VV 寫道：
金剛經

一位佛學造詣深厚的老修行來訪，詢問：「金剛經的意旨是甚麼？」
惠忠禪師以竹蓖擊茶几而無語。

某大德:
該學學「世尊」的「妙廣長舌」！----> 心行處滅 用舌道一句 ?

心生種種法生，心滅種種法滅。----- > 什麼是心 ?

來文與 "名"無關, 勿離題, 什麼是名?

汝欲聞「世尊」如何說法耶？善哉！善哉！諦聽！善思！
汝上文舉心經云：無眼、耳、鼻,舌... 既然無舌「世尊」如何說法?
先道一句再談下文!

正見世間「集」者，不生世間「無」見；
正見世間「滅」者，不生世間「有」見。
法不自有無寂滅, 大德自有無寂滅

如來離於「兩邊」，說於「中道」：
大德未離於「兩邊」，未說於中道.

此有故彼有，此生故彼生；
此無故彼無，此滅故彼滅。 法不自有無生滅, 大德自有無生滅

緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，…，緣生有老病死、憂悲惱苦，純大苦聚集！
無明滅行滅，行滅識滅，識滅名色滅，名色滅六入滅，…，生滅老病死、憂悲惱苦滅，純大苦聚滅！
法不自有無生滅, 大德自有無生滅
心經:..照見五蘊皆空...不生不滅..無無明..無老死..無苦集滅道...

是「名色」！---> 什麼是名? ( 用自己的, 套用他人心得只是數他人鈔票, 只是表
層記憶, 與己無益 )

六祖慧能為南宗頓禪始祖 一念頓證 為祖師禪立旨 直指本心 痛快俐落 奈何
虛雲後六十年 禪劍塵埋 今見宗門法眼 大善知識 將作獅子吼 為眾生喜
亦向版主致謝 功德無量

打得「念」頭死，許汝「法」身活！
「法」身未活 大德已倒地 快叫救護車


大德：「右腿」是汝？是汝的？
vv犯罪 大德抵罪作牢 可否?

心生法生，心滅法滅。--->拿心來看是如何生滅

言語道斷，心行處滅。---> 斷滅怎麼辦?

不一不異，是一是異。---> why ?

十世古今，始終不離於當念；無邊剎土，自他不隔於毫端。
已離於當念 已隔於毫端

法爾如是！-----> 法爾不如是！ --- > 願聞其詳！

何謂自性 ? --- > 敬請開示！

緣生緣滅，是名如來！----> 緣生緣滅，不名如來！ --- > 願聞其詳！

若尚有「自、他」之分，是「戲論」，非是「禪」！--->什麼是禪？如何論？ --- > 敬請開示！

今天既然談「禪」，要的是體證「同體大悲」！--->「禪」如何談？ --- > 敬請開示！

若言「我、人、眾生、壽」者，是名「凡夫」，非「祖師大德」！
什麼是我？--- > 敬請開示！


上述六問,共一答案 --- 到底什麼在請開示,願聞其詳 ?

VV 寫道：
道眼被眼塞

why ?
未聞「世尊」說法故！

心經云：無眼、耳、鼻…---> 既然無眼、耳、鼻舌,那麼上述「世尊」如何說法?

代答:

在吃晚飯時，是清早離家的那個「某」大德，與清早別離的那些「家人」在 (再) 團聚嗎？
在何處見到那個「某」大德 ?

代答 :
在吃晚飯時，是清早離家的那個「某」大德，與清早別離的那些「家人」在 (再) 團聚嗎？
在何處見到那個「某」大德?

緣生緣滅，何處有「我」？---> 什麼在問？---> 名色在問！
把名給vv !看是怎麼問 ?

三千大千世界宛然而現，何處不是「汝」？
.....宛然而現 -------> 如何現? ---> 唯識現！---虛空釘釘


菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提影現蹤。
拿心來看是垢是淨


昨天 15:06:14

引言:

VV 寫道：
君豈不聞：自性能生萬法？-----> 為 什 麼 ?



法爾如是！-----> 法爾不如是 !
何謂自性 ?


緣生緣滅，是名如來！----> 緣生緣滅，不名如來！


若尚有「自、他」之分，是「戲論」，非是「禪」！--->什麼是禪?如何論?

莫說「遊戲」與「規則」！今日要的是出離「生死」！--->已入「生死」了
今天既然談「禪」，要的是體證「同體大悲」！--->「禪」如何談 ?

當知：一切法無「我、人、眾生、壽」者等相！
--->大德已是一切法有「我、人、眾生、壽」者等相！

若言「我、人、眾生、壽」者，是名「凡夫」，非「祖師大德」！
什麼是我?

緣生緣滅，何處有「我」？---> 什麼在問?


三千大千世界宛然而現，何處不是「汝」？
.....宛然而現 -------> 如何現?


菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提映現中。
月本不自涼 夢遊蔽淨空 本來無垢淨 何來菩提盅

君豈不聞：自性能生萬法？-----> 為 什 麼 ?

若過去無「有我」，今亦無「有我」，未來亦無「有我」，何來「斷滅」？

是甚麼在說無「有我」 ?

「般若」，即非「般若」，是名「般若」！--->為何禪師答：「旭日西昇，夕陽東沈。」?


無一法可得，是名得「阿耨多羅三藐三菩提」！
當下言者已有一法可得.......... why ?

引言:
言下言者已是「一切法」有「我」，一切法有可得；取不離、愛未盡、未離欲、非寂滅、未涅槃！----------> 道一句 為什麼如此？

願聞其詳！敬請開示！---->是甚麼在請法?


引言:
什麼是涅槃 ---------->猴禪無用,應自心流露, 否則如zen言臘月三十到來手忙腳亂

若見「五蘊」非「我、我所」、不「異我、相在」，何來「臘月三十」？
言下已見「五蘊」是「我、我所」、是「異我、相在」故「臘月三十」來!為什麼 ?

本來無有「我」，何處「手忙腳亂」？
因言下已有「我」，故「手忙腳亂!為什麼 ?

沒來亦沒去，沒什代誌。---->已是有來亦有去，有大代誌! 為什麼 ?

無事忙中老，空裡有哭笑；本來沒有「我」，生死皆可拋。
本來沒有老 空裡無哭笑 言者已有我 生死拋給vv ( vv很笨想知生死是圓是扁 )

引言:
今生雖是不長，但生死大海可是「無邊」！----> 大德在何處見到無邊生死大海？

行→識→名色→六入→觸→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→行→識→名色→六入→觸→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→行→識→名色→六入→觸→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→行→識→名色→六入→觸→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→→行→識→名色→六入→觸→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→行→識→名色→六入→觸→…→…→生→老病死、憂悲惱苦→純大苦聚集。

抄錄別人心得不表示自己了解生死 ,把生死拿出來看是甚麼形狀 !

金剛經

一位佛學造詣深厚的老修行來訪，詢問：「金剛經的意旨是甚麼？」
惠忠禪師以竹蓖擊茶几而無語。

某大德:
該學學「世尊」的「妙廣長舌」！----> 心行處滅 用舌道一句 ?

◎騎牛覓牛

一位佛教友人問：「禪宗有騎牛覓牛之說，這是在說甚麼呢？」
惠忠禪師舉右腿示之。

某大德覆 :
砍斷其「右腿」！----->言說當下, 言者「右腿」已斷甚至喪身失命 !
為什麼?
(若又說莫論人,表示對法待加強)