參照：

淨堂回應:

真心體無我

所以真心體不是神我

如楞伽經說:


楞伽經說:

佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同於外道所有神 我。大慧，**[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文 辭章句，說名如來藏]。 大慧，如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫聞說*[無我]生於驚怖，是故我說有如來藏。 而*[如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏]。

大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚、微塵、輪繩、人功、手木、方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我 ，離諸一切分別之相，智慧巧說名[如來藏]，或說[無我]，或說[實際涅槃]等 ，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。


是故，大慧，我說如來藏，不同於外道說有我相。大慧，我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。 大慧，以是義故，諸佛如來、應、正遍知說如來藏。是故我說有如來藏，不同外道執著神我。是故，大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當
修學如來無我相法 。」


**[如來藏真心能生出妄心

淨堂已經舉出占察善惡業報經及楞嚴經等證據]

amy69020再辯解也無用

除非你不相信佛經

參照：

淨堂回應:

五蘊是作用,不是本體

所以再五蘊內外中間都找不到如來

因為如來是體

而腦海也是體

腦海體沒有形相'沒有五陰沒有六識沒有六根

但能夠找到其位置就在大腦內


腦海的確是個不生滅的精神體,所以沒有六根的無色界天人也有腦海故

請注意:**外道與阿羅漢都有[看見過去世的宿命通及看見未來世的天眼通],就是從[腦海]來的

就是利用回想的力量來在腦海中迴溯過去世的記憶

六祖惠能說:自性能含藏萬法,故名[含藏識].若起思量即是轉識

故此腦海又稱做第八識(含藏識)

所以六祖惠能說:

*[不思量性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]．

六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要]但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體(指腦海),湛然常寂,妙用恆沙。]

宇桐屏及yc:

你們如果能夠反對六祖惠能大師所說的[但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體(指腦海),湛然常寂,妙用恆沙]

那你就不是大乘佛教徒

參照：

淨堂回應:

見聞覺知性只是作用

作用畢竟不是本體

所以五陰中找不到如來,五陰之外也找不到如來

因為如來是[體],不是作用

而五陰是作用

再來:

眼前的視幕是眼識及意識所知

眼前的視幕[腦海]本是無形無相,無六識'五陰,如六祖惠能所說:不思量時,性即空寂

但此腦海自性體卻會受意根及意識所起之[一念思量]而產生諸多影相

所不同的是:在昏迷不醒六識全消失時,以腦海仍未消失

要不然你就記不得昏迷前的情形了

請注意:**外道與阿羅漢都有[看見過去世的宿命通及看見未來世的天眼通],就是從[腦海]來的

就是利用回想的力量來在腦海中迴溯過去世的記憶

六祖惠能說:自性能含藏萬法,故名[含藏識].若起思量即是轉識

故此腦海又稱做第八識(含藏識)

參照：

占察善惡業報經說:

所謂[此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我所。而實無有覺知之想]。以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。[但依妄心分別故有]。所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而*[此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故]。

故知:[此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我所。而實無有覺知之想]。

所以真正答案是:[真心是能生出妄心的]

楞伽經說:

佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同於外道所有神 我。大慧，**[我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文 辭章句，說名如來藏]。 大慧，如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫聞說[無我]生於驚怖，是故我說有如來藏。 而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。


大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶師依於泥聚、微塵、輪繩、人功、手木、方便力故，作種種器。大慧，如來世尊亦復如是，彼法無我 ，離諸一切分別之相，智慧巧說名[如來藏]，或說[無我]，或說[實際涅槃]等 ，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器。

是故，大慧，我說如來藏，不同於外道說有我相。大慧，我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。 大慧，以是義故，諸佛如來、應、正遍知說如來藏。是故我說有如來藏，不同外道執著神我。是故，大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當修學如來無我相法 。」


**故知[無我]是如來藏另一個名稱

不是有另一個實有永恆不滅的法身主體存在^^

這才是世尊真正的用意

悟了＊〔身心本來無我（沒有一個主宰者）〕就是悟了法身=如來藏=無生法=[實際涅槃]

外道(指：正覺同修會等)常常對於〔我〕做了各種議題及

揣測:

如我是常 我是斷 我存在 我不存在 我半存在半不存在

因此墮入各種疑難

佛陀舉出:＊＊[身心本來就無我]

因此沒有我是常 我是斷 我存在 我不存在 我半存在半不存在的各種問題

[空寂性],也就是如來[藏]性,也是我們的自性

這個法界一切都是[空]的遊戲.此空又稱為真如心體

如六祖惠能大師說:

*[不思量,性即空寂，思量即是自化]；思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見]，一念善知惠即生，此名[自性化身]．


六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要]但一切善惡,都莫思量[自然得入清淨心體],湛然常寂,妙用恆沙。]

佛性(自性)在你的[眼前處]因不思量時自性即空寂,思量時自性即是自化自性因為思量與不思量的關係在你的*[腦海知覺螢幕中顯現空寂相與自化相之間]不斷轉變

你只要從其中你的*[腦海中顯現空寂相與自化相之間]去認證[無相自性體]祂的存在即可[見性 ]

[在閉上雙眼時眼前的視幕就是腦海,也可稱為是自性]

不論是睜開雙眼或者是閉上雙眼,[眼前的視幕就是我們的真心本體,你可以稱祂為[性空],或者是涅槃本體]

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是在此[性空]中化現,剎那生即剎那生滅

其實都是此[性空]的遊戲,注定要回歸[空]

**此空就是[空寂性],也就是如來藏性,是我們的自性

如楞嚴經所說:阿難,汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,*[其性真為妙覺明體].如是乃至五陰’六入’從十二處’至十八界,因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅.殊不知生滅去來,*[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

所以世人所認為的*[無常空或錯以為是斷滅空],其實就是[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

所以只要觀察無常’苦’空’無我,就是進入[本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性].

如大乘本生心地觀經說:『善男子！如是所說心心所法，無內、無外、亦無中間，於諸法中求不可得，去、來、現在亦不可得，超越三世非有、非無。常懷染著，從妄緣現，[緣無自性，心性空故]。如是空性不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常，本無生處亦無滅處，亦非遠離非不遠離』。『如是心等不異無為，無為之體不異心等，心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心，即名斷見；若離心法，即名常見：永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相，何以故？是無為法性平等故，如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性非實非虛；此無垢性是第一義，無盡滅相體本不生；此無垢性常住不變，最勝涅槃我所淨故；此無垢性遠離一切，平等不平等體無異故』。


如果你有這樣的體悟,就知道以後修行就只是看著:

凡是六根六識六塵十八界’五陰’貪嗔癡’我慢’無明等都是自生自滅,不加作意而自動回歸涅槃本體.

如占察善惡業報經說:若學習真如實觀者。[思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想]。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相不現在前。從此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘以依能習向二觀心。最妙巧便眾智所依行根本故。如此長久修觀,久而久之,你的三毒自然減輕而消失.

參照：

鏡子(真心)能生出鏡影(妄心)

但是鏡子(真心)從來不是鏡影(妄心)

鏡影(妄心)永遠不會是鏡子(真心)

你要搞清楚這一點

淨堂所說的真心就是指真如心,也就是如來藏心

除非你能有能力否定佛陀所說的真如心是無為法

楞嚴經說:

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，[不動周圓妙真如性]。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。

可以確定的是:

楞嚴經所說的[其性真為妙覺明體]。就是指緣起性空的性空，是和空性同義

淨堂合十

參照：

雜阿含經中所說的「俗數法者」正是指緣起性空

在緣起法中[有業報而無作者],這就是性空(也就是真心)

所以緣起法中其[本質是性空],[性空與緣起無礙]

這就是第一義空的[中道義]

淨堂合十

參照：

大般涅槃經說過:佛性即為第一義空,第一義空名為中道,中道即名為佛,佛名為涅槃。 」

《大般涅槃經》中言「十二因緣名為佛性」

雜阿含經也有說過十二因緣的緣起法是第一義空:

（三三五）如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽善思。當為汝說。云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼。不實而生。生已盡滅。有業報而焦作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳鼻舌身意。亦如是說。除俗數法。[俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經]。佛說此經已。諸
比丘聞佛所說。歡喜奉行

【妄心就是心王】

【真心是無為法，是和空性同義】

________________________________________

淨堂回應:

是的

既然你同意【真心是無為法，是和空性同義】

那還有啥問題要問的???

參照：

淨堂回應:

圓覺經說:

善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，*[四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心]。


善男子，*[此虛妄心，若無六塵，則不能有]，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。


妄心有生滅,是對境而起的緣起生滅法

那你認為真心也有生滅囉???真心也是緣起生滅法囉???

緣起性空的這個性空,其實就是真心本體的異名

很多人不懂[緣起於性空]的這個*[性空]就是「真如自性、真如心體、真心自性、真心、心體、真心本體、真心體、真心靈覺體、佛性」

**鐵的事實證據如下:

楞嚴經:

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，**[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。**[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。

[永明延壽大師於注心賦]一書中說到:

首楞嚴經雲。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不生不滅合如來藏。而如來藏。唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場現十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪。是知背境觀心。自然大明相含。不為物轉。亦如芥納須彌等。百門義海雲。且如見山高廣。是自心現作大。今見塵小時。亦是自心現作小。今由見塵。全以見山高之心。而今現塵也。是故即小容大。如雲萬象如須彌。淨心如芥子。**[故雲森羅及萬象。一法之所印。即是萬法一心。一心萬法]。故稱毛吞巨海。芥納須彌。非幹神通變化之力。真心具德法性如是。如華嚴記雲。如經一毛端中一切世界差別性者。謂一毛端性。即是一切世界差別性。今一切世界即事。隨其法性即一毛端。以性即毛端。諸界即性故。

　　任機啟號。應物成名。　　一切法本無名。但是心為名。故般若經雲。六塵鈍故。不自名。不自立。皆是因心立名。故雲萬法本閒。而人自鬧。又雲三阿僧祇名字。皆是心之異號。如天台淨名疏雲。*[一法異名者。諸經異名。說真性實相。或言一實諦。或言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言畢竟空。或言正因佛性。性淨涅槃。如是等種種異名。此皆是實相之異稱]。故大智論偈言。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類。為之立異字。大涅槃經雲。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又雲佛性者有五種名故。皆是赴機利物。為立異名也。而法體是一。未曾有異。如帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異名故。

十二因緣之大樹。產自玄根。　　[此十二因緣法。皆從眾生心中建立]。云何稱樹。若眾生界中。即以無明為根。愛水溉注。抽名色芽。開有漏華。結生死果。生住異滅四相常遷。無有斷絕。若諸聖界中。發正覺芽。開萬行華。成菩提果。盡未來際供佛利生。無有休息。並從一心十二因緣大樹生起。故雲十二因緣即是佛性。又一心十二因緣者。如眼見色時。心不了名無明。心於色生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。眼與色等六處生貪名六入。色與眼作對名觸。心見色時領納名受。心於色纏綿不斷名愛。心想像色相名取。念色心起名有。一念心生名生。一念心滅名滅。如華嚴經雲。三界所有。唯是一心。[如來於此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。又頌雲。了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡]。

克從凡夫之身。便登覺位。類在白衣之地。直坐龍床。　　若信入華嚴一心無盡宗趣。長者論雲。如將寶位。直授凡庸。似夜夢千秋。覺已隨滅。華嚴疏雲。頓教之人一念不生即是佛者。即一切眾生心。未是佛體。妄念起故為眾生。一念妄心不生。何為不得名佛。故華嚴經頌雲。法性本空寂。無取亦無見。*[性空即是佛。不可得思量]。又頌雲。法性如虛空。諸佛於中住。又般若經雲。以本性空為佛眼。**[若論性空。皆是凡聖之體。只為不覺。忽起妄念。隨境流轉。所以雲法身流轉五道。號曰眾生。設一念起時亦是佛。以妄念無體。不出性空故]。但要直下信解圓明。不在更思量推度也。華嚴疏雲。眾生心中佛。為佛心中眾生說法。此明眾生稱性普周。而佛不壞相在眾生心內。又佛心稱性普周。而眾生不壞相在佛心內。喻如水乳和同一處。而互為能和所和。且約說聽解釋。以能和為說。所和為聽。且將水喻於佛。乳喻眾生。應言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。雖一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在相遍相攝。



淨堂合十

淨堂網友認為「真如自性、真如心體、真心自性、真心、心體、真心本體、真心體、真心靈覺體、佛性」都沒有差別，都是無為法。

把無為法變成神我了：有靈知靈覺、有隨緣感應的功能、能應緣顯相！

淨堂網友說：無為法是*[具有真空與妙有雙重特性]。

玄學家甲說：有為法是*[具有真空與妙有雙重特性]。

玄學家乙說：神我是*[具有真空與妙有雙重特性]。

玄學家丙說：神我是*[具有有漏與無漏雙重特性]。

以上有何高下差別？

______________________________________________

淨堂回應:

很多人不懂[緣起於性空]的這個*[性空]就是「真如自性、真如心體、真心自性、真心、心體、真心本體、真心體、真心靈覺體、佛性」

**鐵的事實證據如下:

楞嚴經:

阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，**[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。**[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。

針對這個問題

淨堂再另開一題來與各位作個討論

淨堂合十

【宇桐屏】回應Re: 能覺知的心、真心、無我 #83

「淨堂」大德：

見緣起即見法，見法即見佛！

凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來！

無人無我觀自在，非空非色見如來！

8月19日08:02:07

______________________________________

淨堂回應:

你只知緣起法則

卻不知緣起來自於[性空]

此[性空]是指啥?

當知禪宗六祖惠能明說:*[成一切相即心,離一切相即佛]

此心能成見聞覺知等一切相

離開一切相即是此心(佛)

因此若離開你的[真心如來藏]外來談修行

不要想再談成佛之法

因為你根本就不能成就佛道

【宇桐屏】回應Re: 能覺知的心、真心、無我 #82

感謝「淨堂」大德的回覆！

「根身與器界」不離「十八界（即六根+六塵+六識）」！

「十八界」是各人自心所現境界！

既然是各人自心所現境界，就無內、外之分野！

「十八界」從何處來？從「行」→「識」→「名色」→…而來！

8月19日08:00:34
_________________________________________

淨堂回應:

你只知緣起法無明緣行 行緣識

只知[心行狀態]

卻不知緣起法中的無明心行是由什麼生起?

所以你從來也沒開悟過真心自性

【amy69020】回應 Re: 能覺知的心、真心、無我 #80

淨堂網友認為「真如自性、真如心體、真心自性、真心、心體、真心本體、真心體、真心靈覺體、佛性」都沒有差別，都是無為法。


那麼，你前後的許多說法都自相矛盾了：


1你認為真心體是無為法，則不應又說「真心體的靈知靈覺」，這是矛盾的。

2你認為無上知覺是無為法，則不應又說「有隨緣感應的功能」，這是矛盾的。

3你認為佛性是無為法，則不應又說「佛性是作用」，這是矛盾的。

4你認為真心自性是無為法，則不應又說「真心自性能應緣顯相。」

5你認為六根機能是無為法，這也是不符一般人的看法的。


你把無為法變成神我了：有靈知靈覺、有隨緣感應的功能、能應緣顯相！


我們應依據百法的共識，把有為法和無為法區分好。
_____________________________________________________


淨堂回應:

很多人學佛學到偏離[如amy69020]

一直用大腦意識知解佛法

所以不能得知[無為法]是什麼

當知無為法是*[具有真空與妙有雙重特性]

如六祖惠能開悟時所說:

[ 何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅; 何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖; 何期自性,能生萬法。 菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛]。

[自性既然不生不滅又能生萬法]

這才是真正的無為法

它何時及如何「示現其存在」呢？當顏色可被眼睛見到時，及當聲音可被耳朵聽到時，正當這個時刻，它實際上「已示現在目前」。如今即使我們說顏色「示現」在眼中，及聲音「示現」在耳中，但是如果色不現於眼及聲不現於耳時，它又在何處「示現其存在」呢？

___________________________________________

淨堂回應

版主說的很好:

關於[自性的消息處],淨堂已經對你們明說:

大佛頂首楞嚴經卷四云:由明暗等二種相形。 [於妙圓中黏湛發見]。 見精映色,結色成根。。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。

由動靜等二種相擊。[於妙圓中黏湛發聽]。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。

由通塞等二種相發。[於妙圓中黏湛發嗅]。嗅精映香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。

由恬變等二種相參。[於妙圓中黏湛發嘗]。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。

由離合等二種相摩。[於妙圓中黏湛發覺]。覺精映觸。摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。

由生滅等二種相續。[於妙圓中黏湛發知]。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。

***湛的字義就是〔清淨〕,是妙圓真心體的[自性]

是妙圓真心體的[湛性=佛性]活生生主動的去[黏吸]明'暗'動'靜'通塞'恬'變'離'合'生'滅等十二塵相後才發見精聽精嗅精嘗精覺精知精(第二月),最後生出我們的肉體六根及能見聞覺知的六識心(月影)


我只告訴各位真心自性的真消息處在*[六根內的機能]

是這*[機能]黏吸取六塵來發見精聞精覺精知精

由此[見精聞精覺精知精再攬塵相積聚四大微塵相而產生六根]

但這只是*[禪宗的悟性]

你若要親證自性

就得要做到汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗。如是十二諸有為相。

隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。

不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。

才能獲此無上知覺(指真心靈覺體)

所謂得無上知覺是指:*[隨緣感應的功能]而言,並不是[一般凡夫所錯認的認知分別的知覺]

六識五陰都是從*[六根內的機能]去觸外塵生出來的

淨堂合十

請各位早晚常念南摩大慈大悲觀世音菩薩名號,以此威神力能斷除貪嗔癡三毒及斷除淫慾心,得心解脫

*各位要現世斷三毒得解脫六道輪迴之苦,只有勤念觀世音菩薩名號


鐵證如下:

觀世音菩薩普門品說:

觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。

若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。


各位應該早晚立一功課,

1唸誦觀世音菩薩普門品一遍

2念南摩大慈大悲觀世音菩薩名號一千遍

3念補闕圓滿真言七遍:
唵‧虎嚕虎嚕‧惹野‧穆契‧娑 嚩訶。

梵文羅馬拼音轉寫：om‧huru-huru‧jaya‧mukhe‧svaha‧

4變億咒七遍:
唵 三拔惹 三拔惹 波瑪納薩惹 嘛哈藏巴巴吽 帕得莎哈


**然後誠心祈求南摩大慈大悲觀世音菩薩慈悲
幫助,以此威神力及功德力,令我今生現世之內
斷除貪嗔癡三毒及斷除淫慾心,得心解脫


淨堂有念過南摩大慈大悲觀世音菩薩名號
真的很有效用
唸完之後淫慾心及貪心'瞋恨心'癡心等三毒心都不再現起
這是淨堂我個人的經驗
淫慾心及三毒心很旺盛的人也可以做看看
祝福各位今生修行成功,解脫輪迴之苦不必期望等到來世

淨堂合十

問:

既然說「作意的階段就已經有境界之相」，那麼請問：入「滅受想定」時，有沒「境界之相」？

淨堂回應:

入「滅受想定」時,因為無意識心來作意，所以沒有「境界之相」

_________________________

請問：「起心動念」時不名為「意業」嗎？

淨堂回應:

起心動念有分為第八識心的種子因[外緣相應觸動]而動念起現行

及意根的意念

你說的「起心動念」若是指意根的意念

是名為意業

書上說：心王有「作意、觸、受、想、思」等五遍行功能。

能否請「淨堂」大德說明：「境界之相」是在「五遍行」中之那一個階段生起？

____________________________________

淨堂回應:

一念無明的根本作意的階段就已經有「境界之相」

然後生起[無明觸的境界之相]

佛經說:一念無明生三細(業相、轉相、現相)

在馬鳴菩薩所著的大乘起信上闡述得最詳細：無明不覺生三細：三細就是三種細微現象。屬於根本無明，其實三種無名幾乎是同時發生，因為很細微，所以根據發生的次第分為三：

第一是動相，就是最初一念無明妄動，本來光明的性體被搖動而渾濁。

第二是轉相，本來無分別的自性因妄動而分為能所兩部分，能的部分在唯識上稱為見分，所的部分稱為相分。相分和見分都是依靠自証分而起，自証分級是本來無分別的如來藏心。

有了主觀的能知覺以後，和它相對而生的所知所覺就成為客觀存在而產生。這就是第三現相。

這三種相都是從根本無明因迷妄不覺而產生，自此以後更由枝末無繼續迷妄而產生六種粗相，稱為六粗。這六種現象較三細為粗，故稱六粗。

六粗中第一是智相，起信論上說：依於境界，起分別愛與不愛等，這就是說在妄境中產生了愛與不愛兩種分別心。

第二是相續相，即是依於智相，相續不斷，產生苦和樂兩種感覺。這就是說勞久發塵自相渾濁。

第三是執取相，因為心生染著，升執取之想。

第四為計名字相，困為妄執分別，假名言相。執著轉深，由是引起塵勞煩惱。

第五為業相，身口已起行為稱為業，身口未起行為稱為惑。有了業就有業力，業力為因，業力所產生的果為業果，有了因就有果。

第六業系苦相，業因一成，果報隨至，從此不得自由。