丑二、別廣（分三）

                  寅一、所學處（分二）

                    卯一、標

是諸菩薩於何處學？謂七處學。

                    卯二、列（分二）

                      辰一、嗢柁南

云何七處？

嗢柁南曰：

自他利實義，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。

                      辰二、長行（分二）

                        巳一、標名

一自利處；

二利他處；

三真實義處；

四威力處；

五成熟有情處；

六成熟自佛法處；

七無上正等菩提處。

                        巳二、釋義（分五）

                          午一、自利利他處（分四）

                            未一、徵

云何自利利他處？

                            未二、列

謂自利利他略有十種：

一、純自利利他；

二、共自利利他；

三、利益種類自利利他；

四、安樂種類自利利他；

五、因攝自利利他；

六、果攝自利利他；

七、此世自利利他；

八、他世自利利他；

九、畢竟自利利他；

十、不畢竟自利利他。

                            未三、釋（分六）

                              申一、純、共自利利他（分二）

                                酉一、徵

云何菩薩純、共自利利他？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、略標所應

謂諸菩薩於純自利利他，應知應斷，違越不順菩薩儀故；

於其所餘，應勤修學，不越隨順菩薩儀故。

                                  戌二、廣列種類（分四）

                                    亥一、純自利（分二）

                                      天一、列種種（分五）

                                        地一、貪吝財法

此中，菩薩於純自利應知應斷者，謂為己樂，求財受用、或為吝法，於佛菩薩所說教法追訪受持。

                                        地二、希求染有

或為生天受天快樂，受持禁戒，發勤精進，修習定慧；

或求世間有染果報，為世財食，恭敬供養諸佛制多。

                                        地三、貪得利養

或貪利養，為利養故自說種種無有義利不實功德，誑惑於他招集利養。

                                        地四、貪他供事

或欲貪他作己僮僕為驅使故，非法攝眾，不如正法，矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕；

拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事業；

拔濟有情令於他所解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令懼於己。

                                        地五、貪著定樂

若諸菩薩耽著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事。

                                      天二、結所應

當知此等名純自利，菩薩於是純自利行，應知應斷。

                                    亥二、自利共他（分三）

                                      天一、略舉事

若諸菩薩或悲為首，或為迴向無上菩提及為生天，於一切時，修施、忍等，當知是名自利共他。

                                      天二、翻前相

又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他。

                                      天三、結所應

菩薩於此應勤修學。

                                    亥三、純利他（分二）

                                      天一、列種種（分五）

                                        地一、邪見行施

此中，菩薩於純利他應知應斷者，謂以邪見修行施等。

                                        地二、壞戒說法

以無因見及無果見，毀犯尸羅，遠離正行，為他說法。

                                        地三、捨色生欲

若諸菩薩於諸靜慮善巧迴轉，已超下地而更攝受下地白法，謂彼已能安住靜慮，由悲願力捨諸靜慮，隨其所樂還生欲界。

                                        地四、現變化事

又諸菩薩已得自在，於十方界種種變化，作諸眾生種種義利。

                                        地五、作諸佛事

又諸牟尼自事已辦，依止如來力無畏等所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事。

                                      天二、結所應（分二）

                                        地一、應知斷

當知此等名純利他，如是所說純利他行，菩薩於前所說二種應知應斷。

                                        地二、應修學

於餘所說純利他行，多應修學。

                                    亥四、利他共自（分二）

                                      天一、隨應翻前天

又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自。

                                      天二、結所應學

菩薩於此應勤修學。

                              申二、利益種類自利利他（分三）

                                酉一、徵

云何菩薩利益種類自利利他？

                                酉二、列

略說應知有五種相：

一無罪相；

二攝受相；

三此世相；

四他世相；

五寂滅相。

                                酉三、釋（分四）

                                  戌一、無罪相

若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法、增長善法；或復令他若少若多攝受善法、增長善法，勸勉、調伏、安置、建立，是名菩薩利益種類自利利他，無有罪相。

                                  戌二、攝受相

若諸菩薩能引所有若自若他無染污樂，或眾具樂，或住定樂，是名菩薩利益種類自利利他，能攝受相。

                                  戌三、此他世相（分二）

                                    亥一、廣辨（分二）

                                      天一、四句差別（分二）

                                        地一、辨

若諸菩薩自利利他，或有此世能為利益非於他世；或有他世能為利益非於此世；或有此世及於他世俱為利益；或有此世及於他世俱非利益。

                                        地二、配

如是四種自利利他，於四法受，隨其次第，如應當知。

                                      天二、釋四法受

云何名為四種法受？

或有法受現在受樂，於當來世受苦異熟；

或有法受現在受苦，於當來世受樂異熟；

或有法受現在受樂，於當來世受樂異熟；

或有法受現在受苦，於當來世受苦異熟。

此四廣辯，如《經》應知。

                                    亥二、總結

是名菩薩利益種類自利利他，此他世相。

                                  戌四、寂滅相（分二）

                                    亥一、略辨相

若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類自利利他，寂滅略相。

                                    亥二、顯最勝

當知此相，望餘一切，無上、最勝。

                              申三、安樂種類自利利他（分四）

                                酉一、徵起

云何菩薩安樂種類自利利他？

                                酉二、標列

略說應知五樂所攝。何等五樂？

一者、因樂；

二者、受樂；

三者、苦對治樂；

四者、受斷樂；

五者、無惱害樂。

                                酉三、隨釋（分三）

                                  戌一、出五體性（分五）

                                    亥一、因樂

言因樂者，謂二樂品諸根境界。若此為因順樂受觸、若諸所有現法當來可愛果業，如是一切總攝為一，名為因樂，除此更無若過若增。

                                    亥二、受樂（分二）

                                      天一、明自性

言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故，有能攝益身心受生，名為受樂。

                                      天二、明差別（分二）

                                        地一、二種樂（分二）

                                          玄一、標

略說此樂復有二種：

一者、有漏；

二者、無漏。

                                          玄二、釋

無漏樂者，學、無學樂。

有漏樂者，欲、色、無色三界繫樂。

                                        地二、六種樂（分二）

                                          玄一、標

又此一切三界繫樂，隨其所應，六處別故有其六種，謂眼觸所生乃至意觸所生。

                                          玄二、攝二樂（分二）

                                            黃一、標

如是六種復攝為二：

一者、身樂；

二者、心樂。

                                            黃二、釋

五識相應，名為身樂。

意識相應，名為心樂。

                                    亥三、苦對治樂

若對治樂者，謂因寒、熱、飢、渴等事，生起非一眾多品類種種苦受，由能對治，息除寒、熱、飢、渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂。

                                    亥四、受斷樂

滅想受定，名受斷樂。

                                    亥五、無惱害樂（分二）

                                      天一、標列

無惱害樂，應知略說復有四種：

一、出離樂；

二、遠離樂；

三、寂靜樂；

四、三菩提樂。

                                      天二、隨釋（分四）

                                        地一、出離樂

正信捨家，趣於非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。

                                        地二、遠離樂

斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂，名遠離樂。

                                        地三、寂靜樂

第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。

                                        地四、三菩提樂

一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。

                                  戌二、釋得樂名（分五）

                                    亥一、因樂

此中因樂，是樂因故，說名為樂，非自性故。

                                    亥二、受樂

此中受樂，樂自性故，說名為樂，非樂因故。

                                    亥三、苦對治樂

苦對治樂，息眾苦故，遣眾苦故，說名為樂，非樂因故，非自性故。

                                    亥四、受斷樂

其受斷樂，非樂因故，非自性故，亦非息遣種種苦故，說名為樂，然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。

                                    亥五、無惱害樂（分二）

                                      天一、三菩提樂

無惱害樂所攝最後三菩提樂，由當來世此勝義苦永寂滅故，於現法中附在所依，諸煩惱品一切麤重永寂滅故，說名為樂。

                                      天二、出離等三樂

諸餘所有無惱害樂，於最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂。

                                  戌三、思擇所應（分二）

                                    亥一、汎明道理（分二）

                                      天一、有無利益別

此中，菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。

菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知，勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪。

                                      天二、憂苦喜樂別（分三）

                                        地一、明興奪

若苦所隨有利益事，眾生於此雖無樂欲，菩薩依止善權方便，設兼憂苦應授與之。

若樂所隨無利益事，眾生於此雖有樂欲，菩薩依止善權方便，設兼喜樂應削奪之。

                                        地二、釋所以

何以故？當知如是善權方便，與兼憂苦有利益事，奪兼喜樂無利益事，令彼眾生決定於後得安樂故，是故菩薩於諸眾生若樂利益，當知義意即樂安樂；於諸眾生若與利益，當知義意即與安樂，所以者何？利益如因，安樂如果。

                                        地三、顯意義

是故當知，於諸眾生若與利益，必與安樂。

                                    亥二、思擇五樂（分二）

                                      天一、利他攝（分二）

                                        地一、一向授與

當知所有現法、當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂及受斷樂、無惱害樂，菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故。

                                        地二、分別所應（分二）

                                          玄一、不應授與

於彼受樂及根塵觸所攝因樂，若能生染、若性是染，有罪、無益、非所宜者，於諸眾生不應授與。

                                          玄二、應授與

若不生染、若性非染、無罪、有益、是所宜者，於諸眾生即應授與。

                                      天二、自利攝

菩薩於此隨自力能，亦應如是修行受學。

                                酉四、總結

當知是名菩薩利益安樂種類自利利他，除此無有若過若增。

瑜伽師地論卷第三十六

                              申四、因攝果攝自利利他（分五）

                                酉一、徵起

云何菩薩因攝果攝自利利他？

                                酉二、標列

略說應知三因三果。何等為三？

一者異熟因異熟果，二者福因福果，三者智因智果。

                                酉三、隨釋（分二）

                                  戌一、異熟因果（分三）

                                    亥一、異熟體（分二）

                                      天一、徵列

云何異熟？謂略有八：

一者壽量具足；

二者形色具足；

三者族姓具足；

四者自在具足；

五者信言具足；

六者大勢具足；

七者人性具足；

八者大力具足。

                                      天二、隨釋（分八）

                                        地一、壽量具足

若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。

                                        地二、形色具足

形色端嚴眾所樂見顏容殊妙，是名菩薩形色具足。

                                        地三、族姓具足

生豪貴家，是名菩薩族姓具足。

                                        地四、自在具足

得大財位有大朋翼具大僚屬，是名菩薩自在具足。

                                        地五、信言具足

眾所信奉斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄，以是緣故凡有所說無不信受，是名菩薩信言具足。

                                        地六、大勢具足

有大名稱流聞世間，所謂具足勇健精進剛毅敏捷，審悉善戒，種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘人，由此因緣世所珍敬，為諸大眾供養恭敬尊重讚歎，是名菩薩大勢具足。

                                        地七、人性具足

具丈夫分成就男根，是名菩薩人性具足。

                                        地八、大力具足

為性少疾或全無病有大堪能，是名菩薩大力具足。

                                    亥二、異熟因（分二）

                                      天一、徵

云何異熟因？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、正釋因相（分二）

                                          玄一、釋（分八）

                                            黃一、壽量具足因

謂諸菩薩於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。

                                            黃二、形色具足因

惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。

                                            黃三、族姓具足因

於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。

                                            黃四、自在具足因

於資生具有所匱乏遊行乞丐諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。

                                            黃五、信言具足因

所言誠諦亦不好習乖離麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。

                                            黃六、大勢具足因

攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。

                                            黃七、人性具足因

樂丈夫體厭婦女身深見過患，由二因緣施他人性：

一者女人樂女身者，勸令厭離解脫女身；

二者丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身。

是名菩薩人性具足因。

                                            黃八、大力具足因

於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業皆往營助，如己力能以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因。

                                          玄二、結

當知前說八種異熟，以此所說八種為因。

                                        地二、兼顧餘緣（分四）

                                          玄一、標

又此諸因略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。

                                          玄二、徵

何等三緣？

                                          玄三、列

一心清淨；二加行清淨；三田清淨。

                                          玄四、釋（分三）

                                            黃一、心清淨

若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根決定迴向，猛利意樂純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那於多隨法隨尋隨伺，名心清淨。

                                            黃二、加行清淨

即於其中長時數習，無間所作常委所作，他於此善若未受行讚美令受。若已受行讚美令喜，即於如是所有善根安處建立，名加行清淨。

                                            黃三、田清淨

當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。

                                          玄三、異熟果（分二）

                                      天一、徵

云何異熟果？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、正釋果相（分八）

                                          玄一、壽量具足果

謂諸菩薩壽量具足故，能於長時修習善品，依自他利積集增長無量善根，是名菩薩壽量具足果。

                                          玄二、行色具足果

若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂，眾愛樂故咸共歸仰，如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰，故凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。

                                          玄三、種性具足果

若諸菩薩族姓具足故，大眾尊敬供養稱讚，眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事勸諸眾生，精勤修學無不敬用速疾修行無違無犯，是名菩薩族姓具足果。

                                          玄四、自在具足果

若諸菩薩自在具足故，能以布施攝諸眾生速令成熟，是名菩薩自在具足果。

                                          玄五、信言具足果

若諸菩薩信言具足故，能以愛語利行同事，攝諸眾生速令成熟，是名菩薩信言具足果。

                                          玄六、大勢具足果

若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種種事業，皆能營助施布恩德，由此恩德感眾生心，彼知恩故咸來歸仰，所出言教速疾隨轉恭敬信用，是名菩薩大勢具足果。

                                          玄七、人性具足果

若諸菩薩人性具足故成就男根，堪為一切勝功德器，能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無礙而行，一切有情於一切時，皆來臻赴同共集會，屏處露處言論同止受用飲食皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。

                                          玄八、大力具足果

若諸菩薩大力具足故，於能引攝善法加行及能饒益有情加行，皆無厭倦，勇猛精進堅固精進速證通慧，是名菩薩大力具足果。

                                        地二、顯果勝利（分三）

                                          玄一、總標

若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法，菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業自有力能，及善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是乃名隨其所欲所作成辦。

                                          玄二、別簡（分二）

                                            黃一、不善處他

若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣不名能作他利益事。

                                            黃二、自無力能

若諸菩薩自無力能，而善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是於他所作利益，不名熾盛不名隨順，由是因緣不名能作他利益事。

                                          玄三、結顯（分二）

                                            黃一、結

是故菩薩要具二事，方於有情所作利益，名為熾盛名為隨順，由是因緣乃名能作他利益事。

                                            黃二、顯（分二）

宇一成熟解脫

如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。

又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。

宇二不空生死

由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂，是故一切有情所處空無義利無始生死，菩薩處之能令不空有大義利。

                                  戌二、福智因果（分三）

                                    亥一、福智體（分三）

                                      天一、徵

云何為福？云何為智？

                                      天二、釋（分三）

                                        地一、福所攝

謂略說福即是三種波羅蜜多：

一、施波羅蜜多；

二、戒波羅蜜多；

三、忍波羅蜜多。

                                        地二、智所攝

智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。

                                        地三、二所攝（分二）

                                          玄一、標列

精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：

一者、福分；二者、智分。

                                          玄二、隨釋（分二）

                                            黃一、精進（分二）

宇一福分

若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。

宇二智分

若依精進，習聞、思、修所成三慧，修蘊善巧、修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修能觀察苦為真苦，集為真集，滅為真滅，道為真道，及於一切善不善法，有罪無罪、若劣若勝、若黑若白，并廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名為智分。

                                            黃二、靜慮（分二）

宇一福分

若依靜慮，修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。

宇二智分

若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。

                                      天三、結

如是福智略有六種，一一分別應知無量。

                                    亥二、福智因（分四）

                                      天一、徵二種

云何福因？云何智因？

                                      天二、總標列

略說應知福因智因總有三種：

一者、於福於智能得能住能增長欲；

二者、於福於智善能隨順無違背緣；

三者、於福於智先已串習。

                                      天三、隨難釋（分二）

                                        地一、釋隨順緣（分二）

                                          玄一、標

此中，隨順無違背緣者，謂顛倒緣不現在前，不會遇性；不顛倒緣正現在前，正會遇性。

                                          玄二、釋

若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取，名顛倒緣現前會遇。

與此相違，所有白品，當知名為不顛倒緣現前會遇。

                                        地二、釋無違緣

若於福智能得能住，及能增長勤修習障遠離不起，當知是名無違背緣。

                                      天四、結相違

若諸菩薩於此三種福智因中，隨有所闕，當知不能生福生智。

                                    亥三、福智果（分三）

                                      天一、徵

云何福果？云何智果？

                                      天二、釋（分二）

                                        地一、福果

謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱。

又隨所欲能攝眾生為作義利。

                                        地二、智果

依止智故，所攝受福是正非邪。

又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。

                                      天三、結

如是略說福果、智果，如其所應，當知四種品類差別復有無量。

                                酉四、料簡（分三）

                                  戌一、攝二依

應知此中，若異熟體、若異熟因、若異熟果，如是一切皆依於福、從福所生，福復依智、從智所起。

                                  戌二、辨俱勝

是故二種，於證無上正等菩提，雖俱是勝，而於其中，福為最勝、智為無上。

                                  戌三、舉相違

若諸菩薩於福、於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提。

                                酉五、結名

是名菩薩因攝果攝自利利他。

                              申五、現法後法自利利他（分二）

                                酉一、徵

云何菩薩現法後法自利利他？

                                酉二、釋（分三）

                                  戌一、現法自利利他（分二）

                                    亥一、現法自利（分二）

                                      天一、舉事（分四）

                                        地一、如理求財及受用

謂諸菩薩以如正理，工巧業處，士夫作用，積集財物，即於如是所集財物，知量受用。

                                        地二、受可愛果

又先所造可愛果業異熟果熟，於現法中受用彼果。

                                        地三、依靜慮樂

又諸菩薩於諸靜慮善迴轉者，為欲獲得現法樂住，於現法中依此靜慮，不為成立利他事故，依此靜慮。

                                        地四、得涅槃道

又諸如來現法涅槃所有世間，及出世間一切能得現法涅槃諸有為法。

                                      天二、結名

是名菩薩現法自利。

                                    亥二、現法利他

如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益，當知即是現法利他。

                                  戌二、後法自利利他

若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮、無色。

若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足。

若現法中，與憂苦俱，數數思擇，修習善因，是名菩薩修習後法自利利他。

                                  戌三、現法後法自利利他

若諸菩薩於現法中，與喜樂俱，修習當來財寶具足、自體具足所有善因，及非退分靜慮、無色、一切等至，是名菩薩現法後法自利利他。

                              申六、畢竟不畢竟自利利他（分二）

                                酉一、徵

云何畢竟及不畢竟自利利他？

                                酉二、釋（分二）

                                  戌一、舉事（分二）

                                    亥一、不畢竟自利利他

謂於欲界財寶具足自體具足，若因若果，及諸異生世間清淨，若因若果，是不畢竟自利利他。

                                    亥二、畢竟自利利他

若諸煩惱一切永斷、若諸所有八支聖道、若此為依獲得一切世間善法，是名畢竟自利利他。

                                  戌二、釋由（分三）

                                    亥一、標

由三因緣，應知畢竟及不畢竟。

                                    亥二、列

一由自性故；

二由退不退故；

三由受用果有盡無盡故。

                                    亥三、釋（分二）

                                      天一、由自性

由自性故者，究竟涅槃，名為畢竟。

一切有為，名不畢竟。

                                      天二、由退等

由退不退及受用果有盡無盡故者，八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟。

其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟。

                            未四、結

如是菩薩十種自利利他，若略若廣，菩薩隨力、隨能當勤修學，除此無有若過若增。

過去、未來所有一切已學、當學自利利他，亦皆唯有如此十種自利利他，除此無有若過若增。

真實義品第四

                          午二、真實義處（分二）

                            未一、總明安立

云何真實義？謂略有二種：

一者依如所有性諸法真實性；

二者依盡所有性諸法一切性。

如是諸法真實性一切性，應知總名真實義。

                            未二、別辨品類（分三）

                              申一、標列

此真實義品類差別復有四種：

一者世間極成真實；

二者道理極成真實；

三者煩惱障淨智所行真實；

四者所知障淨智所行真實。

                              申二、隨釋（分四）

                                酉一、世間極成真實（分三）

                                  戌一、徵

云何世間極成真實？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、出體性（分二）

                                      天一、標

謂一切世間於彼彼事隨順假立，世俗串習悟入覺慧所見同性。

                                      天二、列

謂地唯是地非是火等。如地如是，水火風、色聲香味觸、飲食衣乘、諸莊嚴具、資產什物、塗香華鬘歌舞伎樂種種光明、男女承事、田園邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂等，樂唯是樂非是苦等。

                                    亥二、攝要義

以要言之，此即如此，非不如此，是即如是，非不如是。

決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟籌量觀察然後方取。

                                  戌三、結

是名世間極成真實。

                                酉二、道理極成真實（分三）

                                  戌一、徵

云何道理極成真實？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、有道理義

謂諸智者有道理義。

                                    亥二、證成道理義

諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者，依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行所智事，由證成道理所建立、所施設義。

                                  戌三、結

是名道理極成真實。

                                酉三、煩惱障淨智所行真實

                                  戌一、徵

云何煩惱障淨智所行真實？