《長阿含經》的【三學•定型句】

林崇安

摘要：

《長阿含經》中，有很長的篇幅記載著相同的三學定型句，首先出現在《阿摩晝經》（N20），其後數經都有相同的三學定型句，只是以省略文標示，而其實質內容則是相同。《長阿含經》內含30經，以【三學˙定型句】出現的經典共達9經。值得注意是，整個《長阿含經》除了【三學˙定型句】外並沒有其他同樣份量的定型句，由此強烈顯示出「三學」是《長阿含經》的重點所在，而不是後代所傳說的：「破諸外道，是長阿含」或「吉祥悅意」而已。

一、《長阿含經》的【三學•定型句】

《長阿含經》（經碼以N標示）以【三學˙定型句】出現的經典有：N20《阿摩晝經》、N22《種德經》、N23《究羅檀頭經》、N24《堅固經》、N25《倮形梵志經》、N26《三明經》、N27《沙門果經》、N28《布吒婆樓經》、N29《露遮經》。這些經典的一個核心教導便是詳述三學，並且以定型句的型式出現。N20《阿摩晝經》中，【三學˙定型句】的經文長達約4500字。其後出現於經典N22－N29的【三學˙定型句】，就用「……乃至」來省略，而其內容實際相同（唯依對象，有時釋尊只開示到戒學和定學）。將經句以定型句的型式一再出現，一方面表示有其重要性，一方面容易讓聽眾記住。當然也有許多不以定型句的型式出現的三學教導，散見於《長阿含經》中，但大都是簡短的經句。

二、【三學•定型句】的分段要義

《阿摩晝經》（N20）中，【三學˙定型句】的經文長達約4500字，為了掌握其段落及要義，今依《瑜伽師地論》的修集劣緣和修集勝緣來說明，《瑜伽師地論》說：

謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。……從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。

若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。

此論依次列出十二劣緣和一勝緣，共有十三緣，今依此將《阿摩晝經》中的【三學˙定型句】給予分段並略述要義如下：

（一）【戒學˙定型句】

【劣緣：1.自圓滿、2.他圓滿】經文：

若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天、魔、梵王中，獨覺自證，為人說法。上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味具足，開清淨行。

此段要義，在於能夠聽聞正法並起淨信，《瑜伽師地論》說：

云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。……云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。……云何名為：說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦宣說真實苦、集、滅、道無量法教。

【3.善法欲】經文：

若居士、居士子及餘種姓，聞正法者即生信樂，以信樂心而作是念：我今在家，妻子繫縛，不得清淨純修梵行；今者寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。

此段要義，在於生起出離之心，《瑜伽師地論》說：

云何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。得淨信已，應如是學：在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財、穀、珍寶，於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。

【4.正出家】經文：

彼於異時，捨家財產，捐棄親族，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。

此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家，可知以下三學的修習是以出家眾為主角，此段要義，《瑜伽師地論》說：

云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學尸羅。

【5.戒律儀】經文：

a【身律儀】
(a)與出家人同捨飾好，具諸戒行，不害眾生。捨於刀仗，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺。
(b)捨竊盜心，不與不取，其心清淨，無私竊意，是為不盜。
(c)捨離淫欲，淨修梵行，殷勤精進，不為欲染，潔淨而住，是為不淫。

b【語律儀】
(d)捨離妄語，至誠無欺，不誑他人，是為不妄語。
(e)捨離兩舌，若聞此語，不傳至彼；若聞彼語，不傳至此；有離別者，善為和合，使相親敬；凡所言說，和順知時，是為不兩舌。
(f)捨離惡口，所言麁獷，喜惱他人，令生忿結，捨如是言；言則柔濡，不生怨害，多所饒益，眾人敬愛，樂聞其言，是為不惡口。
(g)捨離綺語，所言知時，誠實如法，依律滅諍，有緣而言，言不虛發，是為捨離綺語。
c【命清淨】
(h)捨於飲酒，離放逸處。
(i)不著香華瓔珞。
(j)歌舞倡伎不往觀聽。
(k)不坐高牀。
(l)非時不食。
(m)金銀七寶不取不用。
(n)不娶妻妾，不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園觀，不為虛詐斗秤欺人，不以手拳共相牽抴，亦不觝債，不誣罔人，不為偽詐。捨如是惡，滅於諍訟諸不善事，行則知時，非時不行。量腹而食無所藏積，度身而衣趣足而已，法服應器常與身俱，猶如飛鳥羽翮隨身，比丘無餘亦復如是。
(a)摩納！如餘沙門、婆羅門受他信施，更求餘積，衣服飲食無有厭足；入我法者，無如此事。
(b)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種植樹木，鬼神所依；入我法者，無如是事。
(c)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，象牙、雜寶、高廣大牀、種種文繡、綩綖被褥；入我法者，無如是事。
(d)摩納！如餘沙門、婆羅門受他信施，更作方便，求自莊嚴，酥油摩身，香水洗沐，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目紺色，拭面莊嚴，鐶紐澡潔，以鏡自照，雜色革屣，上服純白，刀仗、侍從、寶蓋、寶扇、莊嚴寶車；入我法者，無如此事。
(e)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，專為嬉戲，碁局博奕，八道、十道、百道，至一切道，種種戲笑；入我法者，無如此事。
(f)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王者、戰鬥、軍馬之事，羣僚、大臣、騎乘出入、遊園觀事，及論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海採寶之事；入我法者，無如此事。
(g)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，諂諛美辭，現相毀訾，以利求利；入我法者，無如此事。
(h)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，或在浴池，或於堂上，互相是非，言：『我知經律，汝無所知；我趣正道，汝向邪徑；以前著後，以後著前；我能忍汝，汝不能忍；汝所言說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』入我法者，無如此事。
(i)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為；入我法者，無如此事。
(j)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或習刀仗、弓矢之事，或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜，或鬥男女，及作眾聲：貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種伎戲；入我法者，無如此事。
(k)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如是事。
(l)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種[示*厭]禱，無數方道，恐嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒人使作驢馬，亦能使人盲聾瘖瘂，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。
(m)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，為人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病；入我法者，無如是事。
(n)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或是安宅符咒，或火燒、鼠嚙能為解咒，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如是事。
(o)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如是惡徵；入我法者，無如是事。
(p)摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。但修聖戒，無染著心，內懷喜樂。

此段長文其要義在於時時守戒，《瑜伽師地論》說：

云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。

（二）【定學˙定型句】

【6.根律儀】經文：

(a)目雖見色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。
(b)耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
(c)善御六觸，護持調伏，令得安隱。
(d)猶如平地駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍。
(e)比丘如是，御六根馬，安隱無失。

此段要義，在於培養正念以防護己心，《瑜伽師地論》說：

云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。是名根律儀。

【7.於食知量】經文：

(a)彼有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，令無苦患而不貢高，調和其身，令故苦滅，新苦不生，有力無事，令身安樂。
(b)猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。
(c)摩納！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。
(d)又如膏車，欲使通利以用運載，有所至到。
(e)比丘如是，食足支身，欲為行道。

此段要義，在於懂得適量飲食，《瑜伽師地論》說：

云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。然食所食，為身安住、為暫支持，為除飢渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安隱而住。

【8.覺寤瑜伽】經文：

摩納！比丘如是成就聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精進覺悟。又於晝日，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。彼於初夜，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋；乃至中夜，偃右脅而臥，念當時起，繫想在明，心無錯亂；至於後夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。

此段要義，在於初夜、後夜都能時時經行、宴坐，《瑜伽師地論》說：

云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處外洗濯其足，『還入住處』，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。

【9.正知而住】經文：

(a)比丘有如是聖戒具足，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念一心，無有錯亂。
(b)云何比丘念無錯亂？
如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。
受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。
(c)云何一心？
如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣鉢，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，不失威儀，是為一心。
(d)譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、後，常得安隱，無有怖畏。摩納！比丘如是行步出入，……至於語默，常念一心，無有憂畏。

此段要義，在於行、住、坐、臥能夠時時正知，《瑜伽師地論》說：

云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；若行、若住、若坐、若臥正知而住；於覺寤時正知而住；若語、若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。

【10.樂遠離】經文：

比丘有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念、一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、塚間，若在山窟，或在露地及糞聚間。

此段要義，在於使身心能夠遠離，《瑜伽師地論》說：

云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥露、塚間、林藪，虛曠平野，邊際臥具。

【11.清淨諸蓋】經文：

(a)至時乞食，還洗手足，安置衣鉢，結跏趺坐，端身正意，繫念在前。
除去慳貪，心不與俱；
滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；
除去睡眠，繫想在明，念無錯亂；
斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；
斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在於善法。
(b)譬如僮僕，大家賜姓，安隱解脫，免於僕使，其心歡喜，無復憂畏。
(c)又如有人舉財治生，大得利還，還本主物，餘財足用，彼自念言：我本舉財，恐不如意，今得利還，還主本物，餘財足用，無復憂畏，發大歡喜。
(d)如人久病，從病得差，飲食消化，色力充足，彼作是念：我先有病，而今得差，飲食消化，色力充足，無復憂畏，發大歡喜。
(e)又如人久閉牢獄，安隱得出，彼自念言：我先拘閉，今已解脫，無復憂畏，發大歡喜。
(f)又如人多持財寶，經大曠野，不遭賊盜，安隱得過，彼自念言：我持財寶過此嶮難，無復憂畏，發大歡喜，其心安樂。
(g)摩納！比丘有五蓋自覆，常懷憂畏亦復如是。
(h)如負債人、久病在獄、行大曠野，自見未離。

此段要義，在於去除五蓋，《瑜伽師地論》說：

云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝三摩地。

【12.依三摩地】經文：

(1a)諸陰蓋心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤捨欲、惡不善法，與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪。
(1b)彼已喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。
(1c)如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。
(1d)比丘如是得入初禪，喜樂遍身，無不充滿。
(1e)如是，摩納！是為最初現身得樂。所以者何？斯由精進，念無錯亂，樂靜閑居之所得也。
(2a)彼捨覺、觀，便生為信，專念一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。
(2b)彼已一心喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。
(2c)猶如山頂涼泉水自中出，不從外來，卽此池中出清淨水，還自浸漬，無不周遍。
(2d)摩納！比丘如是入第二禪，定生喜、樂，無不充滿，是為第二現身得樂。
(3a)彼捨喜住，護念不錯亂，身受快樂，如聖所說，起護念樂，入第三禪。
(3b)彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。
(3c)譬如優鉢花、鉢頭摩華、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥而未出水，根莖枝葉潤漬水中，無不周遍。
(3d)摩納！比丘如是入第三禪，離喜、住樂，潤漬於身，無不周遍，此是第三現身得樂。
(4a)彼捨喜、樂，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。
(4b)身心清淨，具滿盈溢，無不周遍。
(4c)猶如有人沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清淨。
(4d)摩納！比丘如是入第四禪，其心清淨，充滿於身，無不周遍。
(4e)又入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。
(4f)譬如密室，內外塗治，堅閉戶扃，無有風塵，於內燃燈無觸嬈者，其燈焰上怗然不動。
(4g)摩納！比丘如是入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地，此是第四現身得樂。所以者何？斯由精勤不懈，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。

此段要義，在於修習四靜慮，《瑜伽師地論》說：

云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領受樂，聖所宣說：捨、念具足、安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足安住。

（三）【慧學˙定型句】

【13.勝緣】經文：

(1a)彼得定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，自於身中起變化心，化作異身，支節具足，諸根無闕，彼作是觀：此身色四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，諸根具足，支節無闕。
(1b)譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘異刀異，而刀從鞘出。又如有人合麻為繩，彼作是念：麻異繩異，而繩從麻出。
(1c)又如有人篋中出蛇，彼作是念：篋異蛇異，而蛇從篋出。又如有人從簏出衣，彼作是念：簏異衣異，而衣從簏出。
(1d)摩納！比丘亦如是，此是最初所得勝法。所以者何？斯由精進，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。
(2a)彼已定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，從己四大色身中起心，化作化身，一切諸根、支節具足，彼作是觀：此身是四大合成，彼身從化而有，此身亦異，彼身亦異，此心在此身中，依此身住，至化身中。
(2b)譬如琉璃、摩尼，瑩治甚明，清淨無穢，若以青、黃、赤綖貫之，有目之士置掌而觀，知珠異綖異，而綖依於珠，從珠至珠。
(2c)摩納！比丘觀心依此身住，至彼化身亦復如是，此是比丘第二勝法。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。
(3a)彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習神通智證，能種種變化，變化一身為無數身，以無數身還合為一；身能飛行，石壁無礙；遊空如鳥，履水如地；身出烟焰，如大火[艸*積]；手捫日月，立至梵天。
(3b)譬如陶師善調和泥，隨意所在，造作何器，多所饒益。
(3c)亦如巧匠善能治木，隨意所造，自在能成，多所饒益。
(3d)又如牙師善治象牙，亦如金師善煉真金，隨意所造，多所饒益。(80e)摩納！比丘如是，定心清淨，住無動地，隨意變化，乃至手捫日月，立至梵天，此是比丘第三勝法。
(4a)彼以心定，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習，證天耳智。彼天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。
(4b)譬如城內有大講堂，高廣顯敞，有聰聽人居此堂內，堂內有聲，不勞聽功，種種悉聞。
(4c)比丘如是，以心定故，天耳清淨，聞二種聲。摩納！此是比丘第四勝法。
(5a)彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習，證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹心、小心大心、定心亂心、縛心解心、上心下心，至無上心皆悉知之。
(5b)譬如有人以清水自照，好惡必察。
(5c)比丘如是，以心淨故，能知他心。摩納！此是比丘第五勝法。
(1a)彼以心定，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習宿命智證，便能憶識宿命無數若干種事，能憶一生至無數生，劫數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦樂、形色相貌皆悉憶識。
(1b)譬如有人，從己村落至他國邑，在於彼處，若行若住，若語若默，復從彼國至於餘國，如是展轉便還本土，不勞心力，盡能憶識所行諸國，從此到彼，從彼到此，行住語默，皆悉憶之。
(1c)摩納！比丘如是，能以定心清淨無穢，住無動地，以宿命智能憶宿命無數劫事，此是比丘得第一勝。無明永滅，大明法生，闇冥消滅，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯由精勤，念無錯亂，樂獨閑居之所得也。
(2a)彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動處，一心修習見生死智證。 彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，往來五道。
(2b)譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而觀，見諸行人東西南北，舉動所為皆悉見之。
(2c)摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動處，見生死智證。以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，此是比丘得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生生死智證明也。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。
(3a)彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，一心修習無漏智證。彼如實知苦聖諦，如實知有漏集，如實知有漏盡，如實知趣漏盡道。彼如是知、如是見，欲漏、有漏、無明漏，心得解脫，得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
(3b)譬如清水中，有木石、魚鱉水性之屬東西遊行，有目之士明了見之：此是木石，此是魚鱉。
(3c)摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動地，得無漏智證，乃至不受後有，此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光，是為無漏智明。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。
此段長文要義，在於證淂三明及涅槃，《瑜伽師地論》說：

彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：
初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。若復獲得依四聖諦為令遍知、永斷、作證、修習，他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。

由以上經論的配合可以看出《阿摩晝經》（N20）中【三學˙定型句】包含完整的戒學、定學、慧學要義，也含攝整個佛法的修學次第。其後在《長阿含經》中出現的【三學˙定型句】經文，則以省略文出現，而其實質內容則完全相同。例如，《究羅檀頭經》（N23）：

若如來、至真、等正覺出現於世，……有人於佛法中出家修道，眾德悉備，……乃至具足三明，滅諸癡冥，具足慧明。

如，《沙門果經》（N27）：

復次，大王！如來、至真、等正覺出現於世，……入我法者，……
乃至三明，滅諸闇冥，生大智明，所謂漏盡智證。

又如，《露遮經》（N29）

若如來、至真、等正覺出現於世，……乃至得三明，除滅無明，生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。

以上經文以省略文出現，而其實質內容與《阿摩晝經》完全相同。至於《三明經》（N26）和《布吒婆樓經》（N28）只開示相同內容的戒學、定學，而未開示慧學，這是因為配合發問者的問題而回答至此。以上引用《瑜伽師地論˙聲聞地》中的十二劣緣和一勝緣，是為了便於掌握【三學˙定型句】的分段要義。

三、結語

《長阿含經》中以【三學˙定型句】出現的經典有：《阿摩晝經》、《種德經》、《究羅檀頭經》、《堅固經》、《倮形梵志經》、《三明經》、《沙門果經》、《布吒婆樓經》、《露遮經》等9經，若再加上南傳《長部》的《摩呵梨經》、《闍利經》、《須婆經》，共達12部經。由此可知釋尊對三學教導之重視。釋尊教導時，依對象的不同而有長短不同的開示，阿難尊者在結集經藏時，將文句短的經文，編集在《雜阿含經》；將文句中的經文，編集在《中阿含經》；將文句長的經文編集在《長阿含經》。經文文句長短不同，但其內涵卻是完全相同的，都是以三學為其核心的教導。

（本文摘自拙稿：《長阿含經》和《長部》的核心教導）