、勤劬處苦

勤劬處苦者，謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣，發生種種身心疲惱，悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受勤劬處苦。

    洪七、利他處苦（分二）

      荒一、指事

利他處苦者，謂諸菩薩修十一種利有情業，如前應知。

      荒二、明忍

由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受利他處苦。

    洪八、所作處苦

所作處苦者，謂諸菩薩或是出家，便有營為衣缽等業，或是在家便有無倒商估營農仕王等業，由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為：菩薩忍受所作處苦。

宇三、忍苦勝利

又諸菩薩雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修，能無退轉常勤修習，無變異意無雜染心。

                                            黃三、結

是名菩薩安受眾苦忍。

                                          玄三、法思勝解忍

                                            黃一、徵

云何菩薩法思勝解忍？

                                            黃二、釋（分二）

宇一、依處（分三）

  宙一、標

謂諸菩薩於一切法，能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處善安勝解。

  宙二、徵

云何八種生勝解處？

  宙三、列

一三寶功德處；

二真實義處；

三諸佛菩薩大神力處；

四因處；

五果處；

六應得義處；

七自於彼義得方便處；

八一切所知所應行處。

宇二、因緣

又此勝解由二因緣，於彼諸處能善安立：

一長時串習故；

二證善淨智故。

                                            黃三、結

是名菩薩法思勝解忍。

                                    亥三、難行忍等（分三）

                                      天一、結前生後

如是菩薩依此二品一切忍故，當知廣開難行忍等諸相差別。

                                      天二、別釋七忍（分七）

                                        地一、難行忍（分三）

                                          玄一、徵

云何菩薩難行忍？

                                          玄二、標

當知此忍略有三種？

                                          玄三、釋（分三）

                                            黃一、於嬴劣所

謂諸菩薩能於羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事，是名第一難行忍。

                                            黃二、於臣隸所

若諸菩薩居尊貴位，於自臣隸不饒益事，堪能忍受，是名第二難行忍。

                                            黃三、於卑賤所

若諸菩薩於其種性卑賤有情所作增上不饒益事，堪能忍受，是名第三難行忍。

                                        地二、一切門忍（分三）

                                          玄一、徵

云何菩薩一切門忍？

                                          玄二、標

當知此忍，略有四種。

                                          玄三、列

謂諸菩薩於親所作不饒益事，於怨所作不饒益事，於中所作不饒益事，悉能堪忍，及於彼三劣、等、勝品不饒益事，皆能忍受。

                                        地三、善土忍（分三）

                                          玄一、徵

云何菩薩善士忍？

                                          玄二、標

當知此忍略有五種。

                                          玄三、列（分二）

                                            黃一、先見勝利

謂諸菩薩先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵、無多乖離、有多喜樂，臨終無悔，於身壞後，當生善趣天世界中。

                                            黃二、自堪忍等

見勝利已，自能堪忍、勸他行忍、讚忍功德。

見能行忍補特伽羅，慰意慶喜。

                                        地四、一切種忍（分三）

                                          玄一、徵

云何菩薩一切種忍？

                                          玄二、標

當知此忍六種、七種，總十三種。

                                          玄三、釋（分二）

                                            黃一、六種（分二）

宇一、徵

云何六種？

宇二、釋（分六）

  宙一、由怖畏

謂諸菩薩了知不忍非愛異熟，由怖畏故勤修行忍。

  宙二、由親善

於諸有情，有哀憐心、有悲愍心、有親愛心，由親善故勤修行忍。

  宙三、由欲樂

於其無上正等菩提猛利欲樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣勤修行忍。

  宙四、由法受

如世尊說：「夫出家者，具忍辱力」，由是因緣不應出家受具足戒而行不忍，由法受故勤修行忍。

  宙五、由串習

種性具足，先串習忍，於今現在安住自性，故能修忍。

  宙六、由諦察

知一切法遠離有情，唯見諸法無戲論性，諦察法故，能修行忍。

                                            黃二、七種（分二）

宇一、徵起

云何七種？

宇二、列釋

謂於一切不饒益忍、從一切忍、一切處忍，謂於屏處及大眾前，皆能修忍。

一切時忍，謂晝初分、若晝中分、若晝後分、若夜、若日、若去來今、若病不病、若臥、若起，常能修忍。

由身行忍，不捶打故。

由語行忍，不出一切非愛言故。

由意行忍，不憤發故，不持污濁惡意樂故。

                                        地五、遂求忍（分二）

                                          玄一、徵

云何菩薩遂求忍？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、標列（分三）

宇一、列三種

當知此忍略有八種，謂諸菩薩於諸有苦來求索者，惡逼能忍；

於極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲不損惱忍；

於諸出家犯戒者所，依法大悲不損惱忍。

宇二、列五種

復有五種耐勤苦忍，謂能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦。

又能堪耐求法勤苦。

又能堪耐法隨法行所有勤苦。

又能堪耐即於彼法廣為他說所有勤苦。

又能堪耐於諸有情所為所作正與助伴所有勤苦。

宇三、結八

如是八種名遂求忍。

                                            黃二、釋得名

若於有情有損惱者，由忍故離；若於有情是所求者，由忍故與，是故說此名遂求忍。

                                        地六、二世樂忍（分二）

                                          玄一、徵

云何菩薩此世、他世樂忍？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、略標列

當知此忍，略有九種：

謂諸菩薩住不放逸，於諸善法，悉能堪忍；

於諸寒熱，悉能堪忍；

於諸飢渴，悉能堪忍；

於蚊虻觸，悉能堪忍；

於諸風日，悉能堪忍；

於蛇蠍觸，悉能堪忍；

於諸劬勞所生種種若身、若心，疲惓憂惱，悉能堪忍；

於墮生死，生、老、病、死等苦有情現前，哀愍而修行忍。

                                            黃二、釋得名

如是菩薩修行忍故，能令自身於現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法後法安樂正行，是名此世、他世樂忍。

                                        地七、清淨忍（分四）

                                          玄一、徵

云何菩薩清淨忍？

                                          玄二、標

當知此忍，略有十種。

                                          玄三、列

謂諸菩薩遇他所作不饒益事，損惱違越。

終不返報。

亦不意憤。

亦無怨嫌。

意樂相續恒常現前，欲作饒益先後無異，非一益己捨而不益。

於有怨者自往悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疲厭，纔謝便受。

於不堪忍，成就增上猛利慚愧。

依於堪忍於大師所，成就增上猛利愛敬。

依不損惱諸有情故，於諸有情成就猛利哀愍愛樂。

一切不忍并助伴法皆得斷故，離欲界欲。

                                          玄四、結

由此十相，當知菩薩所修行忍，清淨無垢。

                                  戌四、結

當知此中，初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果。忍為依止，是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。

精進品第十二

                                酉四、精進度

                                  戌一、徵

云何菩薩精進波羅蜜多？

                                  戌二、列（分二）

                                    亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，名略說精進。

                                    亥二、長行

謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多：

一者自性精進；

二者一切精進；

三者難行精進；

四者一切門精進；

五者善士精進；

六者一切種精進；

七者遂求精進；

八者此世、他世樂精進；

九者清淨精進。

                                  戌三、釋（分八）

                                    亥一、自性精進

云何菩薩自性精進？

謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。

                                    亥二、一切精進（分二）

                                      天一、徵

云何菩薩一切精進？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、標列種類（分二）

                                          玄一、二種

謂此精進略有二種：

一者依在家品精進；

二者依出家品精進。

                                          玄二、三種

當知依此二品精進各有三種：

一擐甲精進；

二攝善法精進；

三饒益有情精進。

                                        地二、隨釋三種（分三）

                                          玄一、環甲精進

                                            黃一、徵

云何菩薩擐甲精進？

                                            黃二、釋（分二）

宇一、辨行相

謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍先擐誓甲：若我為脫一有情，苦以千大劫等一日夜，處那洛迦不在餘趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈，於求無上正等菩提非不進趣，既進趣已勤勇無懈，何況所經時短苦薄！是名菩薩擐甲精進。

宇二、顯勝利

若有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解少生淨信，如是菩薩尚已長養無量勇猛，發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進！如是菩薩於求菩提饒益有情，無有少分難行事業可生怯劣難作之心。

                                          玄二、攝善法精進

                                            黃一、徵

云何菩薩攝善法精進？

                                            黃二、釋（分三）

宇一、標略義

謂諸菩薩所有精進，能為施戒忍精進靜慮慧波羅蜜多加行，能成辦施戒忍精進靜慮慧波羅蜜多。

宇二、出種類（分二）

  宙一、總標

當知此復略有七種。

  宙二、列釋（分七）

    洪一、無動精進

一無動精進，一切分別種種分別，根本煩惱少分煩惱，一切異論一切苦觸，不傾動故。

    洪二、堅固精進

二堅固精進，是殷重加行故。

    洪三、無量精進

三無量精進，能現證得一切明處故。

    洪四、方便相應精進

四方便相應精進，所應得義無顛倒道隨順而行故，平等通達故。

    洪五、無倒精進

五無倒精進，為欲證得能引義利所應得義願所引故。

    洪六、極常精進

六恒常精進，是無間加行故。

    洪七、離慢精進

七離慢精進，由勤精進離高舉故。

  宙三、總結

由此七種攝善法精進勤加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多疾證無上正等菩提。

宇三、結最勝

由此精進是能修證能成菩提，一切善法最勝因緣，餘則不爾，是故如來以種種門，稱讚精進能證無上正等菩提。

                                          玄三、饒益有情精進

                                            黃一、徵

云何菩薩饒益有情精進？

                                            黃二、釋（分二）

宇一、指

謂此精進有十一種，如戒品說。

宇二、辨

彼說尸羅此說精進，當知是名彼此差別。

                                          玄三、難行精進

                                      天一、徵起

云何菩薩難行精進？

                                      天二、略標

謂此精進略有三種。

                                      天三、列釋（分三）

                                        地一、離一切想

若諸菩薩無間遠離諸衣服想諸飲食想諸臥具想及己身想，於諸善法無間修習曾無懈廢，是名第一難行精進。

                                        地二、盡壽恒行

若諸菩薩如是精進，盡眾同分於一切時曾無懈廢，是名第二難行精進。

                                        地三、平等通達

若諸菩薩平等通達功德相應，不緩不急無有顛倒，能引義利精進成就，是名第三難行精進。

                                      天四、結因

如是菩薩難精進力，當知即是緣，有情悲及與般若能攝之因。

                                    亥四、一切門精進

                                      天一、徵

云何菩薩一切門精進？

                                      天二、標

謂此精進略有四種。

                                      天三、列

一離染法精進；

二引白法精進；

三淨除業精進；

四增長智精進。

                                      天四、釋（分四）

                                        地一、離染法精進

離染法精進者，謂諸菩薩所有精進，能令一切結縛隨眠隨煩惱纏未生不生已生斷滅。

                                        地二、引白法精進

引白法精進者，謂諸菩薩所有精進，一切善法未生令生已生令住，令不忘失增長廣大。

                                        地三、淨除業精進

淨除業精進者，謂諸菩薩所有精進，能令三業皆悉清淨，能攝妙善身語意業。

                                        地四、增長智精進

增長智精進者，謂諸菩薩所有精進，能集能增聞思修慧。

                                    亥五、善士精進

                                      天一、徵起

云何菩薩善士精進？

                                      天二、標

謂此精進略有五種。

                                      天三、列（分五）

                                        地一、無所棄捨精進

一無所棄捨精進，謂諸菩薩所有精進，不捨一切，欲加行故。

                                        地二、無退減精進

二無退減精進，謂諸菩薩所有精進，如先所受若等若增，發勤精進隨長養故。

                                        地三、無下劣精進

三無下劣精進，謂諸菩薩所有精進，勇猛熾然，長時無間精勤策勵，心無怯弱無退屈故。

                                        地四、無顛倒精進

四無顛倒精進，謂諸菩薩所有精進，能引義利，方便善巧所攝持故。

                                        地五、勤勇加行精進

五勤勇加行精進，謂諸菩薩所有精進，能於無上正等菩提達進趣故。

                                          玄六、一切種精進

                                      天一、徵

云何菩薩一切種精進？

                                      天二、標

謂此精進六種七種，總十三種。

                                      天三、釋（分二）

                                        地一、六種（分三）

                                          玄一、徵起

云何菩薩六種精進？

                                          玄二、列釋（分六）

                                            黃一、無間精進

一無間精進，謂一切時修加行故。

                                            黃二、殷重精進

二殷重精進，謂能周備修加行故。

                                            黃三、等流精進

三等流精進，謂先因力所任持故。

                                            黃四、加行精進

四加行精進，數數思擇種種善品正加行故。

                                            黃五、無動精進

五無動精進，一切苦觸不能動故，亦不轉成餘性分故。

                                            黃六、無喜足精進

六無喜足精進，少分下劣差別證中不喜足故。

                                          玄三、結名

菩薩成就如是六種，一切種精進發勤精進故，所以說言有勢有勤有勇堅猛，於諸善法不捨其軛。

                                        地二、七種（分二）

                                          玄一、徵起

云何菩薩七種精進？

                                          玄二、列釋（分七）

                                            黃一、欲俱行精進

一與欲俱行精進，謂諸菩薩所有精進，數於無上正等菩提，猛利欲願隨長養故。

                                            黃二、平等精進

二平等相應精進，謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染污心亦不纏心由此精進，能令菩薩於諸善法等習而住。

                                            黃三、勝進精進

三勝進精進，謂諸菩薩若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心，為斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然。

                                            黃四、勤求精進

四勤求精進，謂諸菩薩勇猛勤求一切明處無厭倦故。

                                            黃五、修學精進

五修學精進，謂諸菩薩於所學法如應如宜，普於一切法隨法行能成辦故。

                                            黃六、利他精進

六利他精進，謂諸菩薩所有精進，於如前說十一種相，應知其相。

                                            黃七、善護精進

七善護精進，謂諸菩薩所有精進，起正加行善自防守。若有所犯如法悔除。

                                      天四、結

如是菩薩十三種精進名一切種精進。

                                    亥七、遂求及二世樂精進

                                      天一、指

菩薩所有遂求精進，此世、他世樂精進，如忍應知。

                                      天二、辨

其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。

                                    亥八、清淨精進

                                      天一、徵

云何菩薩清淨精進？

                                      天二、標

謂此精進略有十種。

                                      天三、列

一相稱精進，二串習精進，三無緩精進，四善攝精進，五應時修習精進，六通達眾相精進，七不退弱精進，八不捨軛精進，九平等精進，十迴向大菩提精進。

                                      天四、釋（分十）

                                        地一、相稱精進（分三）

                                          玄一、標

若諸菩薩或為彼彼諸隨煩惱極所逼切，為斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治。

                                          玄二、釋

謂為對治諸貪欲故修習不淨，為欲對治諸瞋恚故修習慈愍，為欲對治諸愚癡故修習觀察緣性緣起，為欲對治諸尋思故修習息念，為欲對治諸憍慢故修界差別。

                                          玄三、結

如是等類，是名菩薩相稱精進。

                                        地二、串習精進

若諸菩薩非唯成就始業，初業所有精進，謂為住心教授教誡，非不亦由串習加行積習加行，是名菩薩串習精進。

                                        地三、無緩精進

若諸菩薩亦非唯有串習加行積習加行，為住其心教授教誡，然此始業初業菩薩，於此加行不緩加行無間加行殷重加行，是名菩薩無緩精進。

                                        地四、善攝精進

若諸菩薩從師長所，或自多聞力所持故無倒而取，為住其心發勤精進，是名菩薩善攝精進。

                                        地五、應時修相應精進

若諸菩薩無倒取已，於應止時能正修止，於應舉時能策其心，於應捨時能正修捨，是名菩薩應時修習相應精進。

                                        地六、通達眾相精進

若諸菩薩於其種種止舉捨相入住出相，能善了知能無忘失，能善通達無間修作殷重修作，是名菩薩通達眾相相應精進。

                                        地七、不退弱精進

若諸菩薩聞說種種最極廣大最極甚深不可思議不可度量菩薩精進，不自輕蔑心不怯弱，不於所有少分下劣差別證中而生喜足不求上進，是名菩薩不退弱精進。

                                        地八、不捨軛精進

若諸菩薩於時時間，密護根門飲食知量，初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，正知而住，於如是類等持資糧，能攝受轉，即於其中熾然修習，於能引攝無倒義利，於一切時勤加功用，是名菩薩不捨軛精進。

                                        地九、平等精進

若諸菩薩發勤精進，不緩不急平等雙運，普於一切應作事中，亦能平等殷重修作，是名菩薩平等精進。

                                        地十、迴向大菩提精進

若諸菩薩一切精進有所為作，無不皆為迴向無上正等菩提，是名菩薩迴向大菩提精進。

                                  戌四、結

如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證、當證、今證。

靜慮品第十三

瑜伽師地論卷第四十三

                                酉五、定度（分四）

                                  戌一、徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多？

                                  戌二、列（分二）

                                    亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，名略說靜慮。

                                    亥二、長行

謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多：

一者自性靜慮；

二者一切靜慮；

三者難行靜慮；

四者一切門靜慮；

五者善士靜慮；

六者一切種靜慮；

七者遂求靜慮；

八者此世、他世樂靜慮；

九者清淨靜慮。

                                  戌三、釋（分九）

                                    亥一、自性靜慮（分三）

                                      天一、徵

云何菩薩自性靜慮？

                                      天二、釋

謂諸菩薩，於菩薩藏聞、思為先，所有妙善世出出間心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毘缽舍那品、或雙運道俱通二品。

                                      天三、結

當知即是菩薩所有靜慮自性。

                                    亥二、一切靜慮（分三）

                                      天一、徵

云何菩薩一切靜慮？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、標列種類（分二）

                                          玄一、二種

謂此靜慮略有二種，一者世間靜慮，二者出世間靜慮。

                                          玄二、三種

當知此二隨其所應復有三種，一者現法樂住靜慮，二者能引菩薩等持功德靜慮，三者饒益有情靜慮。

                                        地二、隨釋三種（分三）

                                          玄一、現法樂住

若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。

                                          玄二、能引等持功德

                                            黃一、釋（分二）

宇一、能引等持

若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議、不可度量十力種性所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入！

宇二、能引功德

若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等，共諸聲聞所有功德。

                                            黃二、結

當知是名：能引菩薩等持功德靜慮。

                                          玄三、饒益有情

菩薩饒益有情靜慮有十一種，如前應知，謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴，於有苦者能為除苦，於諸有情能如理說，於有恩者知恩知惠現前酬報，於諸怖畏能為救護，於喪失處能解愁憂，於有匱乏施與資財，於諸大眾善能匡御，於諸有情善隨心轉，於實有德讚美令喜，於諸有過能正調伏，為物現通，恐怖引攝。

                                      天三、結

如是一切總名菩薩一切靜慮，此外無有若過若增。

                                    亥三、難行靜慮（分三）

                                      天一、徵

云何菩薩難行靜慮？

                                      天二、標

謂此靜慮略有三種。

                                      天三、釋（分三）

                                       地一捨靜慮樂還生欲界

若諸菩薩已能安住廣大殊勝，極善成熟多所引發諸靜慮住，隨自欲樂捨彼最勝諸靜慮樂，愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟故，意思擇還生欲界，當知是名菩薩第一難行靜慮。

                                       地二能發起餘菩薩等持

若諸菩薩依止靜慮，能發種種無量無數不可思議，超過一切聲聞、獨覺所行境界菩薩等持，當知是名菩薩第二難行靜慮。

                                       地三速證無上正等菩提

若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提，當知是名菩薩第三難行靜慮。

                                    亥四、一切門靜慮

云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮略有四種：

一者有尋有伺靜慮；

二者喜俱行靜慮；

三者樂俱行靜慮；

四者捨俱行靜慮。

                                    亥五、善士靜慮

云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮略有五種：

一者無愛味靜慮；

二者慈俱行靜慮；

三者悲俱行靜慮；

四者喜俱行靜慮；

五者捨俱行靜慮。

                                    亥六、一切種靜慮（分四）

                                      天一、徵

云何菩薩一切種靜慮？

                                      天二、標

謂此靜慮六種七種，總十三種。

                                      天三、釋（分二）

                                        地一、六種

言六種者：

一者善靜慮；

二者無記變化靜慮；

三者奢摩他品靜慮；

四者毘缽舍那品靜慮；

五者於自他利正審思惟靜慮；

六者能引神通威力功德靜慮。

                                        地二、七種

言七種者：

一者名緣靜慮；

二者義緣靜慮；

三者止相緣靜慮；

四者舉相緣靜慮；

五者捨相緣靜慮；

六者現法樂住靜慮；

七者能饒益他靜慮。

                                      天四、結

如是十三種名為菩薩一切種靜慮。

                                    亥七、遂求靜慮

云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮略有八種：

一者於諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災患，能息能成咒術所依靜慮；

二者於界互違所生眾病，能除靜慮；

三者於諸飢饉大災旱等現在前時，興致甘雨靜慮；

四者於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮；

五者於乏飲食墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮；

六者於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮；

七者於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮；

八者於諸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。

                                    亥八、二世樂靜慮

云何菩薩此世、他世樂靜慮？謂此靜慮略有九種：

一者神通變現調伏有情靜慮；

二者記說變現調伏有情靜慮；

三者教誡變現調伏有情靜慮；

四者於造惡者示現惡趣靜慮；

五者於失辯者能施辯才靜慮；

六者於失念者能施正念靜慮；

七者制造建立無顛倒論微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮；

八者於諸世間工巧業處，能引義利饒益有情，種種書算測度數印床座傘屧，如是等類種種差別資生眾具，能隨造作靜慮；

九者於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。

                                    亥九、清淨靜慮

云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮略有十種：

一者由世間淨離諸愛味清淨靜慮；

二者由出世淨無有染污清淨靜慮；

三者由加行淨清淨靜慮；

四者由得根本淨清淨靜慮；

五者由根本勝進淨清淨靜慮；

六者由入住出自在淨清淨靜慮；

七者捨靜慮已復還證入自在淨清淨靜慮；

八者神通變現自在淨清淨靜慮；

九者離一切見趣淨清淨靜慮；

十者一切煩惱所知障淨清淨靜慮。

                                  戌四、結

如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果。菩薩依此，圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證、當證、今證。

慧品第十四

                                酉六、慧度（分四）

                                  戌一、徵

云何菩薩慧波羅蜜多？

                                  戌二、列（分二）

                                    亥一、嗢柁南

嗢柁南曰：

自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，

如是九種相，是名略說慧。

                                    亥二、長行

謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多：

一者自性慧；

二者一切慧；

三者難行慧；

四者一切門慧；

五者善士慧；

六者一切種慧；

七者遂求慧；

八者此世、他世樂慧；

九者清淨慧。

                                  戌三、釋（分九）

                                    亥一、自性慧（分三）

                                      天一、徵

云何菩薩自性慧？

                                      天二、釋

謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知簡擇諸法，普緣一切五明處轉：

一內明處；

二因明處；

三醫方明處；

四聲明處；

五工業明處。

                                      天三、結

當知即是菩薩一切慧之自性。