《中阿含113經》要解（諸法本經）

林崇安，2007

◆經名：《諸法本經》（A8.83；A10.58）

(1) 我聞如是：

(2) 一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

【一切法】

(3) 爾時，世尊告諸比丘：

1若諸異學來問汝等：『一切諸法以何為本？』

汝等應當如是答彼：『一切諸法以欲為本。』

2彼若復問：『以何為和？』當如是答：『以更樂為和。』

3彼若復問：『以何為來？』當如是答：『以覺為來。』

4彼若復問：『以何為有？』當如是答：『以思想為有。』

5彼若復問：『以何為上主？』當如是答：『以念為上主。』

6彼若復問：『以何為前？』當如是答：『以定為前。』

7彼若復問：『以何為上？』當如是答：『以慧為上。』

8彼若復問：『以何為真？』當如是答：『以解脫為真。』

9彼若復問：『以何為訖？』當如是答：『以涅槃為訖。』

說明：

1善法欲：當知此中，一切法者，謂「善法欲，清淨出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次，乃至獲得究竟涅槃」，是故宣說「一切諸法，欲為根本」。

2觸：又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼「以為觸集」。

3受：又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼「學所攝法為受流趣」。

4作意：又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞、思、修所成作意，是故說彼「為作意生」。

5念：又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼「念為增上」。

6定：又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼「定為上首」。

7慧：又於聖諦，諸現觀中慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼「慧為最勝」。

8解脫：又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得，由此解脫，一切樂中為最第一，無罪性故，是故說彼「即用解脫以為堅固」。

9涅槃：又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼「皆以涅槃為其後際」。

(4) 是為比丘「欲為諸法本，更樂為諸法和，覺為諸法來，思想為諸法有，念為諸法上主，定為諸法前，慧為諸法上，解脫為諸法真，涅槃為諸法訖」，是故比丘當如是學。

說明：

◎配三學：

○應知此中，1欲為增上，受持淨戒，名增上戒學。

○依止2觸、3受增上心、慧，任持方便所有4作意、5若念、6若定，并其加行，名增上心學。

○7慧為最勝，名增上慧學。

◎配學果：

○及彼依持8解脫堅固，是有餘依般涅槃界第一學果。

○9涅槃後際，是無餘依般涅槃界第二學果。

◎如是略說學及學果，攝一切法。

【修集資糧：九想】

(5a) 1習出家學道心；2習無常想；3習無常苦想；4習苦無我想；5習不淨想，習惡食想；6習一切世間不可樂想；7習死想；8知世間好惡，習如是想心；9知世間習有，習如是想心，知世間習、滅、味、患、出要如真，習如是想心。

說明：又此諸學及諸學果，能證資糧，當知修集九想：

1修集出家想；

2修集無常想；

3修集無常苦想；

4修集苦無我想；

5修集厭逆食想；

6修集一切世間不可樂想；

7修集死想；

8修集世間平等、不平等想；

9修集有、無、出、沒、過患、出離想。

○此中所有如法，平等行攝，能往善趣；善身、語、意業，說名平等。

○所有非法，不平等行攝，能往惡趣；不善身、語、意業，名不平等。

○又住於此，若生、若長，能生後際所有眾苦，說名為有。

○從其前際、於現法中有死滅苦，說名為無。

【得果】

(5b) 若比丘得1習出家學道心者，得2習無常想，得3習無常苦想，得4習苦無我想，得習5不淨想，得習惡食想，得6習一切世間不可樂想，得7習死想，8知世間好惡，得習如是想心；9知世間習有，得習如是想心，知世間習、滅、味、患、出要如真，得習如是想心者，是謂比丘斷愛除結，正知正觀諸法已，便得苦邊。

說明：

○有學有二清淨說句：謂於後有一切行中，由不現行道理，名「已割貪愛」（註：斷愛）；及「轉三結」（註：除結）。

○無學有二清淨說句：謂〔正慢現觀〕故（註：正知正觀諸法）；及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名「已作苦邊」（註：便得苦邊）。

(6) 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

〔基本問答〕

（1）略述此經的整體架構。

（2）解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。

（3）略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。

（4）略述此經中的止觀修習。

（5）略述此經的獨特之處。

（6）參考此經，如何將止觀應用於生活中？

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