| B4攝事分˙道品 | ||
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| Posted on Thu 02 Feb 2006 by insights (3895 reads) | ||
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A4攝頌標列
復次，嗢柁南曰：
【272】邪師、【273】住雪山； 【274】勸勉、【275】繫屬、【276】淨； 【277】漸次、【278】戒圓滿； 【279】穗、【280】成就為後。
【272】丑一「邪師門」（分二）【內423】 寅一明專自利（分二） 卯一標 有諸外道，於弟子眾自立為師，專求利養，專求恭敬，專求自利。 卯二釋（分二） 辰一舉二言（分二） 巳一外道師 遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：汝之與我，先無一切資身眾具可共受用，汝應為我往詣他處，褒讚我德，掩藏我失，我亦為汝行如是事。我等二人迭相依護，當於諸王，若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。 若作是言諸外道師，名專自利。 巳二彼弟子 然其弟子便發抗言：勿為此見！如是護者，未名自護，往惡趣失。若防此失，乃名自護。是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護；我既不能護汝，汝亦不須護我。 辰二辨德失 於此義中，當知弟子是如理語者，是聰慧者，重當來故。 應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。 寅二明不護失（分二） 卯一標失 復有雜染觸惱於他，由雜染故不能自護，因此惱他，不名護他。 卯二釋義（分二） 辰一當自護 此中如前，由親近等斷諸煩惱，名當自護。 辰二當護他（分二） 巳一標名 從此已後，由斷為因不惱他等，名當護他。 巳二釋義（分二） 午一由無瞋無害 應知此中，無瞋、無害是無惱義。 午二由一切哀愍（分二） 未一正顯此意義 無緣而起利、樂二心，無緣而起慈、悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故，不惱於他。 未二出彼相違 是故當知一切哀愍，與彼相違。
【273】丑二「住雪山門」（分二）【內424】 寅一喻善解脫（分二） 卯一標列三地 復次，應知雪山喻佛善說法毘奈耶。 此中略有三分可得： 一、無學地； 二、有學地； 三、異生地。 卯二配釋其相（分三） 辰一於無學地 猿猴喻彼非理作意諸相應心。 獵人喻魔。 於無學地俱不能行。 辰二於有學地 於有學地乃至不還，唯有非理作意相應。 猿猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。 辰三於異生地 於異生地二俱能行。 寅二出不解脫 又諸愚夫，要觀餘境，能出餘境； 追求餘境，餘境所縛，是故於境不得解脫。 【274】丑三「勸勉門」（分二）【內425-427】 寅一出四義 復次，由於正法聽聞、受持、觀察義理、法隨法行，如其次第，應知勸、化、安、立四義。 寅二廣三力（分三） 卯一標列 復有三法，尚能斷餘一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏！ 何等為三？ 一、精進力； 二、不放逸力； 三、對治力。 卯二配釋 由精進力，其已生者令不堅住； 由餘二力，其未生者令不得生。 卯三結顯 如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。
【275】丑四「繫屬門」（分二）【內428-429】 寅一指修相 復次，於四念住殷重修習，如《聲聞地》應知其相。 寅二明三界繫屬（分二） 卯一繫屬魔 繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超度。 卯二繫屬死 繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢乃能超度。
【276】丑五「淨門」【內430-438】 寅一出差別（分三） 卯一不清淨 言不清淨諸有情者，謂諸異生。 卯二清淨 言清淨者，謂諸有學。 卯三鮮白 言鮮白者，謂諸無學。 寅二廣清淨（分二） 卯一出四證淨 復有三種證淨，未清淨者，能令清淨。 已清淨者，能令鮮白。 卯二辨其分位 卯一清淨 當知此中，上諸有學，說名清淨。 卯二不清淨 下諸有學，名不清淨，彼由修道未清淨故。 卯三鮮白 餘如前說（言鮮白者，謂諸無學）。
【277】丑六「漸次門」（分二）【內439】 寅一標列五種 復次，修四念住，應知略有五種漸次： 一、信增上力，清淨出家； 二、戒律儀； 三、根律儀； 四、樂遠離； 五、蓋清淨。 寅二簡非在家 諸在家者，雖復數數修諸念住，護得淨信，諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。
【278】丑七「戒圓滿門」（分四）【內440】 寅一標 復次，由三因緣，具戒苾芻，當知禁戒淨命圓滿。 寅二徵 云何為三？ 寅三列 一、所行圓滿； 二、攝取圓滿； 三、受用圓滿。 寅四釋（分三） 卯一所行圓滿 所行圓滿者，謂從買賣乃至害縛、斷截、撾打、揣摩等事，皆悉遠離。 卯二攝取圓滿 攝取圓滿者，謂於攝取象、馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。 卯三受用圓滿 受用圓滿者，謂衣僅蔽身，食纔充腹，便生喜足，於餘長物、非時食等，皆悉遠離。
【279】丑八「穗門」（分二） 寅一標差別 復次，身等四法，如四大路。【內612】 於彼所生非理作意，如邪祈願稻穀、麥穗； 於彼所生如理作意，如正祈願稻穀、麥穗。 寅二明有漏 當知欲界是不定地，猶如其皮； 色、無色界俱是定地，猶如其肉； 無明如血； 於三界中由三種漏，有淋漏義。
【280】丑九「成就門」（分三） 寅一總標簡 寅二別列相 云何為二？ 一、有貪等纏現前故； 二、於此纏不見過故。 寅三釋所以（分二） 卯一由雜染心 纏現在前，雜染心故，不能修習。 卯二由性染著（分二） 辰一辨相 雖暫遠離，性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動，常逐漂淪，種種尋思恒隨擾亂，是故不能修習念住。 辰二遮非 若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。 若如是者，無容有能修四念住。
正斷、神足相應/正斷、神足攝
A5攝頌標列
復次，嗢柁南曰：
【281】勇： 【282】力、【283】修、【284】等持、【285】異門，【286】〔神通〕後。
正斷相應/正斷攝
應知建立四種正斷，如《聲聞地》已廣分別。【內443-448】
【281】子一「勇門」（分二） 丑一出第五句 此中宣說勇第五句。 丑二釋得勇名 云何名勇？謂如前說，堪能忍受發勤精進所生眾苦，諸淋漏苦，界不平苦，他麤惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣，退捨修習正斷加行，故名為勇。
神足相應/神足攝
復次，應知建立四種神足，如《聲聞地》已廣分別。
【282】子二「力門」（分五）【內449-450】 丑一標 若略說者，由四種力，持心令定，是故建立四種神足。 丑二徵 云何為四？ 丑三列 一、淨意樂力； 二、勤務力； 三、心喜樂力； 四、正智力。 丑四釋（分四） 寅一由第一力 當知此中，由第一力，於三摩地發生樂欲。為證得故，修習勤務。 寅二由第二力 由第二力最初住心，令其安定。 寅三由第三力 由第三力，已住定心，無復散動，不令於外更復飄轉。 寅四由第四力 由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知； 又於等持入、住、出相，能善了別； 如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毘缽舍那諸隨煩惱及隨煩惱能對治等，皆如實知。 丑五結 樂等持者，於等持中但有爾所等持作事，除此更無若過若增。
【283】子三「修門」（分四）【內449-450】 丑一略標列 復次，由五因緣，當知神足略修習相： 一、由遠離奢摩他品隨煩惱故； 二、由遠離毘缽舍那品隨煩惱故； 三、於毘缽舍那品所緣境界繫縛心故； 四、於奢摩他品所緣境界繫縛心故； 五、俱於二品所緣境界繫縛心故。 丑二別釋相（分二） 寅一初二相（分二） 卯一出體（分二） 辰一奢摩他品隨煩惱 應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行欲等，及惛沈、睡眠俱行欲等； 當知懈怠俱行欲等，是惛沈、睡眠俱行欲等所依止性。 辰二毗缽舍那品隨煩惱 毘缽舍那品隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等； 當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等所依止性。 卯二料簡（分二） 辰一於奢摩他 又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒；由惛沈、睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。 辰二於毗缽舍那 由掉舉俱行欲等，於毘缽舍那品令住雜染，而不能令毘缽舍那一切滅沒； 妙欲散動俱行欲等，於毘缽舍那品令住雜染，亦令一切毘缽舍那皆悉滅沒。 寅二後三相（分三） 卯一毗缽舍那品所緣境 毘缽舍那品所緣境者，謂前後想，此想分別，如《聲聞地》應知其相。 卯二奢摩他品所緣境 奢摩他品所緣境者，謂上下想，此亦如前應知其相。 卯三俱品所緣境 俱品所緣境者，謂光明想，彼於俱品由動搖故，有諸光影俱行心修。 丑三隨難釋 又非如欲等與餘懈怠相應說名懈怠俱行，精進亦爾得有懈怠共相應義，然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。 丑四結總攝 又此五相，當知總攝一切種修，樂等持者，由此等持速得成滿。
【284】子四「等持門」（分二）【內449-450】 丑一總標 復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。 丑二別辨（分四） 寅一欲增上三摩地 若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法，從聞無間，漸次證得勝三摩地，當知是名欲增上三摩地。 寅二精進增上三摩地 復有苾芻，如所聞法，如所得法，起大功用，發大精進，或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦，從此無間，漸次因緣能隨獲得勝三摩地，當知是名精進增上三摩地。 寅三心增上三摩地 復有苾芻，於諸賢善三摩地相，善取思惟，觀青瘀等，乃至骨鎖以為邊際，由此所緣，次第生起勝三摩地，當知是名心增上三摩地。 寅四觀增上三摩地 復有苾芻，如所聞法，如所得法，獨處空閑，思惟籌量，審諦觀察，由此因緣，漸次生起勝三摩地，當知是名觀增上三摩地。
【285】子五「異門門」（分三）【內449-450】 丑一總標列 復有差別，謂由四門起三摩地： 一、由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。 二、由從他獲得無倒教授教誡，無間殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。 三、由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位勝三摩地心喜樂門。 四、由多聞聞持，自能於法如理觀察平等觀門。 丑二別配屬 當知此中，由第一門起欲增上三摩地； 由第二門，起精進增上三摩地； 由第三門，起心增上三摩地； 由第四門，起觀增上三摩地。 丑三指餘相 所餘分別義，及分別斷行，如《聲聞地》應知其相。
【286】子六「神通門」（分二） 丑一總標簡 復次，修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通，無有外道修諸神足，能正引發諸聖神通。 丑二別釋相（分二） 寅一舉最勝 又諸聖者引發所有最勝神通，隨所願樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫餘。 謂過一劫，不淨種性補特伽羅，名為物類，當知此類唯住內法。 寅二簡無能（分三） 卯一於四事 又諸聖者變化神通，於其四事不能變化： 一者、根； 二者、心； 三者、心所有法； 四者、業及業異熟。 卯二於辨性（分二） 辰一轉令改受（分二） 巳一舉樂受望苦受 又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受； 巳二例苦受望樂受 如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。 辰二轉令無受（分二） 巳一舉順非苦受 若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。 又諸聖者住持神通，不能住持順非苦樂受業，令成無受。 巳二例餘苦樂受 餘亦如是。 卯三於變時 又諸聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業。
根相應/根攝 A6攝頌標列
復次，嗢柁南曰：
【287】安立、【288】所行境； 【289】慧根為最勝； 當知後【290】安住外異生品等。
【287】子一「安立門」（分三）【內451-454】 丑一標列 略由六處增上義故，當知建立二十二根。何等為六？ 一、能取境界增上義故； 二、繼嗣家族增上義故； 三、活命因緣，各別事業加行、士用增上義故； 四、受用先世諸業所作愛不愛果，及造新業增上義故； 五、趣向世間離欲增上義故； 六、趣向出世離欲增上義故。 丑二配釋（分六） 寅一眼等六根 當知此中，眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。 寅二男女二根 男、女二根，於能繼嗣家族子孫有增上義。 寅三命根 命根一種，於愛命者活命因緣，各別事業加行、士用有增上義。 寅四樂等五根 樂最為初，捨為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果，及造新業有增上義。 寅五信等五根 信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲有增上義。 寅六三無漏根 未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上義。 丑三結攝 一切世間所現見義。其唯此量，當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根二十二攝。
【288】子二「所行境門」（分三）【內455-462】 丑一出邪分別 復次，或有一類作是思惟：若無內我託六根門，行六境界，如是六根各別所行，各別境界；然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？ 當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。 丑二明緣起理（分二） 寅一辨應修（分三） 卯一修四念住 緣起理者，謂若有時，修瑜伽師於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住，即於爾時，此四念住領受六根所行境性；即此於彼由清淨故，名為出離。 卯二得七覺支 又即勤修四念住故，初達諦理，得七覺支，即於爾時，此諸覺支真故、實故，領受念住所行境性。 卯三起於明脫 又由修習覺支因緣，起於明、脫，即於爾時，如是明、脫領受覺支已善修習。 寅二顯究竟 從此已後，不復應修所行境性。 如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢，即由遠離增上慢故，此現實有究竟明、脫，如實領受已得明脫所行境性。 由此出離一切所有有為法故，當知明、脫亦得出離。 丑三辨正施設（分三） 寅一簡非涅槃 於涅槃中，能取、所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。 寅二釋其差別 是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設，能取、所取言論差別，究竟涅槃無為法中，一切問答言論差別皆不如理。 寅三結唯染淨 是故當知於無我中，應正顯示唯有雜染，唯有清淨。
【289】子三「慧根最勝門」（分二）【內459-464】 丑一辨（分二） 寅一最初所作 復次，若有黠慧，諸根猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力如理作意，思惟諸法，乃於涅槃得正信解。 寅二次後所作 由此增上，發勤精進； 此增上故，能於身等所緣境界，安住正念； 此增上故，能於所緣，令心一趣； 此增上故，於一切法如實了知，如實觀見。 由是因緣，能到究竟。 丑二結 是故此慧若初、若後，多有所作，故說慧根最為殊勝。
【290】子四「安住外異生品等門」（分三）【內465-469】 丑一外異生品 復次，若依諸佛無上菩提所得正信，乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。 丑二內異生品 即於此法，唯有世間無出世者，當知此住內異生品，非外異生。 丑三別住餘品 若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。 力相應/力攝 A7攝頌標列
復次，嗢柁南曰：
【291】思擇、【292】覺慧等； 【293】國等及諸王； 【294】阿羅漢、【295】有學； 【296】質直最為後。
【291】子一「思擇門」（分二）【內470-475】 丑一標的名 略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。 丑二辨業用（分三） 寅一能成二事 當知此力，能成二事： 一者、能往人、天善趣； 二者、能往現法涅槃。 寅二能正修習 又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修，名修習力。 寅三能伴羞恥（分三） 卯一標 又思擇力，能與三處羞恥為伴。 卯二徵 何等名為三處羞恥？ 卯三釋（分二） 辰一別辨相（分三） 巳一他處羞恥 一者、他處羞恥，謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智，諸佛世尊，若聖弟子、若諸天眾信佛教者共所呵毀。 是名第一處思擇力。 巳二自處羞恥 二者、自處羞恥，謂作是思：若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行！是名第二處增上力。 巳三法處羞恥 三者、法處羞恥，謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毘奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行。 是名第三處思擇力。 辰二結略義 如是羞恥，當知三處以為增上： 一、世增上； 二、自增上； 三、法增上。
【292】子二「覺慧等門」（分二）【內476-481】 丑一標列 復次，由自利行及利他行為增上故，當知建立有四種力： 一、覺慧力； 二、精進力； 三、無罪力； 四、攝受力。 丑二配釋（分二） 寅一於自義（分二） 卯一標差別 能往現法涅槃，名為自義； 能往人、天善趣，亦名自義。 卯二配建立（分二） 辰一能起方便 當知此中，依第一自義，建立覺慧、精進二力，由是二力，能有方便發起正勤。 辰二能得究竟 依第二自義，立無罪力；由此三力，一切自義皆得究竟。 寅二於他義（分二） 卯一明建立 樂利他者，他義有餘，由此增上立攝受力。 卯二指攝事 當知攝事，如《菩薩地》已辯其相。
【293】子三「國及王等門」（分二）【內504-507】 丑一標建立 復次，依國及王，若男、若女，若夫、若妻，若愚、若智，若處居家，若出家眾，當知建立有十種力。 丑二指經說 謂諸國王有自在力，如是等力，廣說如經。
【294】子四「阿羅漢門」（分二）【內495-503】 丑一總標 復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪、瞋、癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。 丑二別釋（分二） 寅一不造諸惡（分二） 卯一由厭後有 謂心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有；厭背因緣，不造惡業。 卯二由厭諸欲 又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲；厭背因緣，不造惡業。 寅二修習諸善（分二） 卯一標 由此二力，不造諸惡，不造惡故，復由六門修習諸善。 卯二列 謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。
【295】子五「有學門」（分二）【內482-494】 丑一出佛說 復次，諸佛如來依自利行及利他行，為欲顯己與諸弟子有差別故，說如是言：諸有學者成就五力，唯有如來成就十力。 丑二顯彼義（分二） 寅一於諸有學 若有成就有學五力，行自利行，諸聖弟子獲得最上阿羅漢果，從此無間一切自義皆得究竟。 寅二於諸如來（分二） 卯一略辨相（分二） 辰一成就二行 如來獲得阿羅漢已，成就十力，行利他行，即用利他以為自義。 設於是時，一切所化其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。 辰二顯其殊勝 若所修行阿羅漢行，若為利他，即自義行，此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。 卯二指廣說 如來十力，如《菩薩地》已廣分別。
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