子六、熏修靜慮別（分二）

                丑一、徵

復次，云何薰修靜慮？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、辨雜熏修（分二）

                    卯一、標成就

謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此薰修成就。

                    卯二、釋自在（分二）

                      辰一、等至自在

若於是處、是時、是事，欲入諸定，即於此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。

                      辰二、等至自在果（分四）

                        巳一、樂住明淨

等至自在果者，謂於現法樂住，轉更明淨。

                        巳二、得不退道

又由此故，得不退道。

                        巳三、引勝功德

又淨修治解脫勝處及遍處等勝品功德能引之道。

                        巳四、生五淨居（分二）

                          午一、略標

若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。

                          午二、別釋（分二）

                            未一、舉餘品類（分三）

                              申一、標差別

由軟、中上品修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果。

                              申二、指前說

如前〈有尋有伺地〉已廣分別。

                              申三、辨最勝

修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。

                            未二、例此受果

由軟中上，上勝上極品，薰修力故，生五淨居。

                  寅二、料簡靜慮（分三）

                    卯一、於彼生

當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應，既生彼已，若起愛味，即便退沒。若修清淨，還生於彼，或生下定，或進上定。

                    卯二、於修習（分三）

                      辰一、標

先於此間，修得定已，後往彼生。

                      辰二、徵

何以故？

                      辰三、釋

非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故。

                    卯三、於定樂

又非此間及在彼處入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。

    己四、〔攝諸經宗要等〕（分二）

      庚一、結前生後

復次，已說修習作意相差別，云何攝諸經宗要？

      庚二、攝釋一切（分二）

        辛一、攝〔等引〕諸經宗要（分十五）

          壬一、〔八解脫、八勝處、十遍處〕（分三）

            癸一、標經說

謂八解脫等，如《經》廣說。

            癸二、隨別釋（分三）

              子一、八解脫（分二）

                丑一、略辨

八解脫者，謂如前說：有色觀諸色等。

前七解脫，於已解脫，生勝解故，名為解脫。

第八解脫，棄背想受故名解脫。

                丑二、別廣（分六）

                  寅一、有色觀諸色（分二）

                    卯一、徵

云何有色觀諸色？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、辨有色（分二）

                        巳一、標義

謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲，彼於如是所解脫中，已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。

                        巳二、釋名（分二）

                          午一、標

由二因緣，名為有色。

                          午二、釋（分二）

                            未一、約界辨

謂生欲界故，得色界定故。

                            未二、依相辨

又於有光明，而作勝解故。

                      辰二、辨觀行（分三）

                        巳一、略問答（分二）

                          午一、問

問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？

                          午二、答

答：欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好、若惡、若劣、若勝，如是於多，乃至廣說。

                        巳二、更徵釋（分二）

                          午一、修習觀行

何故修習如是觀行？

為淨修治能引最勝功德方便。

                          午二、最勝功德

何等名為最勝功德？

謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍願智、無礙解等。

                        巳三、明所為

雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。

                  寅二、內無色想觀外諸色（分二）

                    卯一、徵

云何內無色想觀外諸色？

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、標義

謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前。

又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。

                      辰二、釋名（分二）

                        巳一、外色

若於是色已得離欲，說彼為外。

                        巳二、內無色想

由二因緣，名內無色想，謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。

                      辰三、指餘

餘如前說。

                  寅三、淨解脫身作證具足住（分二）

                    卯一、徵

云何淨解脫身作證具足住？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、明解脫（分三）

                        巳一、標

謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。

                        巳二、徵

何以故？

                        巳三、釋

三因緣故，謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。

                      辰二、名身作證

身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。

                  寅四、空無邊等解脫（分二）

                    卯一、舉空無邊處解脫

云何空無邊處解脫？

謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。

                    卯二、例識無邊處解脫

如是，識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。

                  寅五、無所有處解脫

無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。

                  寅六、非想非非想解脫

有頂解脫，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。

              子二、八勝處（分三）

                丑一、釋得名

復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處。

                丑二、明勝義（分二）

                  寅一、舉一切（分二）

                    卯一、總標

此勝當知復有五種：

                    卯二、列釋（分五）

                      辰一、形奪卑下

一、形奪卑下故名為勝，謂如有一，以己勝上工巧等事形奪他人置下劣位。

                      辰二、制住羸劣

二、制伏羸劣故名為勝，謂如有一，以己強力摧諸劣者。

                      辰三、能隱蔽他

三、能隱蔽他故名為勝，謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草咒術神通有所隱蔽。

                      辰四、厭壞所緣

四、厭壞所緣故名為勝，謂厭壞境界捨諸煩惱。

                      辰五、自在迴轉

五、自在迴轉故名為勝，謂世君王隨所欲為處分臣僕。

                  寅二、簡今義

於此義中，意顯隱蔽及自在，勝前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。

                丑三、釋經言（分五）

                  寅一、觀色少

觀色少者，謂諸有情資具等色。

                  寅二、觀色多

觀色多者，謂諸宮殿、房舍等色。

                  寅三、觀好惡等（分二）

                    卯一、別釋（分四）

                      辰一、好色

言好色者，謂美妙顯色，一向淨妙故。

                      辰二、惡色

與此相違，名為惡色。

                      辰三、劣色

言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色。

                      辰四、勝色

與此相違，當知勝色。

                    卯二、明攝

此四顯色，有情資具宮殿等攝。

                  寅四、勝知

言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。

                  寅五、有如是想

有如是想者，謂有制伏想也。

              子三、十遍處（分三）

                丑一、釋得名

復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。

                丑二、釋經言（分二）

                  寅一、無二

言無二者，謂諸賢聖無我我所二差別故。

                  寅二、無量

言無量者，遍一切故。

                丑三、明建立（分三）

                  寅一、八色遍處（分二）

                    卯一、徵

何故遍處，唯就色、觸二處建立？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、顯義

由此二種，共自他身，遍有色界，常相續故。

                      辰二、簡非

眼等根色，唯屬自身，香味二塵，不遍一切，聲聲有間，是故不說。

                  寅二、空遍處

如是有色諸遍處定，色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處。

                  寅三、識遍處

識所行境遍一切故，亦立遍處。

            癸三、明次第（分二）

              子一、辨相（分二）

                丑一、標漸次

復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解，次能制伏，既於制伏得自在，已後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三，如是次第。

                丑二、顯最勝（分三）

                  寅一、八色遍處（分二）

                    卯一、能引神通

八色遍處，善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通，如其勝解，隨所轉變，皆能成就。

                    卯二、能變受用

又能變作金銀等物，堪有所用。

                  寅二、識遍處

由識遍處善清淨故，便能引發無諍願智無礙解等諸勝功德。

                  寅三、空遍處

由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。

              子二、喻合（分三）

                丑一、解脫位

譬如世間凡鐵金師，初和泥等未善調練，解脫位亦爾。

                丑二、勝處位

如善調練，勝處位亦爾。

                丑三、遍處位

如調練已隨欲轉變，遍處位亦爾。

          壬二、三三摩地（分二）

            癸一、牒

復次，三三摩地者。

            癸二、釋（分三）

              子一、別辨相（分三）

                丑一、空三摩地（分二）

                  寅一、徵

云何空三摩地？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、略標

謂於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，心住一緣。

                    卯二、廣辨（分二）

                      辰一、舉種類（分二）

                        巳一、總標

當知空性略有四種：

                        巳二、別釋（分四）

                          午一、觀察空

一、觀察空，謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我我所等。

                          午二、彼果空

二、彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。

                          午三、內空

三者、內空，謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。

                          午四、外空（分三）

                            未一、標相

四者、外空，謂於五欲，空無欲愛。

                            未二、引經

如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。

                            未三、釋義

此中，緣妙欲想，名為色想；

此想所起貪欲斷故，說為外空。

                      辰二、明方便（分二）

                        巳一、思惟內外空等（分二）

                          午一、於內外空

又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。

                          午二、於彼空性

由觀察空，或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會。

                        巳二、思惟無動（分三）

                          午一、標應作

設復於此內外空性，不證會者，便應作意思惟無動。

                          午二、釋無動

言無動者，謂無常想，或復苦想，如是思惟，便不為彼我慢等動。

                          午三、結證會

由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。

                丑二、無願心三摩地

云何無願心三摩地？

謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。

                丑三、無相心三摩地（分二）

                  寅一、徵

云何無相心三摩地？

                  寅二、釋（分三）

                    卯一、標相

謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂諍，心住一緣。

                    卯二、引經

如《經》言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。

                    卯三、釋義（分三）

                      辰一、不低不昂（分二）

                        巳一、徵

云何名為不低不昂？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、第一義

違順二相不相應故。

                          午二、第二義（分二）

                            未一、標列

又二因緣入無相定：

一、不思惟一切相故；

二、正思惟無相界故。

                            未二、配釋（分二）

                              申一、不低

由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名不低。

                              申二、不昂

於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。

                      辰二、彼方便等（分二）

                        巳一、標列

此三摩地，略有二種：

一者方便；

二方便果。

                        巳二、隨釋（分二）

                          午一、方便（分二）

                            未一、於初位

言方便者，數數策勵，思擇安立，於彼諸相，未能解脫，由隨相識，於時時中，擾亂心故。

                            未二、於後位

彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果，解脫隨相。

                          午二、方便果（分二）

                            未一、顯正

於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。

                            未二、簡非

若數策勵思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫。

                      辰三、曉了果等（分三）

                        巳一、第一義

又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。

                        巳二、第二義（分二）

                          午一、標

又復滅、道，俱應曉了。

                          午二、釋

即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。

                        巳三、第三義（分二）

                          午一、標

又諦現觀、阿羅漢果，俱應曉了。

                          午二、釋

於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。

              子二、釋得名（分三）

                丑一、空性

若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。

                丑二、無願

即所觀空，無可希願，故名無願。

                丑三、無相

觀此遠離一切行相，故名無相。

              子三、釋妨難（分二）

                丑一、舉難

何故此中，先說空性，餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？

                丑二、理釋（分二）

                  寅一、說空無願（分二）

                    卯一、標義

謂若無無我，無常苦觀終不清淨，要先安住無我之想，從此無間方得無願。

                    卯二、引證

是故《經》言：諸無常想，依無我想，而得安住，乃至廣說。

                  寅二、宣說無相

彼於無常，觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間，宣說無相。

          壬三、有尋有伺等三摩地（分二）

            癸一、辨三種（分二）

              子一、顯有漏（分三）

                丑一、有尋有伺三摩地

復次，云何有尋有伺三摩地？

謂三摩地，尋伺相應。

                丑二、無尋唯伺三摩地

云何無尋唯伺三摩地？

謂三摩地，唯伺相應，大梵修已，為大梵王。

                丑三、無尋無伺三摩地（分二）

                  寅一、徵

云何無尋無伺三摩地？

                  寅二、釋（分二）

                    卯一、顯義

謂三摩地，尋伺二種俱不相應。

                    卯二、明果

              子二簡無漏

修習此故，生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三摩地。

            癸二、廣後一（分二）

              子二、釋

云何無尋無伺三摩地相？

謂於尋伺，心生棄捨，唯由一味，於內所緣，而作勝解。

又唯一味平等顯現。

          壬四、小三摩地等（分二）

            癸一、略辨三種（分三）

              子一、小三摩地（分二）

                丑一、徵

復次，云何小三摩地？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、由所緣

謂或由所緣故小，觀少色故。

                  寅二、由作意

或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。

              子二、大三摩地（分二）

                丑一、徵

云何大三摩地？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、由所緣

謂或由所緣故大，觀多色故，而非無邊無際觀諸色故。

                  寅二、由作意

或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、欲、勝解故。

              子三、無量三摩地（分二）

                丑一、徵

云何無量三摩地？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、由所緣

謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故。

                  寅二、由作意

或由作意故無量，無邊無際信欲勝解故。

            癸二、別廣二種（分二）

              子一、總標（分二）

                丑一、大三摩地

此中，大心三摩地者，謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。

                丑二、無量三摩地

無量三摩地者，謂四無量。

              子二、別釋（分二）

                丑一、大三摩地（分三）

                  寅一、出勝解（分二）

                    卯一、徵

云何於一樹下，想諸天光而生勝解？

                    卯二、釋

謂於欲界極厭壞已得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便。

又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際，發生勝解。

                  寅二、顯差別（分二）

                    卯一、標

由三摩地，後後轉增，有差別故，令所生起而有差別。

                    卯二、辨（分四）

                      辰一、作意唯二

云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設作意故。

                      辰二、修唯二

云何作意唯二為緣，修成唯二？

謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。

                      辰三、行唯二

云何以修唯二為緣行成唯二？

謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。

                      辰四、補特伽羅唯二

云何以行唯二為緣補特伽羅建立唯二？

謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。

                  寅三、辨光明（分二）

                    卯一、問

問：初二靜慮諸天光明有何差別？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、初靜慮身

答：如末尼珠，外有光明，內無光明，初靜慮身亦復如是。外放光明，內則不爾。

                      辰二、第二靜慮身（分二）

                        巳一、喻合

譬如明燈，外發光明，內自照了，第二靜慮身亦如是。若內、若外俱有光明。

                        巳二、引證

是故《經》說：彼地已上，唯一種身，非於下地。

                丑三、無量三摩地（分三）

                  寅一、明建立（分二）

                    卯一、徵

復次，云何建立四無量定？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、辨有情（分二）

                        巳一、標列品

謂諸有情有三品故，一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂。

                        巳二、配樂欲

如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。

                      辰二、辨作意（分二）

                        巳一、總標

於彼作意，有四種故，如其次第，建立四種：

                        巳二、別釋（分二）

                          午一、建立前三

謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三。

                          午二、建立於捨

即於此三，欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。

                  寅二、釋經言（分二）

                    卯一、標說

《經》言：以慈俱心，乃至廣說。

                    卯二、釋義（分十）

                      辰一、慈俱心

                    卯二、釋義（分十）

                      辰一、慈俱心

現前饒益故名慈俱。

                      辰二、慈善友（分二）

                        巳一、標名

饒益相故名慈善友。

                        巳二、釋相（分二）

                          午一、標列二種

其饒益相略有二種：一欲利益，二欲安樂。

                          午二、顯遍一切

此二種相，一切無量之所顯示。

                      辰三、無怨

無怨者，離惡意樂故。

                      辰四、無敵

無敵者，離現乖諍故。

                      辰五、無惱害

無惱害者，離不饒益事故。

                      辰六、廣

廣者，所緣廣大故。

                      辰七、大

大者，利益安樂思惟最勝故。

                      辰八、無量

無量者，果無量故，如四大河，眾流雜處。

                      辰九、善修習

善修習者，極純熟故。

                      辰十、勝解遍滿具足住（分三）

                        巳一、設徵

設有問言：慈俱等心有何等相？

                        巳二、總答

故次答言：勝解遍滿具足而住。

                        巳三、別釋（分三）

                          午一、勝解遍滿

勝解遍滿者，增上意樂勝解周普義。

                          午二、具足

具足者，圓滿清白故。

                          午三、住

住者，所修觀行，日夜專注時專注故。

                  寅三、解密意（分二）

                    卯一、問

問：如《經》言：善修習慈極於遍淨，乃至廣說。此何密意？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、明依處（分四）

                        巳一、修慈

答：第三靜慮，於諸樂中，其樂最勝。憶念此樂，修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。

                        巳二、修悲（分三）

                          午一、標

憶念空處，修習悲心，亦最第一。

                          午二、釋

以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故。

                          午三、結

是故憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。

                        巳三、修喜（分二）

                          午一、釋

修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。

                          午二、結

是故憶念識無邊處，修習喜定，為最第一。

                        巳四、修捨（分二）

                          午一、釋

修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念：無所有處無漏心地最為後邊，捨最第一，如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染污，當令一切有情之類得如是捨。

                          午二、結

是故憶念無所有處，修習捨定為最第一。

                      辰二、結聖行

如是一切皆是聖行，唯聖能修，故《經》宣說：「覺分俱行。」