午二、常委

常委者，謂常有所作，及委悉所作故名常委。

                          午三、安住正念

安住正念者，顯於四念住，安住其心。

                        巳二、明所說（分三）

                          午一、徵

何故說此三種修相？

                          午二、釋（分二）

                            未一、標列

謂依二種圓滿故，一者世間圓滿，二者出世圓滿。

                            未二、配屬（分三）

                              申一、修無量

修無量故，便能引發世間圓滿。

                              申二、修正念

修正念故，便能引發出世圓滿。

                              申三、常委修

常委修故，於此二種速得通達，由此因緣，處二中說。

                          午三、結

是故但說三種修相。

                      辰二、第二義（分三）

                        巳一、無量

又無量者，顯奢摩他道。

                        巳二、住正念

住正念者，顯毘缽舍那道。

                        巳三、常委

常委者，顯此二種速趣證道。

                      辰三、第三義（分三）

                        巳一、無量

又無量者，顯趣福德行。

                        巳二、住正念

住正念者，顯趣涅槃行。

                        巳三、常委

常委者，顯趣二種速圓滿行。

                  寅二、明漸次

先於奢摩他善修習已後與毘缽舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。

              子三、等持等至善巧等（分二）

                丑一、善巧非善巧（分二）

                  寅一、牒經言

復次，如世尊言：「修靜慮者，或有等持善巧、非等至善巧」，廣說如經嗢柁南頌。

                  寅二、辨差別（分二）

                    卯一、配釋四句（分二）

                      辰一、顯彼相（分四）

                        巳一、第一句（分二）

                          午一、等持善巧

云何等持善巧？

謂於空等三三摩地得善巧故。

                          午二、非等至善巧

云何非等至善巧？

謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。

                        巳二、第二句

云何等至善巧、非等持善巧？

謂於十種遍處等至及無想等至，若入、若出俱得善巧，非於三三摩地。

                        巳三、第三句

云何俱善巧？

謂於彼二俱善巧故。

                        巳四、第四句

云何俱不善巧？

謂於彼二俱不善巧故。

                      辰二、指隨應

如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。

                    卯二、別廣二句（分二）

                      辰一、等持善巧非等至善巧

又說等持善巧、非等至善巧者，謂於等持名句文身，善知差別，非於能入等至諸行、狀、相差別。

                      辰二、等至善巧非等持善巧（分二）

                        巳一、徵

云何等至善巧、非等持善巧？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、約一類說

謂如有一，善知能入隨一等至諸行、狀、相，亦能現入，而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知：我已得入如是如是等持差別。

                          午二、約菩薩說（分二）

                            未一、辨相

有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知：彼三摩地名句文身；亦不能知：我已得入如是如是等持差別。

                            未二、簡位

乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。

                丑二、住出等相（分十一）

                  寅一、住（分二）

                    卯一、徵

云何為住？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、辨相

謂善取能入諸三摩地諸行、狀、相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地無復退失。

                      辰二、結名

如是若住於定、若不退失，二俱名住。

                  寅二、出（分二）

                    卯一、徵

云何為出？

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、略標

謂如有一，於能入定諸行、狀、相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地，或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。

                      辰二、別釋（分三）

                        巳一、隨所作

隨所作者，謂修治衣、缽等諸所作業。

                        巳二、定所作

定所作者，謂飲食、便利、承事師長等諸所作業。

                        巳三、期所作

期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。

                      辰三、總結

由此因緣，出三摩地。

                  寅三、行（分三）

                    卯一、徵

何等為行？

                    卯二、標

謂如所緣，作種種行而入於定。

                    卯三、釋

謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中，所有諸行。

                  寅四、狀（分三）

                    卯一、徵

何等為狀？

                    卯二、標

謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。

                    卯三、釋（分二）

                      辰一、自了知

由此狀故，彼自了知我於如是如是相定，不久當入，或復正入。

                      辰二、師了知

彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。

                  寅五、相（分二）

                    卯一、徵

何等為相？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、標列

謂二種相，一所緣相，二因緣相。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、所緣相

所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定。

                        巳二、因緣相（分二）

                          午一、標能入

因緣相者，謂定資糧，由此因緣，能入諸定。

                          午二、釋資糧（分二）

                            未一、列種類

謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有心。

於亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱。

                            未二、隨難釋

或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。

                  寅六、調善（分二）

                    卯一、徵

云何調善？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、標相（分二）

                        巳一、舉不調善

謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。

                        巳二、例調善

與此相違，名為調善。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、有行拘執（分二）

                          午一、徵

云何猶為有行拘執？

                          午二、釋（分二）

                            未一、舉有行（分二）

                              申一、由俱思

謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。

                              申二、由功用

又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散。

                            未二、結被持

故作是說：如水被持。

                        巳二、法性拘執（分二）

                          午一、徵

云何法性之所拘執？

                          午二、釋（分二）

                            未一、觀麤靜性

謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性。

                            未二、觀寂靜等

寂靜微妙得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。

                  寅七、所行（分二）

                    卯一、徵

云何所行？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、舉於三摩地（分二）

                        巳一、標

謂三摩地所行境界。

                        巳二、釋

由所得定，過此已上不能知故。

                      辰二、例於根度等

如初靜慮不能觀見第二靜慮，如是根度、數取趣度，亦不能知。

                  寅八、引發

云何引發？

謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。

                  寅九、等愛等（分三）

                    卯一、等愛

云何等愛？

謂慚愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護，及無悔等，樂為最後，由隨樂故，心便得定。

                    卯二、不等愛

與此相違，名不等愛。

                    卯三、等愛亦不等愛

云何等愛亦不等愛？

謂如有一，於慚愧等少分成就，少不成就，謂具慚愧，而無愛敬，乃至廣說。

                  寅十、增減（分二）

                    卯一、增

云何為增？

謂所得定轉復增長。

                    卯二、減

云何為減？

謂所得定還復退失。

                  寅十一、方便（分二）

                    卯一、徵

云何方便？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、出二道

謂趣彼二道。

                      辰二、指三相

又止、舉、捨，當知如前止等相中，已具分別。

              子四、有倒無倒（分二）

                丑一、牒經言

復次，如《分別靜慮經》言：「有靜慮者，即於興等，謂之為衰」，乃至廣說。

                丑二、釋彼義（分三）

                  寅一、略標釋

此中四轉，當知二時顛倒：

謂於三摩地，若退墮時、若勝進時，趣退及退，俱名為衰；

趣勝進道及與勝進，俱名為興。

                  寅二、廣分別（分二）

                    卯一、有倒（分二）

                      辰一、勝進時攝（分二）

                        巳一、徵

云何應知於三摩地進時顛倒？

                        巳二、釋（分三）

                          午一、標彼相

彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。

                          午二、釋所以（分二）

                            未一、舉所由

謂靜慮者，勤修習故，心趣寂靜隨捨行故，從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知，於此位中初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。

                            未二、明作念

便作是念：於今退失離生喜樂。遂還從彼，退攝其心。

                          午三、結顛倒

當知如是修靜慮者，其心顛倒。

                      辰二、退墮時攝（分二）

                        巳一、徵

云何應知於三摩地退時顛倒？

                        巳二、釋（分三）

                          午一、舉所由

謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧，彼於涅槃，已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前，由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我，由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。

                          午二、明作念

便作是念：我今退失定生利益及所依止。遂還從彼，退攝其心。

                          午三、結顛倒

如是當知，修靜慮者於三摩地退失顛倒。

                    卯二、無倒（分二）

                      辰一、辨相（分二）

                        巳一、舉初無倒（分三）

                          午一、徵

云何當知於三摩地退失無倒？

                          午二、釋（分三）

                            未一、由愛味

謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味，由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。

                            未二、由高舉

又由所得靜慮定故，自譽毀他，謂我所得此靜慮定非餘能得，由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉增轉厚，便從定退，彼於此衰能了是衰。

                            未三、由貪求

又以所得靜慮諸定，顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我，從定起已，尋思此事，由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉增轉厚，餘如前說。

                          午三、結

如是當知修靜慮者，於三摩地，退失無倒。

                        巳二、翻倒第二

第二無倒，翻初無倒，應知其相。

                      辰二、明位

此二無倒，亦於二時，應知其相。

                  寅三、結安立

由依如是倒、無倒處，安立四轉。

              子五、四撿行定（分二）

                丑一、舉經

復次，如《分別四撿行定經》中，由四種相，撿行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。

                丑二、釋義（分二）

                  寅一、略

云何撿行？謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分，如其次第。

                  寅二、廣（分二）

                    卯一、徵

此復云何？

                    卯二、釋（分四）

                      辰一、劣分攝（分二）

                        巳一、出種類

謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮，不復樂入，亦不思惟此行狀相，然欲俱行諸想作意，數數現前，如先所說，從彼起已，隨念愛味。

                        巳二、明應撿

當於爾時，修靜慮者，應自撿行，我三摩地，今成退劣。

                      辰二、勝分攝（分二）

                        巳一、出種類

又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行狀相，慇懃懇到，善取其相，令所得定堅住不忘，如是隨念順定法故，成順住分。

                        巳二、明應撿

當於爾時，應自撿行：我三摩地，已成其勝，我三摩地，已得安住，非退非進，非趣決擇。

                      辰三、殊勝分攝（分二）

                        巳一、出種類

又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法，既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意，數數現前。

                        巳二、明應撿

當於爾時，應自撿行：我三摩地，已成殊勝，非退非住，唯是勝進，非趣決擇。

                      辰四、最勝分攝（分二）

                        巳一、出種類

又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法，既得聞已，苦諦等俱行諸想作意，順決擇分數數現前。

                        巳二、明應撿

彼於爾時，當自撿行：我三摩地，已成最勝，非退非住，亦非勝進，然趣決擇。

              子六、不受諸想（分三）

                丑一、舉經言

復次，如《經》言：「有眼有色，乃至有意有法，而諸苾芻，於此諸法，若實若有，都不領受，尚不受想，何況無想！」

                丑二、徵所以

此復云何？

                丑三、釋彼義（分二）

                  寅一、不受法想（分二）

                    卯一、辨安住（分二）

                      辰一、舉初靜慮（分二）

                        巳一、明無想等

謂諸苾芻，於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法，由厭壞故，威勢映奪，遂於眼中，無有眼想，然有其想，乃至於法無有法想，然有其想。

                        巳二、別釋有想（分二）

                          午一、徵

云何有想？

                          午二、釋

謂於眼等作意思惟，是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自相。

                      辰二、例餘諸定

如是乃至無所有處。

                    卯二、出作意

此中，正說無漏作意。

                  寅二、不受無想（分二）

                    卯一、徵

云何名為不受無想？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、依無相辨（分二）

                        巳一、辨相

謂不思惟一切相故，於盡滅中，思惟寂靜。

                        巳二、釋名

此中意說，離諸相想，名為無想。

                      辰二、依滅定辨

又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。

              子七、四種趣道（分二）

                丑一、舉經問

復次，如《經》中說：「四種趣道。」

云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？

                丑二、依義答（分二）

                  寅一、別辨相（分四）

                    卯一、最初趣道（分二）

                      辰一、辨

謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法，及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦，發起現觀。

                      辰二、結

如是行者，依增上心，修增上慧。

                    卯二、第二趣道（分二）

                      辰一、辨

又有苾芻，如實知苦，乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐，思惟諸法。

                      辰二、結

如是行者，依增上慧，修增上心。

                    卯三、第三趣道

第三行者，名為俱得，奢摩他、毘缽舍那雙雜轉故。

                    卯四、第四趣道（分二）

                      辰一、依增上心修增上慧

第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞，後從大師，或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。

                      辰二、依增上慧修增上心

彼既證得出離所引，大善喜悅，由能制伏諸掉舉心。

復還宴坐，如是坐已，安心住於靜慮、等至。

                  寅二、結略義

最初趣道，引見道故；

第二、第三，引修道故；

第四趣道，為俱引故。

              子八、四淨勝（分二）

                丑一、舉經問

復次，如《經》中說：「有四淨勝。」

為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？

                丑二、依義答（分二）

                  寅一、釋淨勝（分二）

                    卯一、淨

謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。

                    卯二、勝

發勤精進，未滿令滿，是名為勝。

                  寅二、辨四種（分四）

                    卯一、尸羅圓滿、攝受（分二）

                      辰一、徵

云何尸羅圓滿攝受？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、尸羅圓滿（分二）

                          午一、釋（分二）

                            未一、簡非

謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中，未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅，未名圓滿。

                            未二、顯正

若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。

                          午二、結

如是名為：尸羅圓滿。

                        巳二、尸羅攝受

若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體自性安住，如是名為：尸羅攝受。

                    卯二、三摩地圓滿、攝受（分二）

                      辰一、三摩地圓滿（分二）

                        巳一、徵

云何三摩地圓滿？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、顯正

謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。

                          午二、簡非

於此下位，皆未圓滿。

                      辰二、三摩地攝受（分二）

                        巳一、徵

云何三摩地攝受？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、令清淨

謂彼所得三摩地等，後時清淨。

                          午二、令調善

又三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說。

                    卯三、見圓滿、攝受（分二）

                      辰一、見圓滿（分二）

                        巳一、徵

云何見圓滿？

                        巳二、釋（分二）

                            未一、簡非

謂聞他音及如理作意故，正見得生。

由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。

                            未二、顯正

若能於彼，如實了知，爾時方名正見圓滿。

                      辰二、見攝受

云何見攝受？

謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。

                    卯四、解脫圓滿、攝受（分二）

                      辰一、解脫圓滿（分二）

                        巳一、徵

云何解脫圓滿？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、簡非

謂若由有學智見，解脫貪等，未名圓滿。

                          午二、顯正

若由無學智見，得解脫者，乃名圓滿。

                      辰二、解脫攝受

云何解脫攝受？

謂若行、若住，常不退失現法樂住，如是名為：解脫攝受。

              子九、心清淨行苾芻思惟五相（分二）

                丑一、舉經言

復次，如《經》言：「心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相」，乃至廣說。

                丑二、釋彼義（分二）

                  寅一、心清淨行（分二）

                    卯一、釋得名

方便勤修，增上心者，乃得名為心清淨行。

                    卯二、明彼障

諸惡不善、欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行，能為障礙。

                  寅二、思惟五相（分三）

                    卯一、標補特伽羅

略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思行者，有差別故。

                    卯二、攝所思惟相（分三）

                      辰一、〔軟品一相〕

初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。

                      辰二、〔中品二相〕（分二）

                        巳一、標二相

第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。

                        巳二、隨難釋

云何不念及不思惟？

由善於內安心等故。

                      辰三、〔上品二相〕（分二）

                        巳一、由漸制伏

第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄，麤既息已，漸當制伏。

                        巳二、由多厭患

若猶未能於尋思路，尋思所緣深生厭怖，當以厭患俱行之心，多思惟力，於彼尋思俱行之心，調練制伏。

                    卯三、結成五種相

如是三種補特伽羅，分為五種。

              子十、陶鍊其心（分二）

                丑一、舉經問

復次，《盪塵經》中，佛世尊言：「當如陶鍊生金之法，陶鍊其心」，乃至廣說。

如是等義，云何應知？

                丑二、依義答（分二）

                  寅一、舉陶鍊金（分二）

                    卯一、標列

謂陶鍊生金，略有三種：

一、除垢陶鍊；

二、攝受陶鍊；

三、調柔陶鍊。

                    卯二、隨釋（分三）

                      辰一、除垢陶鍊

除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麤、中、細垢，乃至惟有淨金沙在。

                      辰二、攝受陶鍊

攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。

                      辰三、調柔陶鍊

調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。

                  寅二、喻陶鍊心（分二）

                    卯一、舉心淨行者（分二）

                      辰一、喻法性

如金性內所有生金，種性位中，心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。

                      辰二、釋得名

問：從何位名心淨行者？

答：從得淨信，求出家位。

                    卯二、辨三種陶鍊（分三）

                      辰一、心除垢陶鍊（分二）

                        巳一、辨垢穢（分二）

                          午一、標

此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。

                          午二、釋（分二）

                            未一、在家位（分三）

                              申一、標二障

其在家者，由二為障，不令出家。

                              申二、別列釋（分二）

                                酉一、不善業

一、不善業，謂常樂安處身語惡行。

                                酉二、邪惡見

二、邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢正行正至。

                              申三、明障位

此於已得淨信位前，能為障礙。

                            未二、出家位（分二）

                              申一、欲等尋思

欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。

                              申二、親等尋思

親等尋思，障喜樂者，令其不能恒修善法。

                        巳二、喻除垢

由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮。

                      辰二、心攝受陶鍊

若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊，由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。

                      辰三、心調柔陶鍊（分二）

                        巳一、辨相

若三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。

                        巳二、喻成

於神通法，隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。

              子十一、〔思惟止舉捨三相〕（分二）

                丑一、舉經言

復次，如《經》言：「應於三相作意思惟」，乃至廣說。

                丑二、釋彼義（分二）

                  寅一、明對治（分二）

                    卯一、略標

應時時間，作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向為欲對治沈掉等故。