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請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#1
需有哪些基本資料與工具書呢?
又如何將之與《雜阿含經》做對讀?

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Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#2
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林 教授答:

( 1)可先讀本站「林崇安佛學及禪修論文集 」中的1-9《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構及其編成 ,由此了知《瑜伽師地論》的整體架構和獨立的單元。

(2)而後由本站「佛法教材」中,開始 選一單元研讀,說明如下:

◆攝釋分、攝異門分、調伏事:
D《瑜伽師地論˙攝釋、異門、調伏並科判》
──此內有攝釋分、攝異門分、調伏事三個單元,都有科判配合,容易掌握大意。

◆雜阿含經和攝事分:
A1《雜阿含經˙蘊品》
A2《雜阿含經˙處品》
A3《雜阿含經˙緣品》
A4《雜阿含經˙道品》
B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》
B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》
B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》
B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》
──以上要將A和B配合一起 研讀經論,共四個單元,內有《雜阿含經》的經號配上, B是針對A作重要的解說, 經論互對下很容易掌握經 意。剩下的:A5《雜阿含經˙弟子/如來品》、A6《雜阿含經˙八眾品》,是上四單元的活用。

◆本地分和攝決擇分:
C1瑜伽師地論˙本地分《五識身相應地、意地並科判》
C2瑜伽師地論˙本地分《有尋有伺等三地並科判》
C3瑜伽師地論˙本地分《三摩呬多等地並科判》
C4瑜伽師地論˙本地分《聞所成等三地並科判》
C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》
C6瑜伽師地論˙本地分《菩薩地並科判》
F1瑜伽師地論˙攝決擇分《五識身相應地、意地決擇並科判》
F2瑜伽師地論˙攝決擇分《有尋有伺等三地決擇並科判》
F3瑜伽師地論˙攝決擇分《三摩呬多等地決擇並科判》
F4瑜伽師地論˙攝決擇分《聞所成慧等三地決擇並科判》
F5瑜伽師地論˙攝決擇分《聲聞地決擇並科判》
F6瑜伽師地論˙攝決擇分《菩薩地決擇並科判》
──以上C和F配合一起 研讀,共六個單元,此處的F只是C的補充說明。

Posted on: 2007/3/3 11:09

Edited by RESP on 2007年09月07日 00:59:37
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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#3
非常感恩您的回覆!
雖然末學尚未開始配對研讀,但內心已稍感安定與理解方向了!

請問《雜阿含經˙道品》的念處相應,與《瑜伽師地論攝事分˙道品科判》即能幫助我理解四念處(止觀)嗎?
亦或是尚需研讀《清淨道論》或其他?

很抱歉我的問題意識不夠清楚,對此的表達與思緒亦無概念
是否能為我解惑呢?
謝謝您!

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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#4
對不起,尚要請問:
開始閱讀理解《瑜伽師地論》與《雜阿含經》做對讀的次第是依從您所回覆的要項開始進行的嗎?

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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#5
林 教授答:

A1《雜阿含經˙蘊品》與B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》對讀。

A2《雜阿含經˙處品》與B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》對讀。

A3《雜阿含經˙緣品》與B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》對讀。

A4《雜阿含經˙道品》與B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》對讀。

此四單元可以依次而讀,也可以先挑任一種。

《雜阿含經˙道品》的念處相應,與《瑜伽師地論攝事分˙道品科判》的對讀,非常有助於理解四念處(止觀)。《清淨道論》可以當參考。

針對四念處和止觀,北傳中非常重要的禪修資料是C5瑜伽師地論˙本地分《聲聞地並科判》。


Edited by RESP on 2007年09月07日 01:00:37
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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#6
在詢問這麼多的問題後,得到答案的心情真是很雀躍也感恩的!
但現在卻又感到挫折....
因為在下載需要的資料後,竟是一頭霧水啊!
因為末學竟然連科判都無法看懂,一個字義都不明白
請問該如何是好呢?

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Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#7
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林 教授答:

那就縮小範圍,先選某一經,配合論來對讀,揣摩經義,如此個個擊破。例如, A4《雜阿含經˙道品》的四一二經, 配合B4 瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》的解說如下:

經文(四一二)【S41】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若比丘離四念處者,則離如實聖法;離如實聖法者,則離聖道;離聖道者,則離甘露法;離甘露法者,不得脫生老病死、憂悲惱苦,我說彼於苦不得解脫。
(2b)若比丘不離四念處者,得不離聖如實法;不離聖如實者,則不離聖道;不離聖道者,則不離甘露法;不離甘露法者,得脫生老病死、憂悲惱苦,我說彼人解脫眾苦。」
(03)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(印七六三)(光六二二)(大六○八)

【 256】丑四「如理門」【內412】
復次,若於身等四種所緣,發起種種非理作意,即便違背四種念住。違背此故,即便違背如理作意,謂聖如理,無間能生正見支等所有聖道。
違背此故,即便違背一切聖道。
違背道故,便為違背道果、甘露、究竟涅槃。

◆經不在多,在於掌握其義,並付諸實踐。如果有些佛法術語不熟,可以由佛光大辭典等找到解說。

Posted on: 2007/3/6 3:53

Edited by RESP on 2007年09月07日 01:01:09
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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#8
感恩您詳細的回覆!
但末學實是資質魯鈍,想再次詢問確認如下:

所以說要研讀 念處相應/念處攝
就是以
總嗢柁南曰:
A1,A2,A3,A4念住; 為中心
然後再分別依
A1攝頌標列,A2攝頌標列等去找尋....

請問若以以下為例,是何意呢?

A2攝頌標列

復次、嗢柁南曰:

【255】安立、【256】邊際、【257】純;
及【258】如理、【259】緣起;
【260】修【261】時【262】障自性;
【263】說、【264】斷起、【265】修後。

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Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#9
版主
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林 教授答:

◆經文(四一二)是指雜阿含經˙道品中的經文。其對應的《攝事分˙道品並科判》的解說是:【256】丑四「如理門」【內412】。
此中,【256】丑四「如理門」是論的編號,可以忽略。【內412】是道品中的經文編號。

◆又如:
經文(四二四)【S7】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「大雪山中寒冰嶮處,尚無猿猴,況復有人!
(2b)或復有山,猿猴所居而無有人。
(2c)或復有山,人、獸共居。
(3a)於猿猴行處,獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴,遠避而去。愚癡猿猴,不能遠避,以手小觸即膠其手;復以二手欲解求脫,即膠二手;以足求解,復膠其足;以口齧草,輒復膠口;五處同膠,聯捲臥地。獵師既至,即以杖貫擔負而去。比丘!當知愚癡猿猴,捨自境界父母居處,遊他境界,致斯苦惱。
(3b)如是比丘!愚癡凡夫依聚落住,晨朝著衣持缽,入村乞食,不善護身,不守根門,眼見色已則生染著,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,皆生染著。愚癡比丘,內根、外境被五縛已,隨魔所欲。
(04)是故,比丘!當如是學:於自所行處、父母境界依止而住,莫隨他處、他境界行。
(05)云何比丘自所行處、父母境界?
(06)謂四念處:身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
(07)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(印七八二)(光六三四)(大六二○)

◆ 此經的重點解說在《攝事分˙道品並科判》 是:
【273】丑二「住雪山門」(分二)【內424】
寅一喻善解脫(分二)
卯一標列三地
復次,應知雪山喻佛善說法毘奈耶。
此中略有三分可得:
一、無學地;
二、有學地;
三、異生地。
卯二配釋其相(分三)
辰一於無學地
猿猴喻彼非理作意諸相應心。
獵人喻魔。
於無學地俱不能行。
辰二於有學地
於有學地乃至不還,唯有非理作意相應。
猿猴喻心獨一能往,非獵人喻魔所能行。
辰三於異生地
於異生地二俱能行。
寅二出不解脫
又諸愚夫,要觀餘境,能出餘境;追求餘境,餘境所縛,是故於境不得解脫。

Posted on: 2007/3/7 5:12

Edited by RESP on 2007年09月07日 01:01:35
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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#10
謝謝您不厭其煩的指導!
末學已能感受到學習中的陣陣法喜~

目前末學似乎可以依《攝事分˙道品並科判》找出《雜阿含經˙道品》相應之經文了。舉例操作如下:

經文(四一○)
( 1)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
( 2)爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等為四?
( 3)謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。
( 4)如是比丘!於此四念處,修習滿足,精勤方便,正念、正知,應當學。」
( 5)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印七六一)(光六二○)(大六○六)

經文(四一一)【S1】
( 1)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
( 2)爾時,世尊告諸比丘:「有一乘道,淨諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實法,所謂四念處。何等為四?
( 3)身身觀念處,受、心、法法觀念處。」
( 4)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印七六二)(光六二一)(大六○七)

經文(四一六)
( 1)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
( 2)爾時,世尊告諸比丘:「如人執持四種強弓,大力方便,射多羅樹影,疾過無閡。
( 3)如是,如來四種聲聞,增上方便,利根智慧,盡百年壽,於如來所百年說法教授,唯除食息、〔補瀉〕、睡眠,中間常說、常聽,智慧明利,於如來所說盡底受持,無諸障閡,於如來所不加再問;如來說法無有終極,聽法盡壽百歲命終,如來說法猶不能盡。
( 4)當知如來所說無量無邊,名、句、味身亦復無量,無有終極,所謂四念處。何等為四?
( 5)謂身念處,受、心、法念處。」
( 6)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印七六九)
( 7)一切四念處經,皆以此總句,所謂「是故,比丘!於四念處修習,起增上欲,精勤方便,正念、正智,應當學。」
(印七七○)(光六二六)(大六一二)

【257】丑三「純門」(分三)【內410,411】
寅一〔修習圓滿〕
又四念住,由欲、精進(正念正知)等修習加行,方得圓滿。【內416】
寅二〔顯純一正道〕
應知除此四種念住,更無有餘不同分道或所緣境,由此道、此境,能盡諸漏,獲得涅槃。
由無第二清淨道故,說純有一能趣正道。
寅三廣其因緣(分三)
卯一標列
又此純一能趣正道,由二因緣,能令有情究竟清淨:
由思擇力故;
由修習力故。
卯二隨釋(分二)
辰一出染法
此中愁者,謂染污憂。
所言泆者,謂掉俱行欲界染喜。
愁以四種世法為所依處。
泆以餘四世法為所依處。
辰二辨清淨(分二)
巳一由思擇力
於四念住勤修加行,依思擇力超度愁、泆。
巳二由修習力
由依世間修習力故,得離欲愛,棄捨憂、苦。
依出世間修習力故,超度一切薩迦耶苦,亦能證得八支聖道及聖道果,真實妙法。
卯三總結
一切有情,當知皆由思擇、修習二種力故,得一切種究竟清淨。


另再次請問您:
我該如何更進一步看懂或學習做科判呢?
是否需自CBETA 找尋《瑜伽師地論》之論文 並與《瑜伽師地論科句披尋記彙編/韓清淨科記》做對照?
末學以為
這是否能讓我更清楚理解【內觀教育版】的科判脈絡呢?

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Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#11
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林 教授答:

◆汝不需自CBETA 找尋《瑜伽師地論》之論文並與《瑜伽師地論科句披尋記彙編/韓清淨科記》做對照,因為【內觀教育版】已經將《瑜伽師地論》之論文配合韓清淨的科判,而成《攝事分˙道品並科判》等。【內觀教育版】的《瑜伽師地論》一百卷,全都配有韓清淨的科判。

◆標出科判,是為了呈現論文的脈絡,一般是由專家(如韓清淨)標出,供他人參考用。

◆汝今可開始配合經、論來對讀,揣摩經義,難的先放下,易的先掌握,如此個個擊破。

Posted on: 2007/3/8 11:07

Edited by RESP on 2007年09月07日 01:02:27
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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#12
末學非常感恩,定會努力利用經論對讀來幫助自己理解經義,謝謝您!

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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#13
請問

《攝事分˙道品》
A1 攝頌標列----> 是指何意?

又【253】丑七「超門」(分三)【內1005-1006】此經文在何處呢?
是在《雜阿含經˙道品》念處相應中查找嗎?

謝謝您!

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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#14
另:

《攝事分˙道品》A2攝頌標列 頁28

【256】丑四「如理門」【內412】

應標示為

【258】丑四「如理門」【內412】喔

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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#15
>【253】丑七「超門」(分三)【內1005-1006】此經文在何處呢?
> 是在《雜阿含經˙道品》念處相應中查找嗎?

請問此經文是在《雜阿含經˙弟子品》業報相應 頁272~273 嗎?
為何不是在《雜阿含經˙道品》呢?

又請問
【280】丑九「成就門」(分三)沒有相對應的經文嗎?

煩請您回覆了,謝謝!

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Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#16
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林 教授答:

◆攝頌標列,是標出攝頌。攝頌= 嗢柁 南,別嗢柁 南=個別段落中的攝頌。A1段落的攝頌是:
【247】沙門、【 248】沙門義;
【249】喜樂、【 250】一切法;
【251】梵行、【 252】數取趣;
【253】超、【254 】二染為後。

A2 段落的攝頌是:
【255】安立、【 256】邊際、【257】純;
及【258】如理、【 259】緣起;
【260】修【261 】時【262】障自性;
【263】說、【264 】斷起、【265】修後。

◆ 此處的攝頌只是標出其後各主題的標題(每一主題稱為一門)。
◆【 253】「超門」(分三)【內1005-1006】此經文在A5《雜阿含經˙弟子如來品》中,如下:

經文(一○○五)
(01)如是我聞:一時,佛在拘薩羅國人間遊行,住鞞羅磨聚落北身恕林中。
(02)鞞羅聚落婆羅門、長者,聞世尊住聚落北身恕林中;聞已,共相招集,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!何因何緣,有眾生身壞命終,生地獄中?」
(03)佛告諸婆羅門、長者:「行非法行,行危嶮行因緣故,身壞命終生地獄中。」
(04)諸婆羅門、長者白佛:「行何等非法行、危嶮行,身壞命終生地獄中?」
(05)佛告婆羅門、長者:「殺生乃至邪見,具足十不善業因緣故,婆羅門!是非法行、危嶮行,身壞命終生地獄中。」
(06)婆羅門白佛:「何因緣諸眾生身壞命終,得生天上?」
(07)佛告婆羅門、長者:「行法行,行正行,以是因緣故,身壞命終得生天上。」
(08)復問世尊:「行何等法行、何等正行,身壞命終得生天上?」
(09)佛告婆羅門、長者:「謂離殺生乃至正見,十善業跡因緣故,身壞命終得生天上。
(10a)婆羅門、長者!若有行此法行,行此正行者,欲求剎利〔大姓〕家,婆羅門大姓家,居士大姓家,悉得往生。所以者何?以法行、正行因緣故。
(10b)若復欲求生〔四王天〕、三十三天,乃至他化自在天,悉得往生,所以者何?以法行、正行故。行淨戒者,其心所願,悉自然得。
(10c)若復如是法行、正行者,欲求生梵天,亦得往生。所以者何?以行正行、法行故。持戒清淨,心離愛欲,所願必得。
(10d)若復欲求往生〔光音天〕、〔遍淨天〕,乃至〔阿伽尼吒天〕,亦復如是。所以者何?以彼持戒清淨,心離欲故。
(10e)若復欲求離欲、惡不善法,有覺、有觀,乃至第四禪具足住,悉得成就。所以者何?以彼法行、正行故。持戒清淨,心離愛欲,所願必得。
(10f)欲求慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處,皆悉得。所以者何?以法行、正行故。持戒清淨,心離愛欲,所願必得。
(10g)欲求斷三結,得須陀洹、斯陀含、阿那含果、無量神通、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智,皆悉得。所以者何?以法行、正行故。持戒離欲,所願必得。」
(11)時婆羅門、長者,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

經文(一○○六)
(01)如是我聞:一時,佛在拘薩羅國人間遊行,住鞞羅磨聚落北身恕林中。
(02)時鞞羅磨聚落中,婆羅門、長者,聞世尊住鞞羅磨聚落身恕林中;聞已,乘白馬車,多將翼從,持〔金柄〕傘蓋,金澡瓶,出鞞羅磨聚落,詣身恕林。至道口,下車步進,入於園門,至世尊前,面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!何因何緣,有人命終生地獄中?乃至生天。」如上《修多羅》廣說。
(03)時鞞羅磨婆羅門,聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。

◆ 《攝事分˙道品》A2攝頌標列頁28:
【 256】丑四「如理門」【內412】,應改為【258】丑四「如理門」【內412】。於上攝頌中,確實是【258】。零星還有一些打字錯誤要改正,謝謝指出。

Posted on: 2007/3/24 23:57

Edited by RESP on 2007年09月07日 01:03:09
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Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#17
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林 教授答:

原則上,《攝事分》都有相對應的經文,但是《雜阿含經》在長期的流傳下(約從西元前四百年下傳),有些經文的次第被編亂了,有些經文遺失了。

Posted on: 2007/3/27 9:32

Edited by RESP on 2007年09月07日 01:03:46
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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#18
謝謝您的回覆,感恩!

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訪客
Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#19
請問《聞所成慧等三地》的重要性為何?
與修習四念處有何關係?

前述
C4瑜伽師地論˙本地分《聞所成等三地並科判》
F4瑜伽師地論˙攝決擇分《聞所成慧等三地決擇並科判》
可對讀,又該如何進行呢?

抱歉,儘管網站的內容與說明已如此豐富詳盡
但末學還是不能全然明瞭
請您解惑了
謝謝您!

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Re: 請問如何研讀《瑜伽師地論》?
#20
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林 教授答:

( 1)《聞所成慧等三地》太重要了,是一完整的聞、思、修的修行過程,內涵和四念處相互補強。

( 2)《聞所成地》編輯出內明和因明等基本術語和解說。《思所成地》思擇「伽他」義中,最重要的是解釋阿含經中重要的偈頌,此中多處提及念住。《修所成地》以「出世間一切種清淨」為重點,仍是不離念住。

( 3)瑜伽師地論‧本地分《聞所成等三地》和瑜伽師地論‧攝決擇分《聞所成慧等三地決擇》這二者並不是文句的直接對讀。《攝決擇分》是對《本地分》的「決擇」,也就是對《本地分》的「探討、釐清觀念、補充說明」而已。

Posted on: 2007/4/17 5:37

Edited by RESP on 2007年09月07日 01:04:17
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