戌二、釋（分二）

                                    亥一、略標（分二）

                                      天一、體

謂一切聲聞、獨覺，若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。

                                      天二、義

由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。

                                    亥二、廣辨（分二）

                                      天一、顯差別（分二）

                                        地一、徵

此復云何？

                                        地二、列

謂四聖諦：

一苦聖諦；

二集聖諦；

三滅聖諦；

四道聖諦。

                                      天二、明現觀（分二）

                                        地一、入漸次

即於如是四聖諦義，極善思擇證入現觀，入現觀已如實智生。

                                        地二、觀行相

此諦現觀，聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外我不可得，數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。

                                酉四、所知障淨智所行真實

                                  戌一、徵

云何所知障淨智所行真實？

                                  戌二、釋（分二）

                                    亥一、略標（分二）

                                      天一、出體

謂於所知能礙智故，名所知障。

從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。

                                      天二、辨相（分二）

                                        地一、徵

此復云何？

                                        地二、辨（分二）

                                          玄一、約緣智辨

謂諸菩薩諸佛世尊入法無我，入已善淨於一切法離言自性假說自性，平等平等無分別智所行境界。

                                          玄二、約所知辨

如是境界，為最第一真如無上所知邊際，齊此一切正法思擇皆悉退還，不能越度。

                                    亥二、廣辨（分二）

                                      天一智行門（分三）

                                        地一、真實義相（分二）

                                          玄一、境所顯（分二）

                                            黃一、標

又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂有、非有。

                                            黃二、釋（分三）

宇一、有（分二）

  宙一、釋（分二）

    洪一、標

此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。

    洪二、列

或謂為色受想行識，或謂眼耳鼻舌身意，或復謂為地水火風，或謂色聲香味觸法，或謂為善不善無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去未來現在，或謂有為或謂無為，或謂此世或謂他世，或謂日月，或復謂為所見所聞所覺所知，所求所得意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。

  宙二、結

如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名為有。

宇二、非有

言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相假說所依，一切都無，假立言說，依彼轉者皆無所有，是名非有。

宇三、俱非（分二）

  宙一、名無二

先所說有今說非有，有及非有二俱遠離法相所攝真實性事，是名無二。

  宙二、名無上

由無二故，說名中道。遠離二邊亦名無上。

                                          玄二、智所顯

佛世尊智於此真實已善清淨，諸菩薩智於此真實學道所顯。

                                        地二、境相應慧（分三）

                                          玄一、勝解方便

                                            黃一、標

又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。

                                            黃二、徵

何以故？

                                            黃三、釋（分二）

宇一、由修勝解（分二）

  宙一、約生死辨（分二）

    洪一、正了知

以諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。

又能如實了知生死，不於生死以無常等行深心厭離。

    洪二、不了知（分二）

      荒一、染受生死失

若諸菩薩不能如實了知生死，則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨，不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死，由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。

      荒二、厭離生死失

若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提！

  宙二、約涅槃辨（分二）

    洪一、無怖願

又諸菩薩由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。

    洪二、有怖願（分二）

      荒一、深怖涅槃失

若諸菩薩深怖涅槃，即便於彼涅槃資糧不能圓滿，由於涅槃深怖畏故不見涅槃勝利功德，由不見故便於涅槃遠離一切清淨勝解。

      荒二、住樂涅槃失

若諸菩薩於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。

宇二、成就方便（分二）

  宙一、翻顯

當知此中，若不如實了知生死，即雜染心流轉生死。

若於生死深心厭離，即便速疾入般涅槃。

若於涅槃深心怖畏即於能證涅槃資糧不能圓滿。

若於涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提無大方便。

  宙二、正成

若能如實了知生死，即無染心流轉生死。

若於生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃。

若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧，雖於涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃，是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便。

                                            黃四、結

是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名為能證如來妙智廣大方便。

                                          玄二、法無我（分三）

                                            黃一、離諸分別

又諸菩薩由能深入法無我智，於一切法離言自性，如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取其事、唯取真如，不作是念：此是唯事、是唯真如，但行於義。

                                            黃二、勝利（分三）

宇一、得最勝捨

如是菩薩行勝義故，於一切法平等平等，以真如慧如實觀察，於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨。

宇二、依修善巧（分三）

  宙一、令無勞倦

依止此捨，於諸明處一切善巧勤修習時，雖復遭遇一切劬勞、一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦。

  宙二、令能成辨

於諸善巧速能成辦得大念力，不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。

  宙三、令無怯弱

於諸善巧心無怯弱，有所堪能所行無礙，具足堅固甲冑加行。

宇三、不空生死（分四）

  宙一、增長菩提

是諸菩薩於生死中，如如流轉遭大苦難，如是如是於其無上正等菩提堪能增長。

  宙二、漸減憍慢

如如獲得尊貴殊勝，如是如是於諸有情憍慢漸減。

  宙三、棄捨障執

如如證得智慧殊勝，如是如是倍於他所難詰、諍訟、諠雜、語論，本惑、隨惑、犯禁現行，能數觀察，深心棄捨。

  宙四、不希利敬

如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善不求他知，亦不希求利養恭敬。

                                            黃三、結顯所依

如是等類菩薩所有眾多勝利，是菩提分隨順菩提皆依彼智，是故一切已得菩提當得今得，皆依彼智，除此更無若劣若勝。

                                          玄三、修正行（分三）

                                            黃一、標

又諸菩薩乘御如是無戲論理，獲得如是眾多勝利，為自成熟諸佛法故，為成熟他三乘法故，修行正行。

                                            黃二、釋（分二）

宇一、攝受善法（分六）

  宙一、施所攝

彼於如是修正行時，於自身財遠離貪愛，於諸眾生學離貪愛，能捨身財，唯為利益諸眾生故。

  宙二、戒所攝

又能防護極善防護，由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善。

  宙三、忍所攝

又能忍他一切侵惱，於行惡者能學堪忍，性薄瞋忿，不侵惱他。

  宙四、勤所攝

又能勤修一切明處令其善巧，為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因。

  宙五、定所攝

又能於內安住其心，令心善定，於心安住常勤修學，為淨修治四種梵住，為能遊戲五種神通，為能成立利眾生事，為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。

  宙六、慧所攝

又性黠慧成極真智，為極真智常勤修學，為自當來般涅槃故修習大乘。

宇二、饒益有情（分四）

  宙一、於有德

又諸菩薩即於如是修正行時，於具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬。

  宙二、於有失

於具過失諸有情所，常樂現前發起最勝悲心愍心，隨能隨力令彼除斷所有過失。

  宙三、於有怨

於己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力無諂無誑，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷。

  宙四、於有恩

於己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力如法令其意望滿足，雖無力能彼若求請，即於彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所希求，云何令彼知我無力非無欲樂？

                                            黃三、結

如是等類，當知名為菩薩乘御無戲論理，依極真智修正加行。

                                        地三、離言法性（分三）

                                          玄一、理成（分三）

                                            黃一、徵

以何道理應知諸法離言自性？

                                            黃二、釋（分二）

宇一顯自（分二）

  宙一、相非有性

謂一切法假立自相，或說為色或說為受，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性，是言所行、是言境界。

  宙二、勝義有性（分三）

    洪一、標

如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切都無所有。

    洪二、徵

如是非有，亦非一切都無所有，云何而有？

    洪三、釋

謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有，即是諸法勝義自性，當知唯是無分別智所行境界。

宇二、斥他（分二）

  宙一、斥四相違（分二）

    洪一、出四種（分四）

      荒一、多體相違失

若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性，何以故？以於一法一事制立眾多假說而詮表故。

      荒二、雜體相違失

亦非眾多假說詮表決定可得，謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性，非餘假說，是故一切假說，若具不具，於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。

      荒三、無體相違失

又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說。先未制立，彼假說時，彼法彼事應無自性。

若無自性，無事制立假說詮表，不應道理。

假說詮表既無所有，彼法彼事隨其假說而有自性，不應道理。

      荒四、稱體相違失（分二）

        日一、舉諸色

又若諸色未立假說詮表，已前先有色性，後依色性制立假說攝取色者，是則離色假說詮表，於色想法於色想事，應起色覺，而實不起。

        日二、例受等

如說其色，如是受等，如前所說乃至涅槃，應知亦爾。

    洪二、〔結〕

〔由此因緣由此道理，當知諸法離言自性。〕

  宙二、斥二失壞（分二）

    洪一、標列二種

有二種人，於佛所說法毘奈耶俱為失壞：

一者於色等法、於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執；

二者於假說相處、於假說相，依離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執。

    洪二、出彼過失（分二）

      荒一、於初種

於實無事起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯了開示。

於色等法實無事中起增益執，有過失故，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。

      荒二、於後種（分二）

        日一、標當說

於色等法，實有唯事起損減執，壞諸法者所有過失，由是過失，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。我今當說。

        日二、釋非理（分三）

          月一、破斥（分三）

            盈一、標過

謂若於彼色等諸法，實有唯事起損減執，即無真實，亦無虛假，如是二種皆不應理。

            盈二、喻成

譬如，要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。

若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者。

            盈三、舉類（分三）

              昃一、牒彼說

如有一類，聞說難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：「一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀」。

              昃二、難非理

彼於虛假所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有「一切唯假，是為真實」？

              昃三、結極無

由此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。

          月二、呵擯（分二）

            盈一、出過

如是無者，一切有智同梵行者不應共語、不應共住。

如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。

            盈二、教證（分二）

              昃一、引教

世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。

              昃二、釋因（分二）

                星一、於起我見者

何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣，於他求法求苦解脫，不為虛誑不作稽留，於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。

                星二、於惡取空者

惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡越，於他求法求苦解脫，能為虛誑亦作稽留，於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩，如是損減實有事者，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。

          月三、料簡（分二）

            盈一、惡取空者（分二）

              昃一、徵

云何名為惡取空者？

              昃二、釋（分二）

                星一、出過

謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為：惡取空者。

                星二、顯理

何以故？由彼故空彼實是無，於此而空此實是有，由此道理可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此，即說為空，是故名為惡取空者。

            盈二、善取空者（分二）

              昃一、徵

云何復名善取空者？

              昃二、釋（分二）

                星一、舉理

謂由於此，彼無所有，即由彼故，正觀為空。

復由於此，餘實是有，即由餘故，如實知有。

如是名為：悟入空性如實無倒。

                星二、釋名（分三）

                  宿一、釋空

謂於如前所說，一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。

                  宿二、釋餘

於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。

                  宿三、釋如實知

如是二種皆如實知，謂於此中，實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為：善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。

                                            黃三、結

如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。

                                          玄二、教證（分三）

                                            黃一、總標

復由至教，應知諸法離言自性。

                                            黃二、引釋（分三）

宇一、第一教（分二）

  宙一、舉頌

如佛世尊《轉有經》中，為顯此義而說頌曰：

以彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性。

  宙二、長行釋（分二）

    洪一、徵

云何此頌顯如是義？

    洪二、釋（分二）

      荒一、釋頌初二句

謂於色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名詮表，隨說色等想法，或說為色、或說為受、或說為想，廣說乃至說為涅槃。

      荒二、釋頌後二句

於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中，色等想法離言義性，真實是有，當知即是勝義自性，亦是法性。

宇二、第二教（分二）

  宙一、引頌

又佛世尊「義品」中說：

世間諸世俗，牟尼皆不著，無著孰能取？見聞而不愛。

  宙二、長行釋（分二）

    洪一、徵

云何此頌顯如是義？

    洪二、釋（分四）

      荒一、頌初句

謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗。

      荒二、頌第二句

如彼假說，於此想事有其自性，如是世俗，牟尼不著，何以故？以無增益、損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理，名為不著。

      荒三、頌第三句

如是無著，誰復能取？

      荒四、頌第四句

由無見故，於事不取增益、損減，於所知境能正觀察，故名為見。聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞，貪愛不生亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨，故名不愛。

宇三、第三教（分二）

  宙一、引經（分二）

    洪一、長行（分三）

      荒一、標

又佛世尊為彼散他迦多衍那，作如是說：散他苾芻！不依於地而修靜慮，不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、不依無所有處、不依非想非非想處、不依此世、他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、不依所求所得、不依意隨尋伺，不依一切而修靜慮。

      荒二、徵

云何修習靜慮？苾芻！不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮？

      荒三、釋

散他苾芻！或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至或於一切除一切想，如是修習靜慮。苾芻！不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮。

    洪二、讚頌

如是修習靜慮苾芻，為因陀羅、為伊舍那、為諸世主并諸天眾，遙為作禮而讚頌曰：

敬禮吉祥士，敬禮士中尊，我今不知汝，依何修靜慮？

  宙二、顯義（分二）

    洪一、徵

云何此《經》，顯如是義？

    洪二、釋（分二）

      荒一、釋地等想

謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想。

即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益或起損減。

若於彼事起能增益有體自性執，名增益想。

起能損減唯事勝義執，名損減想。

      荒二、釋名除遣

彼於此想，能正除遣能斷能捨，故名除遣。

                                            黃三、總結

如是等類無量聖言，名為至教，由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。

                                          玄三、釋難（分二）

                                            黃一、問

問：若如是者，何因緣故於一切法離言自性而起言說？

                                            黃二、答

答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞則不能知此一切法離言自性，為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。

                                      天二、淨障門（分四）

                                        地一、障因緣（分三）

                                          玄一、總標

又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉能生三事，能起一切有情世間及器世間。

                                          玄二、列釋（分二）

                                            黃一、分別（分二）

宇一、徵

云何名為八種分別？

宇二、列

一者自性分別，二者差別分別，三者總執分別，四者我分別，五者我所分別，六者愛分別，七者非愛分別，八者彼俱相違分別。

                                            黃二、生事（分二）

宇一、能生差別（分三）

  宙一、徵

云何如是八種分別，能生三事？

  宙二、釋（分三）

    洪一、前三分別（分二）

      荒一、能生依緣

謂若自性分別、若差別分別、若若總執分別，此三分別能生分別戲論所依分別戲論所緣事。

      荒二、由依緣生

謂色等想事為依緣故，名想言說所攝，名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度，非一眾多品類差別。

    洪二、次二分別

若我分別若我所分別，此二分別能生一切餘見根本，及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢根本所有我慢。

    洪三、後三分別

若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別，如其所應能生貪欲瞋恚愚癡。

  宙三、結

是名八種分別能生如是三事，謂分別戲論所依緣事，見我慢事，貪瞋癡事。

宇二、總顯流轉

當知此中，分別戲論所依緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢，薩迦耶見我慢為依生貪瞋癡，由此三事普能顯現一切世間流轉品法。

                                          玄三、廣釋（分二）

                                            黃一、分別（分七）

宇一、自性分別

云何名為自性分別？

謂於一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思，如是名為：自性分別。

宇二、差別分別

云何名為差別分別？

謂即於彼色等想事，謂此有色謂此無色，謂此有見謂此無見，謂此有對謂此無對謂此有漏謂此無漏，謂此有為謂此無為，謂此是善謂此不善，謂此無記，謂此過去謂此未來謂此現在，由如是等無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名為：差別分別。

宇三、總執分別

云何名為總執分別？

謂即於彼色等想事我及有情命者生者等，假想施設所引分別，於總多法總執為因分別而轉，於舍軍林飲食衣乘等，假想施設所引分別，如是名為：總執分別。

宇四、我我所分別

云何名為我我所分別？

謂若諸事有漏有取，長時數習我我所執之所積聚，由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄分別，如是名為：我我所分別。

宇五、愛分別

云何名為愛分別？

謂緣淨妙、可意事境，所生分別。

宇六、非愛分別

云何名為非愛分別？

謂緣不淨妙、不可意事境，所生分別。

宇七、彼俱相違分別

云何名為彼俱相違分別？

謂緣淨妙、不淨妙、可意、不可意俱離事境，所生分別。

                                            黃二、略攝（分二）

宇一、標列事

此中，所說略有二種：

一者分別自性；

二者分別所依分別所緣事。

宇二、明展轉（分二）

  宙一、標

如是二種無始世來應知展轉更互為因。

  宙二、釋（分三）

    洪一、顯過去

謂過去世分別為因，能生現在分別所依及所緣事。

    洪二、顯現在

現在分別所依緣事，既得生已，復能為因，生現在世由彼依緣所起分別。

    洪三、顯未來

於今分別，不了知故，復生當來所依緣事，彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別。

                                        地二、淨方便（分二）

                                          玄一、徵

云何了知如是分別？

                                          玄二、釋（分二）

                                            黃一、總標

謂由四種尋思、四種如實智故。

                                            黃二、別辨（分二）

宇一、四種尋思（分三）

  宙一、徵

云何名為四種尋思？

  宙二、列

一者名尋思，二者事尋思，三者自性假立尋思，四者差別假立尋思。

  宙三、釋（分二）

    洪一、釋得名（分四）

      荒一、名尋思

名尋想者，謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思。

      荒二、事尋思

事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事，是名事尋思。

      荒三、自性假立尋思

自性假立尋思者，謂諸菩薩於自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。

      荒四、差別假立尋思

差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立，是名差別假立尋思。

    洪二、釋觀相

此諸菩薩於彼名事，或離相觀，或合相觀，依止名事合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。

宇二、四如實智（分三）

  宙一、徵

云何名為四如實智？

  宙二、列

一者名尋思所引如實智；

二者事尋思所引如實智；

三者自性假立尋思所引如實智；

四者差別假立尋思所引如實智。

  宙三、釋（分四）

    洪一、名尋思所引如實智（分三）

      荒一徵

云何名尋思所引如實智？

      荒二釋（分二）

        日一、知勝利

謂諸菩薩於名尋思唯有名已，即於此名如實了知，謂如是名，為如是義，於事立假，為令世間起想、起見、起言說故。

        日二、知過患

若於一切色等想事不假建立色等名者，無有能於色等想事起色等想。若無有想，則無有能起增益執。若無有執，則無言說。

      荒三、結

若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。

    洪二、事尋思所引如實智（分三）

      荒一、徵

云何事尋思所引如實智？

      荒二、釋

謂諸菩薩於事尋思唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說不可言說。

      荒三、結

若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。

    洪三、自性假立尋思所引如實智（分三）

      荒一、徵

云何自性假立尋思所引如實智？

      荒二、釋（分二）

        日一、於圓成遍計

謂諸菩薩於自性假立尋思，唯有自性假立已，如實通達了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。

        日二、於依他起

又能了知，彼事自性猶如變化、影像、嚮應、光影、水月、焰水、夢幻，相似顯現而非彼體。

      荒三、結

若能如是，如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。

    洪四、差別假立尋思所引如實智（分三）

      荒一、徵

云何差別假立尋思所引如實智？

      荒二、釋（分三）

        日一、總標

謂諸菩薩於差別假立尋思，唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中，差別假立不二之義。

        日二、別辨（分二）

          月一、舉有無性等（分二）

            盈一、有性無性

謂彼諸事非有性、非無性。

可言說性不成實故非有性，離言說性實成立故非無性。

            盈二、有色無色

如是由勝義諦故非有色，於中無有諸色法故。

由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故。

          月二、例有無見等

如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。

      荒三、結

若能如是，如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。

                                        地三、障過患（分二）

                                          玄一、出染因

愚夫於此四如實智，有所闕故，不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。

                                          玄二、成流轉

謂由如是邪分別故起諸雜染，起雜染故流轉生死，於生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。

                                        地四、淨勝利（分三）

                                          玄一、證大涅槃

菩薩依此四如實智，能正了知八種分別，於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事不復生起，不生起故於當來世從彼依緣所起分別亦不復生，如是分別及依緣事二俱滅故，當知一切戲論皆滅，菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。

                                          玄二、獲諸自在

                                            黃一、標

於現法中，勝真實義所行處智極清淨故，普能獲得一切自在。

                                            黃二、釋（分三）

宇一、變化自在

謂諸菩薩於種種化獲得能化神通自在，於種種變獲得能變神通自在。

宇二、境智自在

普於一切所知境智皆得自在。

宇三、住捨自在

若欲久住，隨其所樂自在能住。若欲終歿，不待害緣自在能歿。

                                            黃三、結

由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情最勝無上。

                                          玄三、勝利（分二）

                                            黃一、略標列

菩薩如是普於一切得自在故，獲得五種最上勝利：

一者獲得心極寂靜，由住最靜故，不由煩惱寂靜故；

二者能於一切明處無所罣礙，清淨鮮白妙智見轉；

三者為利諸有情故，流轉生死無有厭倦；

四者善入一切如來密意言義；

五者所得大乘勝解，不可引奪不從他緣。

                                            黃二、廣業（分三）

宇一、標

當知如是五種勝利有五種業。

宇二、列（分五）

  宙一、能滅勞倦

一者菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，當知是名心極寂靜勝利之業。

  宙二、能熟佛法

二者菩薩普能成熟一切佛法，當知是名於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。

  宙三、能熟有情

三者菩薩普能成熟一切有情，當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。

  宙四、能住正法

四者菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼令得久住，於能隱沒如來聖教像似正法，能知能顯能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。

  宙五、能摧異論

五者菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢正願無動，當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業。

宇三、結（分二）

  宙一、明所攝受

如是菩薩所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。

  宙二、隨釋所作

云何一切菩薩所作？

謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法摧伏他論，精進勇猛正願無動。