需有哪些基本資料與工具書呢?
又如何將之與《雜阿含經》做對讀?

林 教授答：

（ 1）可先讀本站「林崇安佛學及禪修論文集 」中的1-9《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構及其編成 ，由此了知《瑜伽師地論》的整體架構和獨立的單元。

（2）而後由本站「佛法教材」中，開始 選一單元研讀，說明如下：

◆攝釋分、攝異門分、調伏事：
D《瑜伽師地論˙攝釋、異門、調伏並科判》
──此內有攝釋分、攝異門分、調伏事三個單元，都有科判配合，容易掌握大意。

◆雜阿含經和攝事分：
A1《雜阿含經˙蘊品》
A2《雜阿含經˙處品》
A3《雜阿含經˙緣品》
A4《雜阿含經˙道品》
B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》
B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》
B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》
B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》
──以上要將A和B配合一起 研讀經論，共四個單元，內有《雜阿含經》的經號配上， B是針對A作重要的解說， 經論互對下很容易掌握經 意。剩下的：A5《雜阿含經˙弟子/如來品》、A6《雜阿含經˙八眾品》，是上四單元的活用。

◆本地分和攝決擇分：
C1瑜伽師地論˙本地分《五識身相應地、意地並科判》
C2瑜伽師地論˙本地分《有尋有伺等三地並科判》
C3瑜伽師地論˙本地分《三摩呬多等地並科判》
C4瑜伽師地論˙本地分《聞所成等三地並科判》
C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》
C6瑜伽師地論˙本地分《菩薩地並科判》
F1瑜伽師地論˙攝決擇分《五識身相應地、意地決擇並科判》
F2瑜伽師地論˙攝決擇分《有尋有伺等三地決擇並科判》
F3瑜伽師地論˙攝決擇分《三摩呬多等地決擇並科判》
F4瑜伽師地論˙攝決擇分《聞所成慧等三地決擇並科判》
F5瑜伽師地論˙攝決擇分《聲聞地決擇並科判》
F6瑜伽師地論˙攝決擇分《菩薩地決擇並科判》
──以上C和F配合一起 研讀，共六個單元，此處的F只是C的補充說明。

非常感恩您的回覆!
雖然末學尚未開始配對研讀,但內心已稍感安定與理解方向了!

請問《雜阿含經˙道品》的念處相應,與《瑜伽師地論攝事分˙道品科判》即能幫助我理解四念處(止觀)嗎?
亦或是尚需研讀《清淨道論》或其他?

很抱歉我的問題意識不夠清楚,對此的表達與思緒亦無概念
是否能為我解惑呢?
謝謝您!

對不起,尚要請問:
開始閱讀理解《瑜伽師地論》與《雜阿含經》做對讀的次第是依從您所回覆的要項開始進行的嗎?

林 教授答：

A1《雜阿含經˙蘊品》與B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》對讀。

A2《雜阿含經˙處品》與B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》對讀。

A3《雜阿含經˙緣品》與B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》對讀。

A4《雜阿含經˙道品》與B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》對讀。

此四單元可以依次而讀，也可以先挑任一種。

《雜阿含經˙道品》的念處相應，與《瑜伽師地論攝事分˙道品科判》的對讀，非常有助於理解四念處(止觀)。《清淨道論》可以當參考。

針對四念處和止觀，北傳中非常重要的禪修資料是C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》。

在詢問這麼多的問題後,得到答案的心情真是很雀躍也感恩的!
但現在卻又感到挫折....
因為在下載需要的資料後,竟是一頭霧水啊!
因為末學竟然連科判都無法看懂,一個字義都不明白
請問該如何是好呢?

林 教授答：

那就縮小範圍，先選某一經，配合論來對讀，揣摩經義，如此個個擊破。例如， A4《雜阿含經˙道品》的四一二經， 配合B4 瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》的解說如下：

經文（四一二）【S41】
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
（2b）若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
（03）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（印七六三）（光六二二）（大六○八）

【 256】丑四「如理門」【內412】
復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住。違背此故，即便違背如理作意，謂聖如理，無間能生正見支等所有聖道。
違背此故，即便違背一切聖道。
違背道故，便為違背道果、甘露、究竟涅槃。

◆經不在多，在於掌握其義，並付諸實踐。如果有些佛法術語不熟，可以由佛光大辭典等找到解說。

感恩您詳細的回覆!
但末學實是資質魯鈍,想再次詢問確認如下:

所以說要研讀 念處相應/念處攝
就是以
總嗢柁南曰：
A1，A2，A3，A4念住； 為中心
然後再分別依
A1攝頌標列,A2攝頌標列等去找尋....

請問若以以下為例,是何意呢?

A2攝頌標列

復次、嗢柁南曰：

【255】安立、【256】邊際、【257】純；
及【258】如理、【259】緣起；
【260】修【261】時【262】障自性；
【263】說、【264】斷起、【265】修後。

林 教授答：

◆經文（四一二）是指雜阿含經˙道品中的經文。其對應的《攝事分˙道品並科判》的解說是：【256】丑四「如理門」【內412】。
此中，【256】丑四「如理門」是論的編號，可以忽略。【內412】是道品中的經文編號。

◆又如：
經文（四二四）【S7】
（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復有人！
（2b）或復有山，猿猴所居而無有人。
（2c）或復有山，人、獸共居。
（3a）於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠避而去。愚癡猿猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口齧草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘！當知愚癡猿猴，捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。
（3b）如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。
（04）是故，比丘！當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。
（05）云何比丘自所行處、父母境界？
（06）謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（印七八二）（光六三四）（大六二○）

◆ 此經的重點解說在《攝事分˙道品並科判》 是：
【273】丑二「住雪山門」（分二）【內424】
寅一喻善解脫（分二）
卯一標列三地
復次，應知雪山喻佛善說法毘奈耶。
此中略有三分可得：
一、無學地；
二、有學地；
三、異生地。
卯二配釋其相（分三）
辰一於無學地
猿猴喻彼非理作意諸相應心。
獵人喻魔。
於無學地俱不能行。
辰二於有學地
於有學地乃至不還，唯有非理作意相應。
猿猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。
辰三於異生地
於異生地二俱能行。
寅二出不解脫
又諸愚夫，要觀餘境，能出餘境；追求餘境，餘境所縛，是故於境不得解脫。

謝謝您不厭其煩的指導!
末學已能感受到學習中的陣陣法喜～

目前末學似乎可以依《攝事分˙道品並科判》找出《雜阿含經˙道品》相應之經文了。舉例操作如下:

經文（四一○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？
（ 3）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
（ 4）如是比丘！於此四念處，修習滿足，精勤方便，正念、正知，應當學。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六一）（光六二○）（大六○六）

經文（四一一）【S1】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？
（ 3）身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六二）（光六二一）（大六○七）

經文（四一六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便，射多羅樹影，疾過無閡。
（ 3）如是，如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、〔補瀉〕、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利，於如來所說盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問；如來說法無有終極，聽法盡壽百歲命終，如來說法猶不能盡。
（ 4）當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？
（ 5）謂身念處，受、心、法念處。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六九）
（ 7）一切四念處經，皆以此總句，所謂「是故，比丘！於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念、正智，應當學。」
（印七七○）（光六二六）（大六一二）

【257】丑三「純門」（分三）【內410,411】
寅一〔修習圓滿〕
又四念住，由欲、精進（正念正知）等修習加行，方得圓滿。【內416】
寅二〔顯純一正道〕
應知除此四種念住，更無有餘不同分道或所緣境，由此道、此境，能盡諸漏，獲得涅槃。
由無第二清淨道故，說純有一能趣正道。
寅三廣其因緣（分三）
卯一標列
又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨：
由思擇力故；
由修習力故。
卯二隨釋（分二）
辰一出染法
此中愁者，謂染污憂。
所言泆者，謂掉俱行欲界染喜。
愁以四種世法為所依處。
泆以餘四世法為所依處。
辰二辨清淨（分二）
巳一由思擇力
於四念住勤修加行，依思擇力超度愁、泆。
巳二由修習力
由依世間修習力故，得離欲愛，棄捨憂、苦。
依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，亦能證得八支聖道及聖道果，真實妙法。
卯三總結
一切有情，當知皆由思擇、修習二種力故，得一切種究竟清淨。


另再次請問您：
我該如何更進一步看懂或學習做科判呢?
是否需自CBETA 找尋《瑜伽師地論》之論文 並與《瑜伽師地論科句披尋記彙編/韓清淨科記》做對照?
末學以為
這是否能讓我更清楚理解【內觀教育版】的科判脈絡呢?

林 教授答：

◆汝不需自CBETA 找尋《瑜伽師地論》之論文並與《瑜伽師地論科句披尋記彙編/韓清淨科記》做對照，因為【內觀教育版】已經將《瑜伽師地論》之論文配合韓清淨的科判，而成《攝事分˙道品並科判》等。【內觀教育版】的《瑜伽師地論》一百卷，全都配有韓清淨的科判。

◆標出科判，是為了呈現論文的脈絡，一般是由專家（如韓清淨）標出，供他人參考用。

◆汝今可開始配合經、論來對讀，揣摩經義，難的先放下，易的先掌握，如此個個擊破。

末學非常感恩,定會努力利用經論對讀來幫助自己理解經義,謝謝您!

請問

《攝事分˙道品》
A1 攝頌標列----> 是指何意?

又【253】丑七「超門」（分三）【內1005-1006】此經文在何處呢?
是在《雜阿含經˙道品》念處相應中查找嗎?

謝謝您!

另:

《攝事分˙道品》A2攝頌標列 頁28

【256】丑四「如理門」【內412】

應標示為

【258】丑四「如理門」【內412】喔

>【253】丑七「超門」（分三）【內1005-1006】此經文在何處呢?
> 是在《雜阿含經˙道品》念處相應中查找嗎?

請問此經文是在《雜阿含經˙弟子品》業報相應 頁272~273 嗎?
為何不是在《雜阿含經˙道品》呢?

又請問
【280】丑九「成就門」（分三）沒有相對應的經文嗎?

煩請您回覆了,謝謝!

林 教授答：

◆攝頌標列，是標出攝頌。攝頌＝ 嗢柁 南，別嗢柁 南＝個別段落中的攝頌。A1段落的攝頌是：
【247】沙門、【 248】沙門義；
【249】喜樂、【 250】一切法；
【251】梵行、【 252】數取趣；
【253】超、【254 】二染為後。

A2 段落的攝頌是：
【255】安立、【 256】邊際、【257】純；
及【258】如理、【 259】緣起；
【260】修【261 】時【262】障自性；
【263】說、【264 】斷起、【265】修後。

◆ 此處的攝頌只是標出其後各主題的標題（每一主題稱為一門）。
◆【 253】「超門」（分三）【內1005-1006】此經文在A5《雜阿含經˙弟子如來品》中，如下：

經文（一○○五）
（01）如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。
（02）鞞羅聚落婆羅門、長者，聞世尊住聚落北身恕林中；聞已，共相招集，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何緣，有眾生身壞命終，生地獄中？」
（03）佛告諸婆羅門、長者：「行非法行，行危嶮行因緣故，身壞命終生地獄中。」
（04）諸婆羅門、長者白佛：「行何等非法行、危嶮行，身壞命終生地獄中？」
（05）佛告婆羅門、長者：「殺生乃至邪見，具足十不善業因緣故，婆羅門！是非法行、危嶮行，身壞命終生地獄中。」
（06）婆羅門白佛：「何因緣諸眾生身壞命終，得生天上？」
（07）佛告婆羅門、長者：「行法行，行正行，以是因緣故，身壞命終得生天上。」
（08）復問世尊：「行何等法行、何等正行，身壞命終得生天上？」
（09）佛告婆羅門、長者：「謂離殺生乃至正見，十善業跡因緣故，身壞命終得生天上。
（10a）婆羅門、長者！若有行此法行，行此正行者，欲求剎利〔大姓〕家，婆羅門大姓家，居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因緣故。
（10b）若復欲求生〔四王天〕、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行、正行故。行淨戒者，其心所願，悉自然得。
（10c）若復如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
（10d）若復欲求往生〔光音天〕、〔遍淨天〕，乃至〔阿伽尼吒天〕，亦復如是。所以者何？以彼持戒清淨，心離欲故。
（10e）若復欲求離欲、惡不善法，有覺、有觀，乃至第四禪具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
（10f）欲求慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
（10g）欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含果、無量神通、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒離欲，所願必得。」
（11）時婆羅門、長者，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

經文（一○○六）
（01）如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。
（02）時鞞羅磨聚落中，婆羅門、長者，聞世尊住鞞羅磨聚落身恕林中；聞已，乘白馬車，多將翼從，持〔金柄〕傘蓋，金澡瓶，出鞞羅磨聚落，詣身恕林。至道口，下車步進，入於園門，至世尊前，面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！何因何緣，有人命終生地獄中？乃至生天。」如上《修多羅》廣說。
（03）時鞞羅磨婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

◆ 《攝事分˙道品》A2攝頌標列頁28：
【 256】丑四「如理門」【內412】，應改為【258】丑四「如理門」【內412】。於上攝頌中，確實是【258】。零星還有一些打字錯誤要改正，謝謝指出。

林 教授答：

原則上，《攝事分》都有相對應的經文，但是《雜阿含經》在長期的流傳下（約從西元前四百年下傳），有些經文的次第被編亂了，有些經文遺失了。

謝謝您的回覆,感恩!

請問《聞所成慧等三地》的重要性為何？
與修習四念處有何關係？

前述
C4瑜伽師地論˙本地分《聞所成等三地並科判》
F4瑜伽師地論˙攝決擇分《聞所成慧等三地決擇並科判》
可對讀，又該如何進行呢？

抱歉，儘管網站的內容與說明已如此豐富詳盡
但末學還是不能全然明瞭
請您解惑了
謝謝您！

林 教授答：

（ 1）《聞所成慧等三地》太重要了，是一完整的聞、思、修的修行過程，內涵和四念處相互補強。

（ 2）《聞所成地》編輯出內明和因明等基本術語和解說。《思所成地》思擇「伽他」義中，最重要的是解釋阿含經中重要的偈頌，此中多處提及念住。《修所成地》以「出世間一切種清淨」為重點，仍是不離念住。

（ 3）瑜伽師地論‧本地分《聞所成等三地》和瑜伽師地論‧攝決擇分《聞所成慧等三地決擇》這二者並不是文句的直接對讀。《攝決擇分》是對《本地分》的「決擇」，也就是對《本地分》的「探討、釐清觀念、補充說明」而已。