1. 「諸比丘，於一切不知解、不曉了 、不離欲、不捨棄者，則不得盡苦。…諸比丘，於此一切知解、曉了、離欲、捨棄者，則善能盡苦。 」（《相應部．曉了經》）。

2. 本經的注釋更進一步地解釋其內容是指「三遍知」，它說:
「知解是指知遍知，曉了是指審察遍知，而最後的離欲與捨棄二者是指斷遍知。」

3. 因此，只有以這三遍知完全瞭解五取蘊的一切名法與色法，才能夠滅除對名法與色法的貪著而滅苦。《清淨道論疏鈔》中更說到，要先完全而毫無遺漏地辨識這作為內觀對象的五取蘊。因此，為了斷除對這些名色法的貪著，疏鈔說，要了知作為內觀對象的一切名法與色法的三相（無常、苦、無我）。

4. 根據這些經典：
（1）一位禪修者必須先有能力各別地辨識組成五取蘊的一切名法與色法。也就是，各別地辨識一切色法的智慧稱作「色分別智」。各別地辨識一切名法的智慧稱作「名分別智」。辨識名法與色法為二種各別組合的智慧稱作「名色分別智」。
這三智又分別是「色攝受智」、「非色攝受智」和「名色攝受智」。再者，在此階段清楚看到「無人、無有情及無靈魂，只有色法與名法存在而已。」的智慧，稱作為「名色差別智」。
在辨識一切名法與色法時，若禪修者還未證得禪那，可省略與禪那有關的名色法。然而，如果他能夠證得禪那，他應辨識並以內觀智慧禪修於他所證得的禪那名色法。
（2）要正確地如實知道這些名法與色法的因，這是「緣攝受智」。
因為「名色分別智」與「緣攝受智」，能夠清晰、明顯及適當地知道作為觀智對象的諸法，此二者也稱作「知遍知」。
（3）要看清一切色法、名法及其因的無常、苦與無我。在內觀的階段，即從構成內觀的「思惟智」開始，經由看清每一色法、名法及其因的三相而了知。
在這些觀智（內觀智慧）當中，「思惟智」和「生滅隨觀智」二者的作用是審察與辨識一切名法、色法及其因的無常、苦與無我。此二智被稱作「審察遍知」。
從「壞滅隨觀智」起剩下的觀智，只看到一切名法、色法及其因的壞滅，以及覺察為無常、苦與無我。由於應斷的煩惱於此時暫時不出現，所以這些觀智被稱作「斷遍知」。

5. 以四種道智完全滅除使心不能知道四聖諦的無明或癡。知道了一切名法與色法是苦諦、名法與色法的因是集諦、以及苦諦與集諦的無常、苦與無我。由於四種道智之作用力能使知道諸法、審察諸法為無常、苦、無我的功用圓滿，所以它們被稱為「知遍知」和「審察遍知」。因為能根除煩惱而無餘，它們也被稱為「斷遍知」。

6. 一位禪修者必須培養這三遍知，盡力獲得這構成五取蘊的一切名法與色法的完滿智慧。為了這理由，禪修者應先知道、學習並記住一切色法與名法。以下是色法的說明。