問：阿羅漢有退而再起煩惱嗎？退了什麼？為何在重病時，有「自殺」的說法？

答：佛教不同部派有不同的看法，以下是經部師的看法並配合經據來解說。

【1】阿羅漢遇到逆緣，應不會再起煩惱，因為所有《雜阿含經》都說聲聞阿羅漢已經得到心解脫、慧解脫，隨眠已斷，「所作已作、不受後有」之故。

【2】阿羅漢有退，是指退失「現法樂住」，此時沒有禪定之樂。

【3】「時解脫」的阿羅漢，有五因緣會退，《大毗婆沙論》說：

經云：「由五因緣，令時解脫阿羅漢退，隱沒忘失。」

五種因緣：一、多營事業；二、樂諸戲論；三、好和鬥諍；四、喜涉長途；五、身恆多病。

◆ 阿羅漢若身有重病，也會退失「現法樂住」，此時身苦而心不苦。

【4】經據：（大一二六六，內九八六，光一○一○）

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（02）時有尊者闡陀，住那羅聚落好衣菴羅林中，疾病困篤。…

（03）時尊者摩訶拘絺羅語尊者闡陀：「汝今當於大師修習正念，如所說句：有所依者則為動搖，動搖者有所趣向，趣向者為不休息，不休息者則隨趣往來，隨趣往來者則有未來生死，有未來生死故有未來出沒，有未來出沒故則有生老病死、憂悲惱苦，如是純〔大〕苦聚集。如所說句：無所依者則不動搖，不動搖者得無趣向，無趣向者則有止息，有止息故則不隨趣往來，不隨趣往來則無未來出沒，無未來出沒者則無生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚滅。」

（04）闡陀言：「尊者摩訶拘絺羅！〔我〕供養世尊，事於今畢矣；隨順善逝，今已畢矣，適意非不適意。弟子所作，於今已作；若復有餘弟子所作供養師者，亦當如是供養大師，適意非不適意。然我今日身病苦痛，難可堪忍，唯欲以刀自殺，不樂苦生。」

（05）爾時，尊者闡陀，即於那羅聚落好衣菴羅林中，以刀自殺。…

（06）佛告舍利弗：「如是舍利弗！正智、正善解脫善男子，有供養家，親厚家，善言語家。舍利弗！我不說彼有大過。若有捨此身餘身相續者，我說彼等則有大過。若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。無大過故，於那羅聚落好衣菴羅林中，以刀自殺。」

（07）如是，世尊為彼尊者闡陀說第一記。

◆ 此處佛陀指出，阿羅漢捨此身已，餘身不相續，因而即使自殺沒有大過，但若不是阿羅漢就有大過。由於阿羅漢活著時已經超越生死，所以不同於一般的自殺。佛陀入滅前後，有眾多阿羅漢見佛入滅，他們雖然沒有重病但是亦隨之入滅。此不外顯示阿羅漢之已經超越生死。

【5】經據：（大一二六五，內九八五，光一○○九）

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

（02）爾時，有尊者跋迦梨，住王舍城金師精舍，疾病困苦，尊者富鄰尼瞻視供養。……

（03）時跋迦梨言：「汝可宣示世尊告敕，及天所說。」

（04）使比丘言：「跋迦梨！大師告汝：夜有二天來白我言：跋迦梨比丘疾病困篤，思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。第二天言：跋迦梨比丘，已於善解脫而得解脫。說此語已，即沒不現。世尊復記說汝：善於命終，後世亦善。」

（05）跋迦梨言：「尊者！大師善知所知，善見所見；彼二天者，亦善知所知，善見所見。然我今日，於〔色〕無常，決定無疑；無常者是苦，決定無疑；若無常、苦者，是變易法，於彼無有可貪、可欲，決定無疑。受、想、行、識，亦復如是。然我今日，疾病苦痛猶故隨身，欲執刀自殺，不樂久生。」即執刀自殺。

（06）時，使比丘供養跋迦梨死身已，還詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：大師善知所知，善見所見；彼二天者，亦善知所知，善見所見，廣說乃至執刀自殺。」

（07）爾時，世尊告諸比丘：「共詣金師精舍跋迦梨尸所。」

見跋迦梨死身，有遠離之色；見已，語諸比丘：「汝等見是跋迦梨比丘死身在地，有遠離之色不？」

（08）諸比丘白佛：「已見，世尊！」

（09）復告諸比丘：「遶跋迦梨身，四面周匝有闇冥之相，圍遶身不？」

（10）諸比丘白佛：「已見，世尊！」

（11）佛告諸比丘：「此是惡魔之像，周匝求覓：跋迦梨善男子識神，當生何處？」

（12）佛告諸比丘：「跋迦梨善男子，不住識神，以刀自殺。」

（13）爾時，世尊為彼跋迦梨說第一記。

◆ 此處佛陀指出，跋迦梨已經證得阿羅漢，因而死後惡魔找不出跋迦梨再生何處，實已出於三界，超越生死了。

◆ 以上經典顯示出，有的阿羅漢由於過去的惡業而有重病，由於觀察出自己住世久些亦無益於世間，因而決定用「自殺」入滅。由於他們都已經超越生死，因而沒有大過。