《攝事分˙緣品》

《瑜伽師地論》卷93-96

玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.          本版列出《瑜伽師地論．攝事分》論文並標出科判（主要依據韓清淨所編的科判）。【內x】表示內觀教育版的《雜阿含經˙緣品》中之第x經。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

緣品/緣起食諦界擇攝

如是已說「處」擇攝，「緣起、食、諦、界」擇攝，我今當說。

總嗢柁南曰：

A1立等；

A2二諦等；

A3以觸為緣等；

A4有滅等；

A5食等；

A6最後如理等。

緣起相應

A1攝頌標列

別嗢柁南曰：

【170】立、【171】苦、【172】聚、【173】諦觀；

【174】攝聖教、【175】微智；

【176】思量際、【177】觀察；

【178】上慢、後【179】甚深。

【170】寅一「立門」（分二）

  卯一略標列

略由三相，應知建立緣起差別：

一、從前際中際得生；

二、從中際後際得生；

三、於中際生已隨轉，及趣清淨。

  卯二廣釋相（分二）

    辰一從前際中際生及生隨轉（分二）

      巳一徵

此中云何從其前際中際得生，及於中際生已隨轉？

      巳二釋（分二）

        午一辨生轉相（分二）

          未一辨（分二）

            申一從前際生（分二）

              酉一前際攝（分二）

                戌一無明緣行

謂如有一，宿非聰慧，「無明」為緣，造作增長罪、福、不動「身、語、意業」。

                戌二行緣識

由此為緣，隨業行「識」，乃至命終隨轉不絕，能為後世「續生識」因。

              酉二中際攝（分二）

                戌一生起位

如是展轉，有內、外愛，識生果時，能為助伴，現前而起。既命終已，由前際因，於現在世自體得生。

                戌二增長位

生已漸次，於母腹中，「因識」為緣續生「果識」，隨轉不絕，任持所有羯邏藍等「名色」分位；後後殊勝，始從胎藏乃至衰老。

            申二生已隨轉（分二）

              酉一出二依止（分二）

                戌一別辨（分二）

                  亥一名色緣識（分二）

                    天一標說

又即此識當續生時，能感生業與異熟果，「異熟生識」復依「名色」相續而轉，謂依眼等六根轉故，由是說言「名色緣識」。

                    天二釋相

俱生五根，說名為「色」；無間滅等，說名為「名」。隨其所應，能與六識作所依止，識依彼故，乃至命終數數隨轉。

                  亥二識緣名色

又五色根，根依大種，根處大種所生諸色，及諸餘名，由彼執持所有根等，墮在相續流轉不絕。

                戌二總結

此二總名「隨轉依止」，由是故言：「識緣名色，名色緣識」。

              酉二喻如束盧

於現在世，猶如束蘆相依而轉，乃至壽住。

          未二結

如是名為：從其前際，中際緣起諸行得生；於其中際，生已隨轉。

        午二料簡差別（分二）

          未一約四生辨（分三）

            申一指依胎生

當知此中，依胎生者說轉次第。

            申二簡卵濕生

卵生、濕生，除在母腹，有餘差別。

            申三別辨化生（分二）

              酉一欲色界

有色有情，在欲、色界受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差別。

              酉二無色界

在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖間斷後當更生，如是名為：此中差別。

          未二約三業辨

由福業故，生於欲界人、天兩趣；

由罪業故，生惡趣中；

由不動業，生色、無色。

    辰二從中際後際得生及趣清淨（分二）

      巳一總徵

云何名為：從其中際後際緣起諸行得生？云何不生，由不生故證得清淨？

      巳二別釋（分二）

        午一從中際後際生（分二）

          未一別辨（分二）

            申一中際攝（分二）

              酉一標列二果

謂彼如是於中際生補特伽羅，領受先業所得二果：

一者、領受內異熟果；

二者、領受境界所生受增上果。

              酉二別釋其因（分二）

                戌一引因（分二）

                  亥一辨相（分二）

                    天一能引（分二）

地一無明緣行

彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦，由此前際、後際無明增上力故，如前造作增長諸行。

地二行緣識（分二）

玄一明緣起

由此新業熏變識故，於現法中隨業而行，如是無明以為緣故諸行得生。行為緣故，令識轉變。

玄二出體性

當知此識於現法中但是因性，攝受當生諸識果故，約就一切相續為名，說六識身。

                    天二所引

又即此識，當來後有名色種子之所隨逐；

名色種子，復為當來後有六處種子隨逐；

六處種子，復為當來後有諸觸種子隨逐；

此觸種子，復為當來後有諸受種子隨逐。

                  亥二結名

當知是名於其中際後有引因，由識為先，受為最後，遍能牽引諸自體故。

                戌二生因（分三）

                  亥一受緣愛

如是由先異熟果愚引後有已，復由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛。

                  亥二愛緣取

由此愛故，或求諸欲，或求諸有。

又取欲取，或取見、戒禁、我語取。

                  亥三取緣有

取諸取已，愛、取和合，潤先引因，轉名為有，是當生起因所攝故。

            申二後際攝（分二）

              酉一約自體辨（分二）

                戌一如引因生

此有無間，既命終已，如其引因所引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生，或復頓生。

                戌二依生因生

如是應知，於現法中，初用無明觸所生受為緣生愛；

愛為緣故，次生於取；

取為緣故，轉成其有；

有為緣故，當生得生；

生為緣故，老、病、死等眾苦差別次第現前。

              酉二約依處辨

當知此中，或有處所生處現前，或有處所種子隨逐。

          未二總結

如是中際無明緣行、受緣愛等，能生後際緣起諸行。

        午二後際不生趣清淨（分四）

          未一得清靜智見

若現法中，從他聞法，或於先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性諸行如理思惟：若於彼因，若於彼滅，若趣滅行，如理作意思惟彼故，發生正見。

又於諸諦，漸次獲得有學、無學清淨智見。

          未二證清淨解脫（分二）

            申一慧解脫

彼由如是智、見力故，能無餘斷無明及愛。

由彼斷故，即彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦復隨斷。

由此斷故，於現法中，由離無明，證慧解脫。

            申二心解脫

又無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫，由離貪故，證心解脫。

          未三成不生法（分二）

            申一無牽引因

又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行、識，乃至諸受，皆不得生，成不生法，是故說言：「無明」滅故，諸行隨滅，次第乃至「異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅」。

            申二無生起因

又現法中無明滅故，無明觸滅；

由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；

由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨減；

由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊諸行皆滅，成不生法。

          未四證得涅槃（分三）

            申一有餘依涅槃（分三）

              酉一證得現法涅槃

於現法中，如是諸行皆不流轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為「證得現法涅槃」。

              酉二清淨鮮白

彼於爾時，識緣名色，名色緣識，有餘未滅，而得說名：清淨鮮白。

              酉三辨住捨

乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。

彼有識身乃至先業所引壽量，恆相續住。

            申二無餘依涅槃（分二）

              酉一顯究竟（分二）

                戌一釋滅相

壽量若盡，能執持識捨所執身，命根亦捨，從此已後，所有滅根無餘永滅，都無所有。

又彼諸識與一切受，於此位中任運而滅，先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。

                戌二結得名

由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜、常住、妙跡。

              酉二出為趣

為此義故，常隨涅槃，常以涅槃為其究竟，於世尊所熟修梵行。

  卯三結建立

是名廣說由三種相，建立緣起：謂從前際中際流轉，從其中際後際流轉，復於中際流轉，清淨。

【171】寅二「苦門」（分二）【內242-243】

  卯一總標

復次，安立九相，後有苦樹能生當有。

  卯二別辨（分二）

    辰一約現業辨（分二）【內242】

      巳一出黑品（分二）

        午一安立五相（分三）

          未一初一相

謂有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如小苦樹。

          未二次三相

若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深生顧戀，依未來世專心繫著。

          未三後一相

如是住已，先所未斷一切貪愛，由數習故轉更增長。

        午二能生當有

此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹復加滋茂，以貪愛水而恒溉灌，令如前說能感當來，取所得果，漸次圓滿。

      巳二簡白品（分二）

        午一正觀法性

若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性，於斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。

        午二斷愛取等

故聰慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣取等。

損壞如是後有小樹，尚令一切皆無所有，何況使其後更增長！

    辰二約先業辨（分二）【內243】

      巳一出黑品（分二）

        午一安立四相（分四）

          未一第一相

復更有一補特伽羅，已生自體，諸先所有造作增長順後受業，於現法中為其所繫；即彼自體及先所造順後受業，總攝為一，說名後有，如大苦樹。

          未二第二相

若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著，如是住已，彼先所造順後受業，如直下根，令樹鬱茂。

          未三第三相

於現法中，彼愛煩惱，如傍注道，令樹潤澤。

          未四第四相

以此為因，令隨惑業行一切種子識，於當來世正續生時，住於名色，如是苦樹長時安立。

        午二能生當有

當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂。

      巳二簡白品

此中白品，如前應知。

【172】寅三「聚門」（分二）【內244-245】

  卯一出觀諸諦（分二）

    辰一標所為

復次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世俗道及世諸師，處菩提座，為欲悲愍利他有情以為上首，自於諸諦起正觀察。

    辰二明逆觀（分二）

      巳一觀苦集（分二）

        午一明道理（分三）

          未一總標

爾時，為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察。

          未二別辨（分二）

            申一舉觀老死（分二）

              酉一標列

當知此中，由三種相，於其老死如理觀察：

一者、觀察細因緣故；

二者、觀察粗因緣故；

三者、觀察非不定故。

              酉二隨釋（分二）

                戌一初二相（分二）

                  亥一釋細粗

感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細，後生為粗。

                  亥二辨因緣

此中觀前細生有故而有老死，亦觀由後粗生緣故得有老死；當來老死，細生為因，現法老死，粗生為因。

                戌二後一相

云何名為：非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。

            申二例觀生等

如觀老死，生、有、取、愛，各由二種如理觀察，當知亦爾。

          未三結觀苦、集二諦

如是名為：始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理。

        午二出譬喻

應知此中，順集諦法猶如燈炷，即此集諦如膏油等，苦諦類燈。

諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者，如是苦燈燒然長世。

      巳二結觀滅、道二諦

當知白品，與此相違，謂「善方便觀滅、道諦」。

  卯二廣苦差別（分三）

    辰一總標

復有二種補特伽羅。

    辰二徵起

何等為二？

    辰三列釋（分二）

      巳一唯自苦燈相續喻【內244】

唯行自非利益行，謂但於己集炷、灌油，令一苦燈相續久住。

      巳二自他大苦火聚喻【內245】

復有餘補特伽羅，兼行自、他無量大眾非利益行，為然自、他大苦火聚。攝受聽聞邪法為先，聞、思、修慧所引邪行，譬如積集乾薪、乾草及乾牛糞，由是因緣，令苦火聚長時熾然，無有斷絕。

【173】寅四「諦觀門」（分二）【內246】

  卯一出觀四諦（分二）

    辰一辨（分三）

      巳一觀苦、集二諦（分二）

        午一辨觀相（分二）

          未一逆觀（分二）

            申一觀緣起支（分二）

              酉一始觀老死乃至愛

復次，世尊在昔為菩薩時，處菩提座，依緣起門，逆次而入。

先緣後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛。如是觀察後際苦諦，及後際苦所有集諦，未為喜足。

              酉二次觀受觸乃至識

遂復觀察後際集諦因緣所攝現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。

            申二觀未來苦、集

當知此中，觀未來苦，是當苦諦；

觀彼集因，是當集諦。

觀未來世苦之集諦，由誰而有？知由從先集所生起識為邊際，現法苦有。

          未二順觀（分二）

            申一觀轉還

既知從先集所生起，不應復觀「此云何有？」是故世尊昔菩薩時，為觀當來所有苦、集，觀現在苦乃至作意相應心識，而復轉還。

            申二觀順上

又為漸次觀彼後際集諦依處。

後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦，故乃至識，復還順上。

        午二結順逆

如是順、逆，如理觀察緣起苦、集。

      巳二觀滅諦（分三）

        午一標

從此無間，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。

        午二徵

何以故？

        午三釋

觀察「如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅？」

謂不造作無明為緣新業行故。

      巳三觀道諦（分二）

        午一標尋求

如是歷觀三聖諦已，次更尋求「此滅聖諦，何道何行而能證得？」

        午二顯證得

由如前說，宿住隨念，憶昔為求諸漏永盡世間正見，如教授者令現在前。

作是思惟：「我今證得先舊正道，古昔諸仙同所遊履。」

    辰二結

如是但以世間作意歷觀四諦。

  卯二明二利行（分二）

    辰一自利行

又以正見，於諸諦中得入現觀，次第方便，證覺無上正等菩提；現見方便，獲得無漏有學、無學善淨智見。

為此義故，於三大劫阿僧企耶修行一切難行之行，今於此義皆已證得。

    辰二利他行

為利他故，哀愍世間諸人天故，隨有堪能入聖法者，開四聖諦，令生等覺。

【174】寅五「攝聖教門」（分四）【內247】

  卯一標

復次，佛世尊教，三處所攝。

  卯二徵

何等為三？

  卯三列

一、善建立諸緣生法無作用故。

二、彼為依，利他行故。

三、彼為依，自利行故。

  卯四釋（分三）

    辰一善建立諸緣生法無作用故（分二）

      巳一名施設

此中善建立諸緣生法無作用故者，謂從後際苦，逆觀現法前際苦、集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆；展轉相依而得住立。

於其中間，諸緣生法，皆非自作、亦非他作、非自他作、非無因生。

如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。

      巳二釋善立

所以者何？無常諸行，前際無故，後際無故，中際雖有唯剎那故；

作用動轉，約第一義都無所有，但依世俗暫假施教。

如是施設，如實無倒，是故說此名善建立。

    辰二彼為依利他行

即依如是善建立性，依諸緣起，為他宣說聖諦法教，名彼為依利他行故。

    辰三彼為依自利行（分二）

      巳一標能趣證

即此為依，自能趣入聖諦現觀，法隨法行，又能證得現法涅槃，當知是名用彼為依自利行故。

      巳二出其異名

又先積集智慧資糧諸弟子眾，成就猛利俱生慧故，名為聰慧；

具教智故，名為明了；

具證智故，名善調伏；

不由他緣自覺法故，名無所畏；

緣於涅槃如實覺故，名見甘露；

盡無生智為所依止，證有餘依涅槃界故，名「身證得妙甘露界具足安住」。

【175】寅六「微智門」（分二）【內248-249】

  卯一簡外道（分二）

    辰一標未解脫

復次，有諸愚夫外道種類，雖能觀見四大種身粗無常性，由觀此身雖久住立，而有增、減，死時、生時有捨、取故，便於其身能厭、能離、能起勝解，以世間道離欲界欲，離色界欲，極至有頂。

然彼於身，當知仍名未得解脫。

    辰二釋其所以

所以者何？

由於彼彼所得定中，瑩磨其識，執取為我，雜染而住。

復於後時壽盡、業盡，還退生下，以於緣起不善巧故。

  卯二明諸聖（分二）

    辰一出觀察（分二）

      巳一初位攝（分二）

        午一標觀未觀

諸聖弟子雖於緣起已得善巧，而但隨觀四大種身細無常性，未即觀察識無常性。

        午二釋其所以

所以者何？

四大種身經久時住，〔無常相〕可得。

剎那相似「相續」隨轉，其無常性難可得故。識無常相粗顯可得：剎那剎那所緣易脫，其相轉變，無量品類有差別故。

      巳二後位攝（分三）

        午一標識極細

雖即此識無常性相，無量品類粗顯易得，然復說名「最極微細」，當知其性難可識故，難可入故。

        午二釋境差別（分二）

          未一出自境

所以者何？唯是慧眼所見境故。

          未二勝餘境

四大種身，有增、有減，有捨、有取，其無常性尚為非理肉眼境界，況其餘眼。

        午三明能悟入

緣起善巧諸聖弟子，復欲悟入最極微細識無常性，即於緣起如理思惟，由能分別墮自「相續」觸所生起諸受分位差別性故，便能悟入識無常性。

    辰二明解脫

彼既成就如是智見，漸次於受所依止身、所因諸觸，及餘一切名所攝行，皆能厭離，生於勝解，亦得解脫。

得解脫故，安住畢竟，若有餘依、若無餘依二涅槃界。

【176】寅七「思量際門」（分三）【內250】

  卯一總標

復次，於緣起法善巧苾芻，由三種相，於其三際能正思量，正能盡苦。

  卯二別列（分二）

    辰一三相

云何三相？

一、苦依處（註：億波提）；

二、苦因緣；

三、苦因緣依處。

是名三相。

    辰二

云何三際？

一者、中際；

二、過去際；

三、未來際。

是名三際。

  卯三隨釋（分二）

    辰一由三相（分三）

      巳一苦依處（分二）

        午一內身苦依

當知此中，「內身苦依」，是寒熱等及病死等眾苦差別，現法生起之所依處。何以故？

由有此故，於所依身彼得生故。

        午二攝受苦依

外父母等親屬朋黨「攝受苦依」，是供侍等，執持刀杖以為後邊，憂、愁、歎等眾苦差別之所依處。何以故？

如前說故。

      巳二苦因緣

此二種依，用攝受「愛」以為其因，由以集愛，此依生起，名苦因緣。

      巳三苦因緣依處

又即此愛，依止「可樂妙色境界」以為依處，方乃得生，說彼名苦因緣依處。

    辰二於三際（分二）

      巳一能正思量（分二）

        午一辨（分二）

          未一舉於現在

又諸所有現在境界，貪、瞋、癡火熱惱為因，令生燋渴，由是遂飲。

譬如雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲，不能棄捨，轉增渴愛，由渴愛故有當來依，當來依故便有眾苦。

如是當知，由第一義名為趣死。

          未二例於未來

即由如是現在道理，應當了知去、來道理。

        午二結

當知是名能正思量中、去、來際。

      巳二思量所依（分二）

        午一標

又即依止四種言說，應知一切所依三量：

        午二配

若見、若知二種言說，是依現量；

若覺言說，是依比量；

若聞言說，依至教量。

【177】寅八「觀察門」（分二）【內251】

  卯一出五相（分四）

    辰一標

復次，由五種相，正勤方便，觀察緣起，能盡眾苦，能作苦邊。

    辰二徵

何等為五？

    辰三列

一者、觀察諸緣生法生起因緣；

二者、觀察彼滅因緣；

三者、如實了知能趣彼滅正行；

四者、修行法隨法行；

五者、於證離增上慢。

    辰四結

如是名為：善巧觀察及果成滿。

  卯二別顯義（分二）

    辰一初四相（分二）

      巳一未來觀乃至識（分二）

        午一標

始從未來，依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相觀察通達，修習正行。

        午二釋

謂由二相，觀察當來因有故果有，因無故果無；既觀察已，通達因無由修正行，既通達已，隨正修行法隨法行。

      巳二現法觀無明、行（分二）

        午一觀察因緣

又正觀察，於現法中無明為緣，福及非福、不動新業，因法有故，隨福、非福、不動業行果識等有；彼非有故，此亦非有。

        午二通達修行（分二）

          未一標漸次

既觀察已，如前通達及正修行。

          未二出行果（分三）

            申一明證得

正修行時，不造無明為緣新業，故業觸已速能變吐，於現法中證得如前現見聖道、道果涅槃。

            申二喻清涼（分二）

              酉一喻離煩惱

彼於爾時，譬如陶師，舉煩惱火隨眠烝熱，隨有識身熟烝熱瓮，置極清涼涅槃岸上，令離一切煩惱烝熱。

              酉二喻得轉依

又令如瓦有識身攝依得清涼。

            申三顯究竟

應知如前領受所有身邊際受，乃至廣說，未捨命來常處恆住，終不退失阿羅漢果，亦不能造無明緣行。

    辰二後一相（分二）

      巳一徵

云何於證離增上慢？

      巳二釋

謂彼爾時，成就能緣緣起妙善清淨智見，作是思惟：依勝義諦，無流轉者，無涅槃者，唯有彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法滅故，令彼彼法滅。

【178】寅九「上慢門」（分三）【內252】

  卯一標

復次，略有二種增上慢者。

  卯二列

一、於有學增上慢者；

二、於無學增上慢者。

  卯三釋（分二）

    辰一辨增上慢者（分二）

      巳一出慢相（分二）

        午一別辨（分二）

          未一有學

若於有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷三結；我於所證有學解脫，已離猶豫，已拔毒箭，已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。

          未二無學

若於無學增上慢者，彼告他言：我無有上，所應作事、所應決擇，我皆已作。

        午二明依

如是二種，或依緣起，或依涅槃。

      巳二顯彼失（分三）

        午一不悟聖說

又依聖說而起說時，謂說甚深出離世間、空性相應緣性緣起順逆等事。於其所說，不能覺了，不隨悟入。

        午二起惑猶豫（分三）

          未一標

此二種因及緣故，於如實覺發起狐疑，於自相續煩惱永斷、涅槃作證亦生猶豫。

          未二徵未三釋（分二）

所以者何？

          未三釋（分二）

            申一別辨二慢（分二）

              酉一有學增上慢（分二）

                戌一出因緣

由於有學增上慢者，計我、我所常所隨逐，隨入作意，微細我慢間無間轉，不能了達。

又奢摩他任持相續，防粗煩惱令不雜亂。

                戌二結慢相

由是因緣，彼於未得生已得想，於未防護生已護想，便告於他。

            申二料簡實義（分二）

              酉一標非

又於無學增上慢者，彼自謂言：我已寂靜，我已涅槃，我已離愛，我已離取。於此未斷微細現行諸增上慢，不能了達，於所未得生已得想，於未防護生已護想，便告於他。

又於無學增上慢者，當知決定先於有學起增上慢；

無有實義諸有學者，於上無學起增上慢。